Colloquio. La domenica in Albis che fummo alli 28 di Aprile 1585 (3/3)

Quadragesimo primo Colloquio

Sono tanto continui e frequenti e' ratti di questa benedetta Anima da un certo che in quà, che non habbiamo quasi punta di comodità di poter far colloquio con lei, sendo del' continuo in elevatione di mente.

Et da domenica passata in qua ogni dì è ita almeno tre volte in ratto: la mattina doppo la Comunione quasi tutta via, il' dì intorno alle 17 o 19 hore, et la sera o alle 24 o all'un' hora di notte; et sta in essi ratti quando tre quando 4 hore in circa, e la mattina doppo la Comunione al' meno dua.

Onde non potendo hora far colloquio con lei come sogliamo, scriveremo il' colloquio che sentiamo essa fa con Dio, e intanto seguiteremo l'ordine incominciato di scrivere a colloquio, facendo di più ratti un colloquio solo, secondo che ci parrà che ci convenga.

[Martedì, 30 aprile]

Il martedì che segue al' sopra scritto lunedì, che fumo alli 30 di Aprile 1585, fra le 15 e 16 hore essa benedetta Anima sentendosi chiamare dal' signore, per non esser vista né trovava, se ne andò nella soffitta delle Novitie; ma alcune di esse Novitie, avvedendosene, l'andorno a dire alla M. Maestra, la quale andò sù con quelle che sono solite di star con lei, et la trovorno quivi ginocchioni, rapita in spirito, e piangeva; doppo il' qual pianto disse queste parole: ---

" Omnia in sapientia tu fecisti (Ps. 103,24). ----- Et introduxit me in cellam vinaria; ordinavit in me charitate (Cant. 2,4). ----- Ma ci voglio aggiugnere che tu la moderi, perché mancon le forze". ----- Gnene faceva qui il' Signore gustar tanto che non lo poteva soffrire senza l'aiuto suo; onde pregava che lo moderassi. ---

"Ma che più bella quadra e accomodata cella che il tuo sacro Costato? ----- E ben ragione e cosa giusta che tu ordini la charità; perché la charità è uno ordine, e mancando tu, che sei essa charità, di ordinarla nell'anima, mancherebbe in essa ogni ordine. ----- Omnia quaecunque voluit Dominus fecit in coelo, et in terra (Ps. 134,6), et in anima credenti. ----- Deus autem noster in coelo, omnia quecunque voluit fecit (Ps. 113,3). ----- Et quelli che son condotti costì nel' tuo Costato, son puri e vergini, e però posson dire: Hii sunt qui cum mulieribus non sunt coinquinati (Apoc. 14,4). ----- Ma in molti modi e per molte vie si conduce l'anima a questa caverna del' tuo Costato. O Verbo, o sposa, o purità! ----- Tre particulare sono che mediante esse ci conduchiamo in questa cella vinaria ----- prima per mezzo della tua Divinità; l'altra mediante l'Anima di te, Verbo; terza l'Humanità tua ----- l'Humanità tua è quella che fa il' fondamento e la basa dove si deve posare il' primo scaglione della scala. -----

"Humiltà è il' primo scaglione che conduce a questa cella vinaria del' tuo Costato, e fa sì essa humiltà che conduce ancor poi l'anima al' Verbo divino nella cella vinaria del' ventre di Maria, così mediante l'humiltà l'anima si conduce a lui. ----- L'humiltà è quella che tutti compatisce, a tutti si fa equale, dico così alli perfetti come all'imperfetti; et quelli che posseggono da dovero questa santa virtù dell'humiltà, son quelli de' quali di può dire: omnia diiudicat (cf. 1 Cor. 2,15). ----- O Verbo, o Dio! Se ben San Paulo dice che nessuno può esser suo consigliere, non dimeno io ardirò di dire che quelli che hanno tal virtù, dico dell'humiltà, possono esser tua consiglieri, però che conferisci con loro gli tua secreti, e con loro spesse volte ti consigli, et tutto procede dall'amore che porti all'humiltà e a essi humili tua servi. ----- Essa humiltà partorisce un santo odio di se medesima et, per consequente, un grande amore al' prossimo. ----- Essa al' tuo petto nutrisce gli ignoranti, e ancora attrahe con la suavità del' suo latte gli infedeli a te. -----

"Il' fondamento del' secondo scaglione è l'Anima tua purissima, o Verbo. ----- Lo scaglione che vi si posa sù è la santa giustitia. ----- Essa partorisce, o, tanti figliuoli! Ma, o quanti ne veggo che sotto mantello di misericordia lassono andare impuniti e' difetti proprii e quelli de' loro suggetti, et per questo se ne vanno all'inferno! ----- Ma che maggiore in misericordia può essere che haver misericordia dell'offese che son fatte a te? ----- Ma essa giustitia quando si fa e adopera giustamente, procede da te e è nutrita dall'humiltà. Tien le bilancie in mano e dà a tutti quello che è giusto; remunera l'operator del' bene, rende honore al' grande, e a quello che è maggiore la debita reverentia; al' piccolo e minore la charità e quello che se gli conviene; e così al' povero come al' ricco, all'ignorante come al' sapiente, a ogn' uno giustamente dà quello che se gli perviene e se gli aspetta. ----- Justus Dominus et justitiam dilexit (Ps. 10,8). ----- Justitia et pax osculate sunt (Ps. 84,11). Humilitas e justitia osculate sunt. Questa giustitia ha sempre l'occhio e la mira a te Dio. E che cosa è questa giustitia, e che vuol dire che l'ha sempre la mira a te? O, giustitia è proprio un esser di te, Dio. Giustitia propriamente è Dio; et colui che ha in sé questa virtù rimira sempre in te per la similitudine che ha con te; et rimirando in te, ti vede tanto giusto che per non mancare di essa giustitia hai voluto punire, o Verbo Incarnato, sopra di te tutti gli nostri peccati, e però non manca di fare la giustitia in se medesimo e in altri punendo gli errori e gli erranti. ----- Essa Giustitia partorisce e nutrisce. Partorisce la verità e nutrisce le vergine. La verità non è altro che un continuo atto di sincerità verso Dio e verso il' prossimo. -----

"Il' fondamento del' terzo scaglione non è altro che la tua Divinità, da te solo intesa. ----- Lo scaglione che vi si posa sopra è l'amore, il quale amore ha in sé un moto grandissimo, di modo che in un punto subito si conduce in essa cella. ----- Essa ancora partorisce e nutrisce. Partorisce nell'anima te, Dio. Nutrisce ancora. Ma chi? O beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur (Mt. 5,9). Nutrisce adunque quelli che sono figli di Dio, partorisce Dio e nutrisce li sua figliuoli, et e' figliuoli di Dio sono i pacifici. Bisogna amar la pace chi vuol diventare figliuolo di Dio, e ancora esser pacifico in sé e con li altri. ---

"Tutti questi scaglioni ci conducono non solo a questa cella vinaria del' mo Costato; dico che da esso Costato siamo poi introdotti e collocati non più nella cella vinaria, ma al throno di tua Deità, in cotesta celeste patria del' paradiso, donde prevaricorno quelli superbi e invidiosi Demonii. ----- Dove veggo che l'humiltà vi ha collocata la nostra Madre Suor Thommasa [Soderini, grande contemplativa del monastero, morta nel 1583]. ----- La giustitia, come mi mostri, vi ha collocata quella pretiosa margherita, dico Suor Maria Margherita [Peri, anche lei grande contemplativa del monastero, morta nel 1580]. ----- L'amore vi ha introdotta e collocata quella che teneva il' nome della Madre e di Te, che sei pieno di gratia, Suor Maria Gratia [Senapi, grande contemplativa del monastero, morta nel 1571; cf. II 89]. Et tanti altri vi si sono condotti, chi per una virtù e chi per un' altra, pur tutto procedente dalla inmensa tua liberalità. ----- Ma io mi contenterei di stare sul' secondo scaglione quanto in sul' terzo, però che facilmente si può fare un salto e da esse saltare nella cella vinaria. O giustitia, tanto poco conosciuta e manco esercitata! ----- Et la nostra di tutte avvocata, che tiene il' nome della tua S.ma Madre, la qual M. Suor Maria, vi si condusse in un modo incognito e intrinseco ch'el' mondo non l'à potuto conoscere ancora. E stato conosciuto bene dal' tuo Tabernacolo. ----- Ma chi non havessi forze da poter salire essa scala, pigli compagnia, dico chi non potessi per la gravezza del' suo corpo elevare la mente a queste cose alte, faccia oratione vocalmente e con l'opere corporale si affatichi, però che ancora in questo modo vi si sale e si partecipa e gusta di te in essa cella vinaria; ma vi è gran differentia. -----

" Ordinavit in me charitate (Cant. 2,4).

"Dico me, perché nominando me nomino tutte le altre creature, sendo che tutte sono in me per charità et io in loro, e ancora perché chi è in te è ancora in me. ----- Et tu reddes unicuique secundum opera sua (Ps. 61,13). ----- La cui charità è un lattovaro che nutrisce e conserva ogni anima che in se l'à. Nutrisce se stesso a te stesso e te stesso a lui stesso, e conserva i doni da lui a te dati. --- La charità è quella che conduce ogni principio al' suo fine, dà refrigerio all'Anime che sono nel'purgatorio, dà gloria a Dio e confusione a' Demonii".

Et qui finì, risentendosi dal' ratto che era intorno alle 18 hore.

Il mercoledì sequente, che era la festa di San Jacopo e San Filippo Apostoli, primo dì di maggio 1585, havendo fra Vespro e Nona per necessità havuto a fare un esercitio esteriore; andò essa benedetta Creatura ancor lei con alcun altre Novitie, et non si potrebbe dire con che gratia, contento, prestezza e sollecitudine faceva detto esercitio. Et ritornata essa in Novitiato, prese il' Salmista per dire la Feria per i morti, sì come habbiamo per obbligo dalle nostre Constitutione ciascuna di noi dire ogni giorno di festa comandata. E dicendo lei la sesta Feria, quando fu al' Salmo: Cantate Domino can ticum novum (Ps. 95,1. Salmo da 6ª feira do ofício dos mortos), a quel Verso: Confessio et pulchritudo in conspectu eius (Ps. 95,6), subito fu rapita stando a sedere col' Salmista in mano aperto e le mane su le ginocchia che proprio pareva una Vergine Maria. Et stata che fu al' solito suo al' quanto cheta, alzando gli occhi cominciò a parlare dicendo: -----

" Confessio, et pulchritudo in conspectu eius. ----- In conspectu eius. ----- Confessio. È necessaria quaggiù a noi questa confessione, dico di confessar te. Ma costassù non la confessione, no, ma sì bene l'esercitio continuo della laude. ----- Et pulcritudo in conspettu eius. E ben ragione che sia nel' tuo conspetto la pulchritudine e la bellezza, da poi che ogni cosa da te è fatta pura, pulcra e bella. ----- Costassù l'esercitio della laude si può fare e si fa senza conditione, però che sempre quell'Anime beate veggon te; ma qua giù la nostra confessione bisogna la facciamo con conditione, rispetto alla cecità nostra. ----- Confessi o, quagiù quello che crediamo, ma poi costassù quello che veggiamo. ----- Ma dimmi un poco, o Verbo, quante conditione vuole havere questa tua confessione, che poi costassù da te la faremo senza condition nessuna? ----- Si, cinque particulamente ne vuole havere. La prima confessione che debbe essere fatta, la confession di te con tanta fede che sia persa la fede". ---

Voleva essa benedetta Anima dire che tanto debbe l'anima credere in Dio e a Dio, come se lo vedessimo con li proprii occhi; con quale però vedendolo attualmente non harebbe più fede di vederlo, sendogli presente dinanzi alli occhi, et con questa conditione siamo obligati a confessare Dio come l'havessimo veduto e ci fussi d'avanti alli occhi presente.

"Secondariamente debbe essere fondata essa confessione sopra te, e manifestata col' fondamento di te che sei la viva pietra. ----- Terza conditione: con intentione di giovare a' prossimi. ----- Quarta, vuole esser fatta questa confessione tanto fortemente, con tanta fortezza e tanto viril cuore che se fussino parati tutti e' tormenti e le pene che può sopportare una creatura, e ancora mille inferni, nulla non temessi, e nulla stimassi per mantenere questa verità. ----- La quinta e ultima conditione: vuole esser fatta questa confessione tanto perseverantemente che se bene havessimo durato a confessar te quanto sino all'hora ha durato la tua eternità, habbiamo a star perseverante in confessare essa verità quanto la tua eternità. --- Costassù in patria si fa questa confessione, dico della laude senza conditione, perché non vi è compendio di suggetione sì come quaggiù che ci sono mille suietti --- Non è forzata costassù, no, ma è fatta di proprio volere, ----- pura, sincera, senza mescolanza alcuna. ----- O, quando saremo costassù all'hora intenderemo e capiremo la suavità di essa! -----

" Confessio et pulchritudo --- Et pulchritudo. E tanta grande la pulchritudine e bellezza tua, che solo potendola vedere da te stesso come l'è, da te stesso solo può esser compresa e vista, et però dice: pulchritudo in conspectu eius, che solo apparisce essa tuo bellezza e pulchritudine davanti a te stesso. Et da te stesso e per te stesso può esser veduta e compresa, e non da noi che per la cecità del' peccato e debolezza nostra non la possiamo vedere, e ancora costassù non la potremo mai vedere a pieno sì come la è. Et però solo è nel' tuo conspetto, e solo da te può essere veduta essa tuo bellezza. ----- Da te ancora procede la bellezza. Ma però che sì come la terra è illuminata dal' sole, così e' corpi, e maggiormente l'anime nostre, sendo da te illuminate, ricevvono e hanno ogni bellezza, ogni decoro e ogni pulchritudine procedente da te, che sei somma bellezza e pulchritudine. -----

"Ma doppo te c'è Maria. O quanto sei bella, pulcra e decora: pulcra es et decora filia Hierusalem, et macula non est in te (Cant. 4,7). ----- Le vergine son quelle che ricevono da te questa bellezza secondo quello che hanno più amato in te, dico la sua purità; ma l'altre creature ricevono la superfluità della bellezza tua, e non essa bellezza sì come le vergine. ----- Si, stiamo nel' tuo conspetto quaggiù, sì come staremo poi costassù; ma pochi, pochi son quelli che stanno nel' tuo conspetto quagiù, così belli e pulcri che gli possa amare. ----- Costassù staremo nel' cospetto tuo continuamente e ti potrai dilettare in tutti, perché tutti all'hora ti potren piacere, sendo che tutti saren participanti della tuo bellezza; la qual bellezza, se bene darà contento a te, lo darà ancora a noi, però che se bene non possiamo come te da noi stessi veder noi stessi, vedremo essa nostra bellezza in te, sì come in uno specchio lucidissimo, tanto che dalla bellezza veduta da noi e dalla nostra che vedremo in te saremo grandemente consolati, sendo che da esso veder te procede tutta la beatitudine. ---

"Quattro son le cose che ci fanno apparire belli quaggiù nel' conspetto tuo. Prima la mansuetudine. E questa mansuetudine una cosa tanto bella che attrae l'anima a te; dico che tanto apparisce bella nel' cospetto tuo quell'anima che si veste di essa mansuetudine, che subito che tu la vedi ti compiaci tanto in essa per la similitudine che ha con te, che l'attrai a te. Et così per la bellezza di essa mansuetudine siamo tirati nel' tuo conspetto.

"Secondariamente habbiamo essa bellezza mediante il' Sangue tuo, però che esso è quello che ci purifica e adorna, onde per esso veggniamo apparire molto pulcri e belli nel' conspetto tuo. ----- Pulcritudo et decor in conspectu eius. La terza cosa che ci fa in questo mondo apparir belli nel' conspetto tuo e la frequentia de' S.mi Sacramenti, dico della Confessione sacramentale e della comunione del' Corpo e Sangue di te, Verbo, però che essi o quanto grandemente abbelliscono l'anime nostre facendole molto simile a te, dico al' decoro e alla bellezza tua! ----- La quarta cosa è il santo Battesimo, il' quale purifica l'anima e la fa monda da ogni macchia di peccato, onde essa apparisce tanto bella per quella candidezza che acquista in esso lavacro del' santo Battesimo, che risplende tanto nel' conspetto tuo si come le stelle. Candidi facti sunt Nazzarei eius (cf. Lam. 4,7). Tutti gli altri Sacramenti ancora conferiti a noi dalla S.ta Chiesa ci fanno apparire belli nel conspetto tuo.

"Le virtù sante esercitate da noi, dico della fede, speranza e charità, humiltà, patientia e altre virtù sono quelle che poi ci vestono e ci adornono, onde si puor dir dell'anima: vestita de aurato, circundata varietate (cf. Ps. 44,10). ----- Et siccome una persona che di suo natura è molto proportionata, e poi sendo adornata di pretiose gioie e vestita con ricchi vestimenti apparisce molto bella et gran decoro danno alla faccia sua tutti quelli adornamenti che se gli fanno, così l'anima ben proporzionata per la gratia tua quale gli conferisci e nel' Battesimo e nelli altri Sacramenti; quando poi si veste della santa charità e di te e del' prossimo suo, e si adorna con le pretiose gioie delle virtù sante, o quanto apparisce bella nel' conspetto tuo! E pure un grande adornamento all'anima adempire quello che dicesti tu con la tuo bocca: amar te stesso sopra ogni cosa e il' prossimo come se medesimo, et tutto questo deriva da te, onde non può l'anima apparir bella nel' cospetto tuo se non gli dai la proportione, il'vestimento e la bellezza tu. ----- Queste conditione infondono nell'anima una prudentia che all'ignoranti e ciechi pare una imprudentia. Ma bisogna che esse conditione sieno temperate con una somma prudentia. ----- Et chi persevererà quaggiù in questa bellezza, andrà poi a collocarsi in quel luogo che gli andasti a preparare. Ma a me basta te stesso. -----

"Dicesti che ci volevi andare a preparare il' luogo. O non ce lo havevi tu preparato ante constitutione mundi (cf. Mt. 22,37-39), sì come prima havevi detto? Et se l'havevi preparato, perché dici hora vado preparare vobis locum (cf. Jo. 14,2)? ----- Se l'havevi preparato inanzi venissi quaggiù, perché dici lo vuò andare a preparare lassù? ----- O che vocaboli usi, Verbo, per condescendere alla nostra ignorantia? Vado preparare vobis locum. Tu andasti a preparare non il' luogo, no, che sino ab eterno era preparato non solo un luogo ma un regno, non una mansione ma più mansione; Venite possidete regnum quod vobis paratum est a constitutione mundi (cf. Mt. 25,34) ; in domo Patris mei mansiones multe sunt (Jo. 14,2). -----

"O dunque' che ci andasti a preparare ascendendo in cielo alla destra del' Padre o Verbo? ----- Ci andasti sì a preparare e' modi di acquistare esso luogo, Et che? Con l'infondere che facesti del' tuo Spirito S.to in noi, col' quale c'inluminasti l'intelletto, ordinasti la memoria e movesti la volontà infiammandola col' suo divin fuoco, acciò potessimo, con l'affaticarci e far molte buone opere, acquistarci esso luogo da te ab eterno a noi preparato. ----- Esso è luogo di pace, e l'habbiamo acquistare con continua guerra; gli è luogo di riposo, e l'habbiamo acquistare con fatiche; gli è luogo di contento, gaudio e allegrezza, e l'abbiamo acquistare con affanno, con pena e con pianto; ----- gli è finalmente luogo di luce, e l'habbiamo acquistare nelle tenebre e con la tenebre delle molte tentatione, confusione, e afflitione interiore et esteriore.

"Et ci andasti ancora a preparare il' luogo perché dove eri tu volevi che fussimo noi. ----- O sì, perché noi stessimo sempre dove eri tu. ----- Ma, o Verbo, o Sposo, o purità! ----- Ogni creatura può dire a se stessa, e tu o Verbo a lei: tanto tempore vobiscum sum et non cognovistis me (Jo. 14,9). Ogni volontà, ogni intelletto, ogni anima lo può dire a sé, che tanto tempo sei stato con lei e non ti ha conosciuto; lo puoi ancor dire a lei tu, o Verbo; lo puoi dire alli Angeli e gli Angeli a noi: tanto tempo è stato con voi e non l'havete conosciuto (cf. Jo. 14,9).

"C'è gran bisogno di questa reprensione. Quanti, quanti fuggono di essere dove sei tu! Le storte intentione, le maculate opere, le impure parole, tutte sono un fuggir da te ----- Ma sì, sì, dove son loro sei tu, ma loro non son già dove te, dico dove sei tu. ----- Tu sei nell'inferno, ma l'inferno non è già dove te. ----- Tu habiti pur anche ne' cuor sinceri, e e' cuor sinceri habitano in te, et si può dire: exaltavi electum de plebe mea, manus enim mea auxiliabitur ei (Ps. 88,20-22). ----- Sei nell'unione, e l'unione è in te; et tu stesso sei l'unione. Ben lo dicesti: Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, in medio eorum sum (Mt. 18,20). ----- Ma guai, guai, e per mille volte guai a quelli che per minima perturbatione guastano l'unione del' prossimo e ancora con te. ----- Ma ardirò di dire, e lo confesserò, che è peggio guastare l'unione de' prossimi che quella che è fra te e sé. -----

"E' superbi son quelli che guastano tale unione, però che sono come draghi e serpenti nelle congregatione, che col' fiato loro avvelenano ogni cosa. ----- Guai, guai a quell'anima che non ha l'intelletto e l'altre suo potentie fondate nell'humanità. --- Guai a quella congregatione (dico) dove habita la superbia. --- Guai a quella città dove sono sudditi e principi superbi. --- Guai alla Chiesa dove habitano tanti superbi. Ma maggiormente guai se essa superbia nella Chiesa non fussi superata dall'humiltà de' tuo servi. ----- Et perché non volevi che nell'luogo ci andavi a preparare vi fussi la superbia, subito sprofondasti quello che vi era sino nel' profondo dell'inferno. --- Quell'anima che è superba è simile a uno che caschi, anzi sia caschato in un lago non d'acqua pura, no, ma di puzza e di mota ----- Quella congregatione dove habita la superbia bisogna che stia in continuo esercitio come quello che combatte in steccato --- Quella città dove habitano sudditi e principi superbi vi è continua guerra, a tale che diventano mendichi e muoionsi di fame. ----- Ma la Chiesa, se non fussi superata dall'humiltà de' tuo servi, sarebbe come una navicella che annegassi nel' mare; ma patisce, patisce sì qualche onda, ma non è però superata. Superbia eorum ascendit semper (Ps. 73,23). -----

" Confessio et pulcritudo in conspecu eius (Ps. 95,6)". -----

Usa questa benedetta Anima quasi sempre far questo, anzi si può dir sempre, quando ha a finire ritornare al' principio di quello con che essa incominciò il' suo ratto. Onde in un subito noi ci avveggiamo quando essa ha a ritornare, e se vi sono altre che le solite che la sa che stanno con lei, le mandiamo via acciò che essa non se ne avvegga, che harebbe affanno quando sapessi e vedessi che vi fussino altre che l'ordinarie. Disse poi queste parole:

"Qual' è quell'anima che ha questa santimonia e santificatione? ----- Sanctimonia et magnificentia in sanctificatione eius (Ps. 95,6). ----- Ma, o Verbo, termina al' quanto, perché il' contento non m'è contento ma pena, e il' riposo non m'è riposo".

Si risentì dal' ratto che era 21 hora, e qui finì.

Colloquio Quadragesimo Secondo

[Il dono della corona di spine: v. infra pp. 75-78]