Épître à Messieurs de Thonon et Avant-propos

qui vous destournent de m’ouÿr, n’auront point de force pour vous empecher de lire cest escrit, vous asseurant, au reste, que vous ne lires jamais escrit qui vous soit donné par homme plus affectionné a vostre service spirituel que je suys. Et puys bien dire, que je ne recueilleray jamais commandement avec plus de courage que je fis celuyla que Monseigneur le Reverendissime nostr’Evesque me fit, quand il m’ordonna, suyvant le saint désir de son Altesse dont il me mit en main la lettre, de venir icy pour vous apporter la sainte Parolle de Dieu : aussy ne pensois je de vous pouvoir jamais faire plus grand service. Et pour vray je croyois que, comme vous ne receves point de loy pour vostre creance que de l’interpretation de l’Escriture qui vous semble la meilleure, vous voudries encor ouÿr celle que j’y apporterois, c’est a dire, de l’Eglise Apostolique Romaine, laquelle vous n’aves jamais veüe cy devant que barbouillée, toute desfiguree et contrefaitte par l’ennemy, qui sçavoit bien que si vous l’eussies veüe en sa pureté vous ne l’eussies jamais abandonnée. occasions qui vous destournent de m’ouÿr, n’auront point de force pour vous empecher de la lecture de ce discours. Je vous puys bien asseurer, car il est vray, que jamays vous ne lires escrit qui vous soit addressé par homme plus affectionné a vostre service spirituel que je suys ; et je puys dire que jamays je ne recueilliray commandement avec plus de courage, que je fis celluyla de M. le Rrae Exms Evesque, quand il m’ordonna, sur le bon playsir de son Altesse de laquell’il me mit la lettre en main, de venir icy pour vous apporter la sainte Parole de Dieu, comme sachant ne vous pouvoir faire plus ni de plus signalé service que celluy la, duquel dépend vostre Paradis. Et pour vray je croyois que, comme vous n’asujettisses a personne vostre creance, si non a l’interpretation de l’Escriture Sainte qui vous semble la meilleure, vous voudries encores ouÿr celle que j’y apporterois, c’est adire, celle de l’Eglise Cat. Ro., laquelle vous n’aves jamais veüe cy devant que barbouïllëe et defigurëe par les ennemis ; car si vous l’eussies veu en sa pureté jamais vous ne l’eussies abandonnée. || Je ne m’amuse gueres sur les raysons que vous aves de ne me prester point l’oreille, car j’espere qu’un jour... || Le tems est mauvais, l’Evangile de paix peut a grand peyn’estre receu parmi tant de soupçons de guerre : si, ne me pers je pas de courage ; les fruictz un peu tardifz se conservent beaucoup mieux que les printaniers ; j’espere que si une fois Nostre Seigneur crie a vos oreilles son saint Epheta., ceste tardiveté réussira en beaucoup plus de fermeté.

Prenes donques, Messieurs, en bonne part ce présent que je vous fais, et lises mes raysons attentivement. La main de Dieu n’est point parcluse ni partiale, et faict volontiers paroistre sa puyssance es sujetz chetifz et grossiers. Si vous aves ouÿ avec tant de promptitude l’une des parties, prennes encores la patience d’ouÿr l’autre ; puys prenes, je vous en somme de la part de Dieu, prenes tems et loysir de rassoir vostre entendement, et pries Dieu qu’il vous assiste de son Saint Esprit en un jugement de si grande importance, affin qu’il vous addresse a salut. Mays sur tout je vous prie, que vous ne layssies jamais entrer en vos espritz autre passion que celle de nostre Sauveur et Maistre Jesuchrist, par laquelle nous avons estes tous rachetés, et serons sauvés s’il ne tient a nous, puysqu’z’Z desire- que tous les hommes soient sauvés, et viennent a cognoissance ia vérité. Je prie sa sainte Majesté quil luy playse m’ayder et a vous en cest affaire.

Jour de la Conversion de saint Pol. [25 Janvier 1595.] Le tems, a ce qu’on dict, vous en empeche, l’Evangile de paix ne pouvant estre receu parmi tant de soupçons de guerre. Si, ne me pers je point de courage ; les fruictz un peu tardifz se conservent beaucoup mieux que les printaniers ; j’espere que si une fois N. S. crie a vos oreilles son saint Epbeta, ceste tardiveté réussira en une plus grande fermeté.

Prenes donques en bonne part ce præsent que je vous fais, et lises mes raysons attentivement, sans vous passionner d’autre passion que de celle de N. S., que je prie treshumblement m’assister et a vous en cest affaire ; car sans luy ni vous ni moy ne pouvons rien penser de prouffitable.

Ceste grande facilité que les hommes ont de se scandaliser, fit dire, ce semble, a Nostre Seigneur, quil estoit impossible que scandale n’advint, ou, comme Luc. xvn. ÿ. i. dict saint Mathieu, il est necessaire quil arrive des Mat. xvm. y. y. scandales : car, si les hommes prenent occasion de leur mal du sauverain bien mesme, comme se pourroit il faire quil ni eut du scandale au monde ou il y a tant de maux ?

Or il y a trois sortes de scandales, et toutes trois très mauvaises en leur nature, mays inégalement. Il y a un scandale que nos doctes théologiens appellent

Ceste grande facilité de se scandaliser que N. S. connoissoit estr’au monde, luy fit, ce semble, dire ces deux saintes parolles : Il est impossible que scandale n’advienne, ou, comme dict *Luc- '7- '• S. Matt., Malheur au monde a cause des scandales, car il est neces- * Cap. 18. t. 7. saire quil arrive des scandales ; et cest’autre : Bienheureux qui ne sera Mat. 11. t. 6, point scandalisé en moy : car, si les hommes se scandalisent et prennent occasion de leur mal du sauverain bien mesme, comme se pourroit il faire quil ni eut du scandale au monde ou il y a tant de maux ?

Ceste nécessité, pourtant, quil y a au monde d’y voir des scandales, ne doit poifit servir d’excuse a qui par sa mauvayse vie les donne, ou qui les reçoit de la main du scandaleux, ni a celuy

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actif, et c’est une action mauvaise qui donne occasion de mal faire a autruy, et la personne qui faict ce scandale s’appelle justement scandaleuse. Les deux autres sortes de scandales s’appellent scandales passifz, mays les uns, scandales passifz ab extrinseco, les autres, ab intrinseco : car entre les personnes qui sont scanda-lizëes, les unes le sont par les mauvaises actions d’autruy, et sont celles qui reçoivent le scandale actif, mettans leur volonté en butte aux scandaleux ; les autres le sont par leur propre malice, qui, n’ayans point d’occasion d’ailleurs, s’en bastissent et forgent en leur propre cerveau, et se scandalizent eux mesmes d’un scandale qui de sa propre malice les va recherchant et procurant a soy mesme. Car, quand a ceux qui les donnent, ilz ni ont point d’autre nécessité que par la supposition et resolution quilz ont faict eux mesmes de vivre meschamment et vitieusement ; ilz pourroyent silz vouloient, par la grâce de Dieu, n’infecter pas ny empunayser le monde des puantes exhalations de leurs péchés, mays estre boan’odeur en Jesuchrist : le monde neantmoins est tant remply de pécheurs, qu’ores que plusieurs s’amendent et soyent remis en grâce, il en demeure tousjours un nombre infiny qui rend tesmoignage qu’z'Z est impossible que scandale n’advienne : malheur, au reste, par qui vient le scandale. Et quand a ceux qui se forgent eux mesmes les scandales, se chatouïllans pour se faire rire en leur iniquité, lesquelz, comme leur devancier Esau, pour la moindre incommodité quil y a pour leur entendement en la foy, ou pour leur volonté es saintz commandemens, se font accroire quilz mourront silz n’alienent la portion quilz ont en l’Eglise, puysqu’ilz ayment la malédiction et quilz la cherchent, ce n’est merveille silz sont mauditz. || Et l’un et l’autre, qui donne le scandale et qui le prend, sont très mauvais, mays qui le prend sans quil luy soit présenté est dautant plus cruel que celuy qui le donne, [que se] précipiter soymesme est crime plus desnaturé que de tuer un autre. || En fin, qui prend le scandale donné, c’est adire, qui a occasion de se scandalizer et le faict, ne peut avoir autr’excuse que celle Genes. 3. f. 12 et 13. d’Eve sur le serpent, celle d’Adam sur Eve, que nostre Dieu trouva n’estre pas de mise. Et les uns et les autres, qui scandalize, qui se laysse scandalizer, et qui se scandalize, sont inexcusables et qui est tout de leur creu. Qui scandalize autruy manque de charité vers le prochain, qui se scandalize soymesme manque de charité vers soymesme, et qui est scandalizé par autruy manque de force et de courage. Le premier est scandaleux, le second scandaleux et scandalizé, le troisiesme scandalizé seulement. Le premier scandale s’appelle datum, donné, le second, acceptum, pris, le troisiesme, receptum, receu. Le premier surpasse le troisiesme en meschanceté, et le second surpasse d’autant plus le premier, quil contient le premier et le second ensemble, estant actif et passif tout ensemble, et que se massacrer et præcipiter soymesme est une cruauté plus desnaturëe que de tuer autruy.

Toutes ces sortes de scandales abondent au monde, et ne voit on rien si dru que le scandale ; c’est principal trafiq du diable, dont Nostre Seigneur disoit : Malheur au monde a cause des scandales. Mays le scandale pris sans occasion tient le premier rang de mauvais, mays inégalement : car, qui se laysse scandalizer monstre plus d’infirmité, qui scandalize a de la malice, et qui se scandalize en a l’extremité. Le premier est scandalizé, le 2., scandaleux, le 3., scandaleux et scandalizé tout ensemble ; le 1. a faute de courage, le 2., faute de bonté vers autruy, le 3., vers soymesme. Le premier est appellé receptum, receu, le 2., datum, donné, le 3., acceptum, pris; le 2., activum, le 1. et 3., passivum, mais le 1., passivum ab extrinseco, le 3., passivum ab intrinseco. Le 2. empire sur le 1., mays le troysiesme empire d’autant plus sur le 2d, que se massacrer et précipiter soymesme est une cruauté plus desnaturëe que de tuer les autres.

Or, combien aye esté en vogue ceste troysiesme façon de scandale jusques a présent, le tesmoignage de toutes les histoires ecclesiastiques y est en mille lieux ; nous ne trouverons quasi pas tant de traitz pour y remarquer tous les autres vices que pour celuyci seul. Le scandale pris et passif se voit si dru es Escritures quil ny a quasi chapitre ou on n’en puysse voir des marques ; Il ce seroit monstrer le jour en plein mydi de s’amuser d’en produire les passages; || ceux ci nous serviront pour tous. Les Capharnaites tous costés, le plus frequent, le plus dangereux et dommageable, et c’est de celluyla seul duquel Nostre Seigneur est object, es âmes qui se sont mises en proÿe a l’iniquité. Mays un peu de patience : Nostre Seigneur ne peut estre scandaleux, car tout y est sau-verainement bon, ny scandalizable, car il est sauve-rainement puyssant et sage ; comme donques se peut il Hœc est voluntas faire qu’on se scandalize en luy, et quil soit mis a la Dei, sanctificatio vestra. 1 Thess. c. ruyne de plusieurs ? Ce seroit un horrible blasphémé d’attribuer nostre mal a sa Majesté : elle veut que chacun soit sauvé et vienne a connaissance de la I Timoth. 11. j. 4. vérité; elle ne veut qu’aucun perisse; W nostre per•• II Pet. ni. y. 9.

dition vient de nous, et nostr’^y^e de la bonté divine. Nostre Seigneur donques, ni sa sainte Parole, ne nous scandalize point, mays nous nous scandalizons nous mesmes en luy : qui est la propre façon de parler en ce faict, que luy mesme enseigne, disant : Bienheureux qui ne sera point scandalisé en moy. Et quand il est dict quil a esté mis a la ruyne de plusieurs, on le doit vérifier en l’evenement, qui fut tel que plusieurs s’y sont ruynés, nompas en l’intention de la bonté supreme, qui ne l’avoit envoyé que pour lumière a la revela- • Luc. h. y. 32.34. tion des Gentils et a la gloire d’Israël. Que sil se trouve des gens qui veuillent dire le contraire, il ne leur restera plus sinon de maudire leur Sauveur par

se scandalizent ilz pas a bon escient sur les paroles de Nostre

Seigneur, au récit de S‘ Jan, qu’ilz appellent parolle dure et non

recevable? Mays a quel propos? par ce que N. S. est si bon

que de les vouloir nourrir de sa chair, par ce quil dict des parol-

les de vie æternelle ; et contre cette douceur ilz se pugnent. Ces

ouvriers, qui trouvent estrange que le pere de famille donnast autant

aux derniers venus comm'aux premiers, dequoy se scandalizent ilz

sinon de la bonté, libéralité et bienfaict ? comment, dict le bon

seigneur, ton œil est il malin de ce que je suys bon ? Qui ne voit • Jo. c. 12. t. 4. 5. 6. en ce saint banquet et souper qui fut faict a N. S. en Bethanie, Voir 2e leçon, p. 14.

sa propre parolle : Malheur par qui vient le scandale. Cherchons, je vous prie, la caus’en nous de nos Matt. xvm. |. 7. vices et péchés, nostre volonté en est la seule source. Nostre mere Eve voulut bien s’excuser sur le serpent, Gen. m. y. 12 et et son mary sur elle, mays l’excuse ne fut pas rece- IJ’ vable : ilz eussent mieux faict de dire le bon peccavi, comme David, auquel incontinent la faute fut remise. Psai. xxxi. 5.

J’ay dict tout cecy, Messieurs, pour vous faire con- et ’ noistre d’ou vient ceste grande dissention de volontés au faict de la religion, que nous voyons estre par my ceux qui font profession en bouche du Christianisme. Cestuyci est le principal et sauverain scandale du monde, et qui en comparayson de tous les autres merite seul le nom de scandale ; et semble que ce soit quasi tout un quand Nostre Seigneur dict : Il est necessaire que scandales adviennent, et quand saint Pol dict : • I Cor. xi. y. 19. Il faut quil y dye des heresies. Or ce scandale icy se va diversifiant avec le tems, et comme mouvement violent se va tousjours plus affaiblissant en sa mauvai-setie : car, en ceux qui commencent la division et ceste guerre civile entre les Chrestiens, l’heresie est un scandale purement pris, passif ah intrinseco, et ni a point de mal en l’heresiarque qui ne soit du tout puysé sa volonté, personne ny a part que luy ; le scandale des premiers quil desbauche tumbe desja en partage, mais inégalement, car l’heresiarque y a sa part a cause de sa sollicitation, les desbauchés y en ont une, d’autant plus grande quilz ont eu moins d’occasion de le suyvre ; puys, l’heresie ayant pris pied, ceux qui naissent parmi les hæretiques de parens hæretiques ont tous-comme Judas prend a contrecœur, et murmure, de voir l’honneur que la devote Magdaleyne faict a son Sauveur ; comme la suavité de l’odeur du parfum répandu offence le sentiment de ce punays infame. Ainsy des lors hurtoit on desja a ceste sainte pierre ; mays despuys, qui pourrait raconter ce qu’en dict l’histoire ? Tous ceux qui ont abandonné la vraÿe Eglise, sous quel pretexte que ce soit, se sont..................................................................................................... jours moins de part a la faute : mays il n’arrive jamais que aux uns et aux autres il ni ayt beaucoup de leur faute, et particulièrement en ceux de nostr’aage, qui quasi tous sont en scandale presque purement passif [pris]. Il Car l’Escriture quilz manient, le voysinage des vrays Chrestiens, les marques quilz voyent en la vraÿe Eglise, leur ostent tout’excuse de mise ; de maniéré que l’Eglise de laquelle ilz se sont séparés leur peut mettre au devant les parolles de son Espoux : Recherches es Escritures esquelles vous penses avoir la vie éternelle, ce sont elles qui rendent tesmoignage de moy ; et plus outre : Les œuvres que je fais au nom de mon Pere rendent aussy tesmoignage pour moy. Or j’ay dict que leur scandale est purement ou presque purement passif... || Car on sçait bien que l’occasion de leur division et escart quilz prétendent avoir, c’est l’erreur, l’ignorance, l’idolâtrie, quilz disent estr’en l’Eglise laquelle ilz ont abandonnée ; et d’ailleur c’est chose toute certaine que l’Eglise en son cors general ne peut estre scandaleuse et est inscandalisable, comme son Espoux, qui luy communique par grâce et assistence particulière ce qui luy est naturel en propriété : car en estant le chef il addresse ses pas au droit chemin, l’Eglise c’est son cors mistique, et par ce il prend a soy l’honneur et le mespris qui luy est faict ; dont on ne peut dire quelle donne, prenne ou reçoive aucun scandale. Ceux donques qui se scandalizent en elle ont tout le tort et toute la faute ; leur scandale n’a point d’autre sujet que leur propre malice, qui les va chatouillant pour les faire rire en leurs iniquités.

Voyci donques ce que je prætens monstrer en ce petit traitté. Je n’ay pas autre intention que de vous faire voir, Messieurs, que ceste Susanne est accusée a tort, et qu’elle a rayson de se lamenter de tous ceux qui se sont distancés de ses ordonnances, avec les parolles mesmes de son Espoux : 11^ m’ont hayé d'une hayne Joan. xv. y. 25. injuste. Ce que je feray en deux façons : premièrement, par certaines raysons generales; 2, en des exemples particuliers que je proposeray sur les principales difficultés comme par maniéré d’essay. Tout ce que tant de doctes hommes ont escrit tend la et y revient, mays non pas a droit fil, car chacun se propose un chemin particulier a tenir : je tascheray de reduyre toutes les lignes de mon discours a ce point, comm’au centre, le plus justement que je pourray ; et la première Partie servira quasi egalement pour toutes sortes d’heretiques, la seconde s’addressera plus a ceux a la reunion desquels nous avons plus de devoir. Tant de grans personnages ont escrit en nostre aage, que la postérité n’a quasi plus rien a dire, mays seulement a considerer, apprendre, imiter, admirer : je ne diray donques rien icy de nouveau, et ne voudrois pas fair’autrement ; tout est ancien, et ny a presque rien du mien que le fil et l’eguille, le reste ne m’a cousté que le descoudre et recoudre a ma façon, avec cest’advis -de Vincent le Lirinois, c. 22.: Eadem tamen quæ didicisti ita doce, ut cum dicas noyé non dicas nova. Ce traitté semblera peut estre a quelques [uns] un peu trop eschars : cela ne vient pas de ma sicheté mays de ma pauvreté ; ma mémoire a fort peu de moyens de reserve, ne s’entretient que du jour a la journée, et je n’ay que fort peu de livres icy d’ou je me puyss’enrichir. Prenes neantmoins a gré je vous prie, Messieurs de Thonon, cest escrit, et quoy que vous en ayes veu plusieurs autres mieux faictz et plus riches, arrestes un peu vostr’entendement sur cestuy ci, que peut estre sera il plus sortable a vostre complexion que les autres ; car son air est du tout Savoysien, et l’une des plus prouffi-tables receptes et derniers remedes c’est le retour a l’air naturel : si cestuyci ne prouffite, on vous en monstrera d’autres plus purs et subtilz.

... cestuyci neantmoins reviendra peut estre mieux a vostre complexion, car son air est du tout Savoysien. Essayes un peu, sil vous plait, ce changement ; que sil n’allege point vostre mal, encor pourres vous passer ailleurs, en d’autres plus subtilz et apetissans,

Je vay donq commencer, au nom de Dieu, lequel je supplie très humblement qu’il face couler tout doucement sa sainte Parole, comme une fraîche rosëe, dans car il y en a, Dieu mercy, en ce pais, de toutes sortes. Vous y verres des bonnes raysons, et desquelles je me rends evictionnaire, qui vous feront voir clair comme le jour, que vous estes hors du train quil faut tenir pour aller a salut, et que ce n’a pas esté la faute de la sainte guide, mays la faute est de l’avoir abandonnée. Tout revient au dire du Profete : Perditio tua ex te, Israel. N. S. estoit vray Sauveur, venu pour esclairer tout homme, et servir de lumière pour la révélation des Gentil^ et la gloire d’Israël ; ce pendant Israel en prend l’occasion de son ignominie : voila pas grand malheur ? Et quand il est dict quil est mis a la ruyne de plusieurs, il le faut entendre quand a l’evenement, non quand a l’intention de la divine Majesté ; comme l’arbre de science du bien et du mal n’avoit rien dequoy apprendre a Adam le bien ni le mal, l’evenement pourtant luy donna ce nom la, par ce qu’Adam, y prenant du fruict, essaya le mal que luy apportoit sa désobéissance. Le Filz de Dieu estoit venu pour paix et bénédiction, et non pas pour malheur aux hommes ; sinon que quelque enragé osast rejetter sur Nostre Seigr sa sainte parole : Væ homini illi per quem scandalum veniet, et le voulut condamner par sa loy propre a estre jette en mer la pierr’au col. Confessons donques que personne d’entre nous autres hommes n’est offencé que de soy mesme ; c’est ce que j’entreprens de persuader icy a force de raysons. O mon Dieu, mon Sauveur, espures mon esprit, faites couler doucement ceste vostre Parole dans le cœur des lecteurs, comm’une sainte rosëe, pour raffrechir l’ardeur de leurs passions, silz en ont, et ilz verront combien est véritable en vous, et en l'Eglise vostre Sponse, ce que vous en aves dict.

Comme ceux qui regardent le col d’une colombe, le voyent changer en autant de diversités de couleurs comm’ilz changent de postures et de distances, ainsy ceux qui considerent la Saint’Escriture, par laquelle comme par un col nous recevons la nourriture celeste, y voyent, ce leur semble, toutes sortes d’opinions, selon la

Voir ire leçon, p.ro.

Cf. Part. II, chap. ni, art. 1.

k vos cœurs. Et vous prie, Messieurs, de vous resouvenir, et ceux qui liront cecy, des paroles de saint Pol : Ephes. iv. y. 31. Tout’amertume, ira, desdain, crierie, blasphémé et toute malice soyt ostè de vous. Amen.

diversité de leurs passions. N’est ce pas chose admirable de voir combien il y a eu de sortes d’heresies jusques a præsent, desquelles tous les autheurs se faysoyent fors d’en monstrer la source es Saintes Escritures ?

Fragment d’une troisième leçon de l’Avant-Propos.

Il ny a rien dont la Saint’Escriture donne plus d’advertissemens, les histoires plus de tesmoignage, nostre sayson plus d’experience, que de la facilité avec laquelle l’homme se scandalise, et laquell’est si grande quil ny a chose, tant bonne soit elle, delaquelle il ne tire quelqu’occasion de sa ruyne : miserabl’a la vérité quil est, puys que ayant en toutes choses moyen de retirer prouffit, il les tourne et les prend tout exprès au biais de sa perte et malheur. || Nous sçavons, dict S. Pol, que toutes choses servent a bien a ceux qui ayment Dieu. || Nous pouvons prattiquer si exactement l’enseignement de Plutarque, quon doit retirer utilité de son hayneur, que le (In opusc. De utilit.

capienda ab inimicis.)

péché mesme, nostre capital ennemy et le sauverain mal du monde, nous peut remettr’en connoissance de nous mesmes, en humilité et contrition, et la cheute de l’homme de bien le faict marcher par apres plus droit et plus advisé : tant est véritable la parole de St p0] * • Nous sçavons que toutes choses aydent a bien a ceux qui ♦ Ro. 8. ir. 28. ayment Dieu.

Non ja que le péché estant en nous proufite, ou ny estant plus puysse y operer quelque bien, car le péché est mauvais tout au long, mays nous pouvons y faire naistre des occasions de beaucoup de bien, lesquelles il ne produiroit jamais de soymesme : semblables aux abeilles lesquelles vindrent faire leur miel dans la puante caroigne du fier lion que Samson avoit égorgé. N’estce pas donq et Jud. 14. 5. 6. 7.

une chose estrange, que pouvans proufiter en toutes choses, pour mauvayses quelles soyent, nous convertissions tout a nostre perte ? Que si du mal seulement nous prenons le mal, ce ne seroit pas grand merveille, car c’est ce qui s’y présente de prime face ; si des choses indifferentes et neutres nous nous servions en mal, la nature n’en seroit pas tant outragée, puysque ce sont armes a toutes mains : et neantmoins la couardise seroit tousjours grande, si, pouvans changer toutes choses en bien, par un’alchimie si aysëe et de si peu de frais, ou une seul’estincelle de charité suffit, nous avions le courage si lasche de demeurer en misere et nous procurer le, mal. Mays c’est chose qui pass’au pardela de tout’admiration, de voir qu’es choses bonnes, proufitables, saintes, divines, en Dieu mesme, la malice des hommes y trouve dequoy s’entretenir, se nourrir et braver. || Sil ny a que du bien, comment y peut elle trouver le mal? sil ny en a point, comme... || en un sujet d’infinie beauté quon y trouv’a redire, en ceste mer immense de toute bonté quon y trouve du mal, et en la sauveraine félicité l’occasion de son malheur. |j Le grand Simeon prædit de N. S., quil avoit en ses bras, et en son ame le Saint Esprit, quil seroit la ruine de plusieurs, et Luc. 2. f. 34. signe auquel on contredirait; tout de mesme quasi qu’avoit faict long Cap. 8. ÿ. 14. tems au paradvant Isaïe, qui appelle Nostre Seigneur pierre de cboppement et de scandale, selon l’interpretation de S‘ Pol. N’y a il pas dequoy pleurer icy la misere de l’homme, qui choppe et prend cheute a la pierre qui avoit esté mise pour son appuy et fermeté, qui fonde sa perdition sur la pierre de salvation ?