Seconde partie. Chapitre VII. Que les Ministres ont violé l’autorité des Miracles

Que les Ministres ont violé l’Autorité des Miracles

y Règle de notre Foi W

ARTICLE PREMIER — COMBIEN LES MIRACLES SONT PREGNANS POUR ASSEURER — DE LA FOI

Affin que Moyse fust creu, il [Dieu] luy donna le pouvoir des miracles ; Nostre Seigneur, dict saint ’ Marc. ult. ÿ. ult. Marc, confirmoit ainsy la prædication Apostolique ; si Nostre Seigneur n’eust faict tant de miracles, on n’eust pas péché de ne le croire pas, dict le mesme Seigneur; saint Pol tesmoigne que Dieu confirmoit la foy par miracles : donques le miracle est une juste ray son de croire, une juste preuve de la foy, et un argument prégnant pour persuader les hommes a creance ; car si ainsy n’estoit, nostre Dieu ne s’en fut pas servi. Et ne sert de rien de respondre que les miracles ne sont pas necessaires apres la foy semée, car, (Pars I1, c. in, outre ce que j’ay monstré le contraire cy devant, je

. .. , .

ne dis pas maintenant quilz soyent necessaires, mays Voir les Notes préparatoires, p. 17.

seulement que la ou il plaict a la bonté de Dieu d’en fayre pour confirmation de quelqu’article, nous sommes obligés de le croire. Car, ou le miracle est une juste persuasion et confirmation, ou non : si non, donques Nostre Seigneur ne confirmoit pas justement sa doctrine ; si c’est une juste persuasion, donques en quel tems quilz se facent ilz nous obligent a les prendre pour une très ferme rayson, aussy le sont ilz. Tu es Deus qui facis mirabilia, dict David au Dieu tout *Psai.ixxvi. ÿ. 14. puyssant, donques ce qui est confirmé par miracles est confirmé de la part de Dieu ; or Dieu ne peut estre autheur ni confirmateur du mensonge, ce donques qui est confirmé par miracles ne peut estre mensonge, ains pure vérité.

Et affin de couper chemin a toutes fantasies, je confesse quil y a des faux miracles et des vrais miracles, et qu’entre les vrays miracles il y en a qui font argument évident que la puyssance de Dieu y est, les autres, non, sinon par leurs circonstances. Les miracles que l’Antichrist fera seront tous faux, tant par ce que son intention sera de décevoir, que par ce que une partie ne seront qu’illusions et vaynes apparences magiques, l’autre partie ne seront pas miracles en nature mays seulement miracles devant les hommes, c’est a dire, ne surpasseront pas les forces de nature, mays pour estre extraordinaires sembleront miracles aux simples. Telz seront la descente quil fera faire du feu qui descendra in conspectu hominum, et Apoc. xni. jt. 13. ce quil fera parler l’image de la beste, et guérira Vers. 15. une plaïe mortelle ; desquelz la descente du feu en Vers. 3. terre et le parler de l’image semble que ce seront illusions, dont il adjouste, in conspectu hominum ; ce seront magies. La guérison de la plaÿe mortelle sera un miracle populaire, non philosophique ; car ce que le peuple croit estre impossible, il le tient pour miracle quand il le voit, mays il tient plusieurs choses impossibles en nature qui ne le sont, telles sont plusieurs guérisons. Or plusieurs playes sont mortelles en presence de quelques médecins, et incurables, qui ne le seront pas en præsence des autres qui sont plus suffisans et ont quelque remede plus exquis ; ainsy la plaie sera mortelle selon le cours ordinaire de la medecine, mays le diable, qui a plus de suffisance en la connoissance des vertus des herbes, odeurs, minerales et autres drogues, que les hommes, fera ceste cure la par l’application secrette des medicamens Il faut abréger inconneuz aux hommes : et semblera miracle a qui ne tout cecy a peu [de} paroles et scholas­ sçaura discerner entre la science humayne et diabolitiques.

que, entre la diabolique et divine, en ce que la diabolique devance l’humayne de grande traitte, et la divine surpasse la diabolique d’une infinité ; l’humayne ne sçait qu’une petite partie de la vertu qui est en nature, la diabolique sçait beaucoup davantage mays dans les confins de nature, la divine n’a point d’autre limite que son infinité.

Je disoys qu’entre les vrays miracles il y en a qui font une certaine science et rayson que le bras de Dieu y opere, les autres non, sans la considération et secours des circonstances. Cela apert par ce que j’ay dict ; et par exemple, les merveilles que firent les magiciens d’Egipte estoyent, quand a l’apparence extérieure, toutes semblables aux miracles que faysoit • Ex. iv. ÿ. 3. 4. 5. Moise, mays qui considérera les circonstances, connoistra bien ayseement que les uns estoyent vrays miracles, les autres faux, comme le confessèrent les Ex. vin. 19. magiciens quand ilz dirent : Digitus Dei est hic. Ainsy pourrois je dire, si Nostre Seigneur n’eust jamays faict autre miracle que de dire a la Samari-tayne que l’homme qui habitoit avec elle n’estoit pas son mari, et que de convertir l’eau en vin, on eust peu penser quil y avoit de l’illusion et magie ; mays ces merveilles partant de la mesme main qui faysoit voir les aveugles, parler les muetz, ouir les sourds, vivre les mortz, il ny eschoit plus aucun scrupule. Car, ramener la privation en son habitude, le non estre a l’estre, et donner les operations vitales aux hommes, sont choses impossibles a toutes les puyssances humaynes, ce sont des coups du sauverain Maistre ; lequel quand puys apres il luy plaict faire des cures par sa toute puyssance, ou des mutations es choses, ne laysse pas de les faire reconnoistre pour miraculeuses, quoy que la nature secrette en peut faire tout autant, parce qu’ayant faict ce qui surpasse nature, il nous a ja rendus asseurés de sa qualité et de la valeur de la [merveille] : ainsy que quand un homme a faict un chef d’œuvre, quoy quil face puys apres plusieurs ouvrages communs, on ne laisse pas de le tenir pour maistre.

En somme, le miracle est une très asseurëe preuve et confirmation en la creance quand c’est un vray miracle, et en quel tems quil soit faict; autrement il faudroit renverser toute la prædication Apostolique. Il estoit raysonnable qu’estant la foy de choses qui surmontent nature, elle fust averëe par œuvres qui surpassent nature, et qui monstrent que la prædication ou parole annoncée part de la bouche et authorité du Maistre de nature, le pouvoir duquel n’est point limité, lequel se rend par le miracle comme tesmoin de la vérité, soussigné et met son sceau a la parole portée par le prædicateur. Or, semble il que les miracles soyent tesmoignages generaux pour les simples et plus rudes : car chacun ne peut pas sonder l’admirable convenance quil y a entre les Prophéties et l’Evangile, la grande sapience de l’Escriture, et semblables marques illustres qui sont en la Religion Chrestienne, c’est un examen a faire aux doctes ; mays il ni a celuy qui n’apprehende le tesmoignage d’un vray miracle, chacun entend ce langage entre les Chrestiens. Il semble que les miracles ne soyent pas necessaires, mays ilz le sont a la vérité ; et n’est pas sans cause que la suavité de la divine providence en fournit a son Eglise en toutes les saysons, car en toutes saysons il y a des heresies, lesquelles bien qu’elles soyent suffisamment rabbatues, voire a la capacité des moindres, par l’antiquité, majesté, unité, catholicisme, sainteté de l’Eglise, si est ce que chacun ne sçait pas priser (Vide supra, Pars

Ia, c. in, a. iv, p.

ces « doiïaires, » comme parle Optatus, a leur vraye 9 Cf. p- i8-)

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valeur, chacun n’entend pas et ne pénétré pas ce langage : mays quand Dieu parle par œuvres, chacun l’entend, c’est une parole commune a toutes nations ; comme l’escriture d’une sauvegarde n’est conneüe d’un chacun, mays si on y voit la croix blanche, les armes du Prince, chacun connoit que le tesmoignage et l’authorité sauveraine y court.

ARTICLE II — COMBIEN LES MINISTRES ONT VIOLE LA FOY DEÜE — AU TESMOIGNAGE DES MIRACLES

Il ni a presqu’article de nostre Religion qui n’ait esté approuvé de Dieu par miracle. Les miracles qui se font en l’Eglise, monstrans ou est la vraye Eglise, font suffisante preuve de toute la creance de l’Eglise ; car Dieu ne porteroit jamays tesmoignage a une eglise qui n’eust la vraÿe foy et fust errante, idolâtre, trompeuse : P) mays ceste bonté supreme ne s’arreste pas la ; elle a confirmé presque tous les pointz de la foy Catholique par très illustres miracles, et, par une speciale providence de Dieu, nous trouvons que quasi sur tous les articles esquelz nous sommes en different avec les ministres, Nostre Seigneur a rendu très illustre tesmoignage de la vérité que nous prêchons, par miracles irréprochables. Je mettray, sil vous plaict, quelques exemples.

Dum Agapitus, sanctæ Romance Ecclesice Pon- * Lib. m. Dial, tifex, dict saint Grégoire, ad Justinianum principem proficisceretur in Grceciarum partibus, Les 12 pages suivantes font partie de l’Autographe inédit d’Annecy. Voir note, p. 205.

propinqui cujusdam muti et claudi obtulerunt eum Agapito curandum, dicentes se, in virtute Dei, ex auctoritate Petri, fixam salutis illius spem habere. Voila la creance de ces bonnes gens ; ilz tenoyent le Pape pour successeur en l’authorité de saint Pierre, et partant quil avoyt quelque eminente authorité : un de vos ministres les eust tenuz pour superstitieux, l’Eglise Catholique eust tousjours dict, comm’elle faict maintenant, que leur creance estoit juste. Voyes ce qu’en tesmoigna Nostre Seigneur : Protinus venerandus vir, poursuit saint Grégoire, orationi incubuit, et Missarum solemnia exorsus, sacrificium in conspectu Dei omnipotentis immolavit ; quo peracto, ab altari exiens claudi manum tenuit, atque assistente et aspiciente populo eum mox a terra in propriis gressibus erexit ; cumque ei Dominicum Corpus in os mitteret, illa diu muta ad loquendum lingua soluta est. Mirati omnes, flere prœ gaudio cœperunt, eorumque gentes illico metus et reverentia invasit, cum videlicet cernerent quid Agapitus facere in virtute Domini ex adjutorio Petri potuisset : ce sont les paroles de saint Grégoire. || Que dites vous ? si vous me demandes qui a faict ce miracle, je vous respondray par les propres paroles de Nostre Seigneur : Cœci vident, Mat. xi. p. 5. claudi ambulant, leprosi mundantur, surdi audiunt, mortui resurgunt, pauperes evangelidantur. || Quelle foy l’a demandé ? la foy que le Pape est successeur de saint Pierre, et en a l’eminente authorité. Par quelles actions a il esté obtenu ? par le tressaint Sacrifice de la Messe, et par la réalité de l’exhibition du Cors de Nostre Seigneur en la bouche du patient. En quoy s’est faict le miracle ? en ce que ce patient a esté remis de la privation a l’habitude, et une operation vitale luy a esté rendue, qui est l’ouÿe, car encor quil n’est pas dict quil fut sourd, si l’estoit il neanmoins, car le muet naturel est tousjours sourd. Que peut donques conclure sinon que, Digitus Dei est, que Dieu a signé et scellé la creance en laquelle nous sommes pour l’article de la succession du Pape en l’authorité de saint Pierre, et pour l’article de la tressainte Messe ? qu’opposera on ? En quel tems s’est faict ce miracle ? en la plus pure et sainte Eglise, car, et Calvin et les Luthériens confessent que la pureté de l’Eglise a duré jusqu’apres saint Grégoire. Qui raconte ceste histoire ? un tressaint et docte personnage, par l’aveu mesme des adversaires qui le font le dernier bon Pape. Ou a esté faict le miracle ? en præsence de tout un peuple, Grec et non passionné pour le Saint Siégé.

Ainsy nous prêchons la réalité du Cors de Nostre Seigneur et de son Sang au Sacrement de l’autel : Nostre Seigneur l’a authorisé par la miraculeuse expérience quil en fit voir a un Juif et une Juifve qui assistoyent a la messe de saint Basile, tesmoin saint • In vita Basilii. Amphilochius qui vivoit environ l’an 380. Une femme aussy qui avoit pétri le pain qu’on devoit consacrer, venant a la sainte Communion, comm’elle vit saint Grégoire!2), tenant non plus le pain mais le tressaint Sacrement, venir a elle pour la communier, et dire, Corpus Domini Nostri Jesu Christi custodiat animam, etc., elle se prit a rire; saint Grégoire l’interroge pourquoy elle rioyt, elle respond que c’estoit parce qu’elle avoit pétri le pain duquel saint Grégoire avoit dict que c’estoit le Cors de Nostre Seigneur ; saint Grégoire impetra par prières que la sainte Eucharistie apparut au dehors ce qu’elle estoit au dedans, dont ceste pauvre femme fut réduite a la foy, et tout le peuple confirmé : c’est une histoire racontée par le ' In vita S. Greg. bon Paulus DiaCOnUS.

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Nous prêchons quil faut adorer Nostre Seigneur qui est realement au tressaint Sacrement : Gorgonia, seur de saint Grégoire Nazianzene, le fit, et incontinent elle guérit d’une maladie incurable, au rapport de son Hodie consentiunt omnes hanc vitam S. Basilii inter opera S. Amphilochii non esse recensendam. Vide Tillemont, Hist. Eccl., Note lxxxii sur S. Basile.

frere mesme. Saint Chrysostome en raconte deux Oratione in Gor-

goniam (§ 18).

belles apparitions, ou une multitude d’Anges furent veus au tour du saint Sacrifice de l’autel, sic capite inclinatorum ut si quis milites, præsente rege, stantes videat ; id quod facile mihi ipse persuadeo, dict ceste bouche d’or. * L. VI. de Sacer­

dotio (§ 4).

Nous prêchons la Transsubstantiation : et les expériences que j’ay rapportées de saint Amphilochius et de Paulus Diaconus en font foy.

Nous prêchons que c’est non seulement Sacrement, mais Sacrifice : et saint Augustin, parlant d’un lieu inhabitable par la violence des espritz malins, qui estoit a Hesperius, au territoire Fussalense, Perrexit unus, dict, ex presbiteris, obtulit ibi Sacrifi­ *L. XXII. de Civit.

c. viii (§ 6).

cium Corporis Christi, orans quantum potuit ut cessaret illa vexatio, Deo que protinus miserante cessavit. Ce que j’ay rapporté de Agapitus vient joindre icy.

Nous prêchons la sainte communion des Saintz, en la priere quilz font pour nous et en l’honneur que nous leur déférons : mays quand aurois je faict a vous produire les miracles qui se sont faict sur ceste creance ? Theodoret, De curandis Græc. afp., en • L. VIII. faict un long discours ; saint Grégoire Nazianzene * Orat. in laud.

Cyp. (Orat. xxiv,

en raconte un très certain miracle, en la conversion § 11.) de saint Cyprien par l’intercession de Nostre Dame.

Nous honnorons leurs reliques : voyes comme saint

L. XXII. de Civ.

Augustin faict un long discours de très certains mira­ ’Dei,c.vni.(§ 10 seq.) cles faictz aux reliques de saint Estienne ; et la mesme ' en cores en raconte il un, faict aux reliques de saint Gervais a Milan, d’un aveugle guéri, dequoy luy mesme faict le récit encores en ses Confessions, et L. IX. c. vu.

• Amb., Serm. xci.

sainct Ambroise. de inventione cor­

Nous produisons le signe de la Croix contre le porum Snim Gerva-

sii et Protasii. (Ho-

diable : et saint Grégoire Nazianzene tesmoigne que dieEp. xxn.)

• Or. 1 contra Jul.

Julien l’Apostat, en un sacrifice faict aux idoles, voyant (§§ 55» 56-) le diable, s’y signa de ce signe ; le diable s’en fuit, le sorcier et magicien dict a l’apostat que le diable s’en fuyoit non par crainte mais par abomination ; Abominationi, dict il, illis fuimus, non terrori. Vincit quod pejus est. Eusebe faict foy des merveilles que Dieu a faict par ce saint signe au tems de Constantin le Grand.

En nos églises nous avons des vases sacrés : et saint L. de S‘° Babi- Chrysostome raconte que Julien, oncle de Julien la, contra Gentiles empereur, avec un certain trésorier, les desroba et prophana, mays Julien mourut incontinent, rongé par les vers, le trésorier creva sur la place.

Nous faysons conte du saint Chresme dont on oint les baptisés pour la sainte Confirmation : et saint L. II. contra Do­ Optatus- Milevitain raconte que la phiole ou am-nat. (§ 19.)

poulle du saint Chresme estant jettëe par les Donatistes sur des pierres, non defuit manus angelica quee ampullam spiritali subvectione deduceret ; projecta casum sentire non potuit.

Nous confessons humblement nos péchés aux supé L. Scalæ, grad. iv rieurs ecclesiastiques : et saint Jan Climacus raconte. Liber etiam que comme une personne très vicieuse confessoit ses fautes, on vit un grand et terrible, qui rayoit d’un livre de contes W les péchés, a mesure que cestuy ci les confessoit ; par ce, dict le mesme Climacus, que la confession bien delivre de l’eternelle confusion.

Nous avons des images en nos églises : mays qui ne sçait les grans miracles qui furent faitz au crucifiement d’une image de Nostre Seigneur, que les Juifz firent en Syrie en la ville de Berite ? non seulement le sang en sortit, mays ce sang guérit quicomque en fut touché, de toutes sortes de maladies ; c’est le grand sione imaginis D. saint Athanase qui le raconte.

Nous y avons de l’eau beniste et du pain bénit : mays In vita Hilar. saint Hierosme raconte que plusieurs pour guérir les (§ 30J malades prenoyent du pain bénit par saint Hilarion ; et L. I. Dial. c. x. saint Grégoire dict que saint Fortunat guérit un homme qui en une cheute de cheval s’estoit rompu la jambe, par la seule aspersion de l’eau benite. C’est asses.

Contes, pour comptes, selon l’orthographe de l’époque et. la manière ordinaire du Saint.

Hodie inter spuria S. Athan., tom. IV operum, pervertusta tamen historia.

Or quel mespris est ce de tant de miracles, de se mocquer et gauser de toute ceste doctrine, et de l’Eglise qui la præche ? Si vous ne voules priser le tesmoignage de l’antiquité, Testimonium Dei majus est. Qu’est ce que vous respondres ? Quand a moy, j’ay escrit icy les premiers miracles qui me sont venus en main ; que j’ay pris neanmoins des autheurs qui ont estés en la pure Eglise, car si je vous eusse apporté les miracles faictz au tems de saint Bernard, de saint Malachie, de Bede, de saint François, vos ministres eussent incontinent crié que c’estoyent des prodiges de l’Antichrist, mays puysque tous tant quilz sont confessent que l’Antichrist n’a point comparu sinon quelque tems apres saint Grégoire, et que ce que je produis a tout esté faict auparavant, ou au tems de saint Grégoire, il n’y eschoit point de difficulté. Les Arriens nioyent [le miracle sur] l’aveugle I1) qui fut guéri par l’atouchement du bord du drap qui couvroit les reliques de saint Gervais et Protais, et disoyent quil n’avoyt pas esté guéri ; saint Ambroise respond : ( Ep. xxn, § 17.

Cf. supra, p. 325.)

Negant cæcum illuminatum, sed ille non negat se sanatum. Sed quæro, dict il peu apres, quid non • (§§ i9> “.) credant ? utrum a Martiribus possint aliqui visitari ? hoc est Christo non credere, ipse enim dixit : Et majora horum facietis. Et plus bas il dict : Jo. xiv. (ÿ 12.)

• ’(§ «•)

Neque aliter Martirum operibus inviderent, nisi fidem in iis fuisse eam quam isti non habent judicarent, fidem illam Majorum traditione firmatam, quam dæmones ipsi negare non possunt, sed Arriani negant : non accipio a diabolo testimonium sed confessionem. Quelles circonstances ne rendent ces miracles irréprochables ? une partie sont restitutions des operations vitales, qui ne se peut faire par autre puyssance que la divine ; le tems auquel ilz se sont faitz estoit tout voysin a celuy de Nostre Seigneur, l’Eglise toute pure et sainte; il ni avoit point d’Antichrist au monde, comme dient les ministres ; les personnes par la priere desquelles ilz se faysoyent, très saintes ; la foy qui en estoit confirmée estoit generale et très Catholique ; les autheurs qui les recitent, très asseurés.

Je veux icy mettre une piece empruntée *W : « Quand ^in opusc'. Mira- nous lisons dans Bouchet les miracles des reliques

sajnt Hilaire, passe; son credit n’est pas asses grand pour nous oster la licence d’y contredire : mais de condamner d’un train toutes pareilles histoires me semble singulière impudence. Ce grand saint Augustin (Ubi supra, p. tesmoigne avoir veu, sur les reliques saint Gervais et Protais a Milan, un homme aveugle recouvrer la veüe ; une femme a Carthage avoir esté guerie d’un cancer par le signe de la Croix qu’une femme nouvellement baptizëe luy fit ; Hesperius, un sien familier, avoir chassé les espritz qui infestoyent sa mayson, avec un peu de terre du Sepulchre de Nostre Seigneur, et ceste terre despuys transportée a l’eglise, un para-litique y estant apporté avoir esté soudain guéri ; une femme en une procession ayant touché a la chasse saint Estienne d’un bouquet, et de ce bouquet s’estant frottée les yeux, avoir recouvré la veüe qu’elle avoit pieça perdue ; et plusieurs autres miracles ou il dict luy mesme avoir assisté. De quoy accuserons nous et luy et deux Evesques, Aurelius et Maximinus, quil apelle pour ses recors? sera ce d’ignorance, simplesse, facilité ? ou de malice et imposture ? est il homme, en nostre siecle, si impudent qui pense leur estre comparable, soit en vertu, soit en sçavoir, jugement et suffisance ? »

Autant en diray je des deux saints Grégoire que j’ay produit, de saint Amphiloche, de saint Hierosme, saint Chrysostome, Athanase, Climacus, Optatus, Ambroise, Eusebe. Dites, pour Dieu, ce quilz racontent est il pas très possible a Dieu? et sil est possible, comme oserons nous nier quil n'ait esté faict, puysque Voir les Notes préparatoires, p. 17.

Extat in Actis Sanctorum, die xin Januarii, tant de grans personnages en tesmoignent ? On m’a dict plus d’une fois, est ce article de foy de croire ces contes ? Ce n’est voirement pas article de foy, mays article de sagesse et discrétion ; car c’est une bestise trop notoire et une très sotte arrogance de donner des dementies a ces anciens et graves personnages, sans autre fondement que parce que ce quilz disent n’est pas sortable a nos conceptions : sera il donq dict que nostre petite cervelle bornera la vérité et mensonge, et fera loy a l’estre et au non estre ? Que. les Ministres ont violé la Raison naturelle