Première partie. Chapitre II. Erreurs des Ministres sur la nature de l’Église

Erreurs des Ministres sur la Nature de l'Eglise

ARTICLE PREMIER — OPE L’EGLISE CHRESTIENNE EST VISIBLE

Au contraire, Messieurs, l’Eglise qui contredisoit et s’opposoit a vos premiers ministres, et s’oppose encores a ceux de ce tems, est si bien marquée de tous costés, que personne, tant aveuglé soit il, ne peut prætendre cause d’ignorance du devoir que tous les bons Chrestiens luy ont, et que ce ne soit la vraÿe, unique, inséparable et très chere Espouse du Roy celeste ; qui rend vostre séparation d’autant plus inexcusable. Car, sortir de l’Eglise, et contredire a ses decretz, c’est tousjours Mat. xvm. ÿ. 17. se rendre ethnique et publicain, quand ce seroit a •Ad Gai. 1. ÿ. 8. la persuasion d’un ange ou seraphim; mays, a la persuasion d’hommes pécheurs a la grande forme, comme les autres, personnes particulières, sans authorité, sans adveu, sans aucune qualité requise a des prêcheurs ou profetes que la simple connoissance de quelques sciences, rompre tous les liens et plus religieuse obligation d’obeissance qu’on eust en ce monde, qui est celle qu’on doit a l’Eglise comm’Espouse de Nostre Seigneur, c’est une faute qui ne se peut couvrir que d’une grande repentance et pœnitence, a laquelle je vous invite de la part du Dieu vivant. •

Les adversaires, voyans bien qu’a ceste touche leur doctrine seroit reconneüe de bas or, ont tasché par tous moyens de nous divertir de ceste preuve invincible que nous prenons es marques de la vraÿe Eglise, et partant ont voulu maintenir que l’Eglise est invisible et imperceptible, et par conséquent irremarquable. Je crois que cestecy est l’extrem’absurdité, et qu’au pardela immédiatement se loge la frenesie et raget1).

Mays ilz vont par deux chemins a ceste leur opinion de l’invisibilité de l’Eglise ; car les uns disent qu’ell’est invisible par ce qu’elle consiste seulement es personnes esleües et prædestinëes, les autres attribuent cest’invisibilité a la rareté et dissipation des croyans et fidelles : dont les premiers tiennent l’Eglis’estre en tous tems invisible, les autres disent que cest’invisibilité a duré environ mill’ans, ou plus ou moins, c’est a dire, des saint Grégoire jusqu’à Luther, quand la papauté estoit paysible parmi le Christianisme ; car ilz disent que durant ce tems la il y avoit plusieurs vrais Chrestiens secretz, qui ne descouvroyent pas leurs intentions, et se contentoyent de servir ainsy Dieu a couvert. Ceste théologie est [tant] imaginaire et damnatoire, que les autres ont mieux aymé dire que durant ces mill’ans l’Eglise n’estoit ni visible ni invisible, mays du tout abolie et estoufëe par l’impiété et l’idolâtrie.

Permettes moy, je vous prie, que je die librement la vérité. Tous ces discours ressentent le mal de chaud ; ce sont des songes qu’on faict en veillant, qui ne valent pas celuy que Nabuchodonosor fit en dormant; aussy luy sont ilz du tout contraires, si nous croyons a l’interpretation de Daniel : car Nabuchodonosor vit une Dan. n. ÿ. 34 et pierre taillëe d'un mont sans œuvre de mains, qui 35‘ vint roulant et renversa la grande statue, et s’accreut tellement que devenue montaigne elle remplit toute la terre; et Daniel l’entendit du royaume de Nostre Seigneur qui demeurera æternellement. S’il est comm’une montaigne, et si grande qu’elle remplit la terre, comme sera elle invisible ou secrette ? et s’il dure æternellement, comm’aura il manqué 1000 ans? Et c’est bien du royaume de l’Eglise militante que s’entend ce passage : car, 1. celuy de la triomphante remplira le ciel, non la terre seulement, et ne s’eslevera pas au tems des autres royaumes, comme porte l’interpretation de Daniel, mais apres la consommation du siecle ; joint que d’estre taillé de la montaigne sans œuvre manuelle appartient a la génération temporelle de Nostre Seigneur, selon laquelle il a esté conceu au ventre de la Vierge, engendré de sa propre substance sans œuvre humayne, par la seule bénédiction du Saint Esprit. Ou donques Daniel a mal deviné, ou les adversaires de l’Eglise Catholique, quand ilz disoyent l’Eglis’estre invisible, cachée et abolie. Ayes patience, au nom de Dieu ; nous irons par ordre et briefvement, monstrant la vanité de ces opinions.

Mays il faut avant tout dire que c’est qu’Eglise. Eglise vient du mot grec qui veut dire, appeller ; Eglise donques signifie un’assemblëe ou compaignie de gens appellés : Sinagogue veut dire un troupeau, a proprement parler. L’assemblée des Juifz s’appelloyt Sinagogue, celle des Chrestiens s’appelle Eglise : par ce que les Juifz estoyent comm’un troupeau de bestail, assemblé et entroupelé par crainte, les Chrestiens sont assemblés par la Parole de Dieu, appellés ensemble en union de charité par la prædication des Apostres et • In inchoata Ex- leurs successeurs ; dont saint Augustin a dict: « L’Egli-eMn^sal^ ixxxi’ se est nommee de la convocation, la Sinagogue, du troupeau ; par ce qu’estre convoqué appartient plus aux hommes, estr’entroupelé appartient plus au bétail. » Or c’est a bonne rayson que l’on apelé le peuple Chrestien Eglise ou convocation, par ce que premier benefice que Dieu faict a l’homme pour le mettr’en grâce, c’est de l’appeller a l’Eglise ; c’est le premier effect de sa prædestination : Ceux quil a prædestinès il les a appelles, disoit saint Pol aux Romains; et aux R. vm. y. 30. Collossiens : Et la paix de Christ tressaute en vos *CoL in- V- ’5- cœurs, en laquelle vous estes appelles en un cors. . Estr’apellés en un cors c’est estr’apellés en l’Eglise ; et en ces similitudes que faict Nostre Seigneur en saint Mathieu, de la vigne et du banquet avec l’Eglise, les Cap. xx. |. 1 et

• j 1 • * 1 •• 16; xxii. f. 2 et 14. ouvriers de la vigne et les convies aux noces il les nomme apellés et convoqués : Plusieurs, dict il, sont apellés, mays peu sont esleu^. Les Athéniens appelloyent eglise la convocation des cytoyens, la convocation des estrangers s’apelloyt autrement, ; dont le mot d’Eglise vient proprement aux Chrestiens, qui ne sont plus advenaires et passans, mais concitoyens des Saint^ et domestiques de Dieu.

Voyla d’ou est pris le mot d’Eglise, et voicy la définition d’icelle. L’Eglise est une sainte université ou Ephes. v. 27. generale compaignie d’hommes, unis et recueillis en la ad^Eph/ivî'l?^ ; profession

e

d’une mesme foi Chrestienne, en la partici- [Çyp-1. De unitate

hcclesiæ.

pation de mesmes Sacremens et Sacrifice, et en l’obéis- * [i Cor.] x. ÿ. 16, sance d’un mesme vicaire et lieutenant general en terre hX-XiI^’2^’.^ de Nostre Seigneur Jesuchrist et successeur de saint ’^’iy' l6’ Pierre, sous la charge des légitimés Evesques. J’ay dict Ephes. iv. y n.

. . . . 12.

avant tout que c estoit une sainte compaignie ou assemblée, par ce que la sainteté intérieure W.............................

J’entens parler de l’Eglise militante de laquelle l’Escriture nous a laissé tesmoignage, non de celle que proposent les hommes. Or, en toute l’Escriture, il ne se trouvera jamais que l’Eglise soit prise pour un’assemblee invisible. Voicy nos raysons, simplement estalëes :

1. Nostre Seigneur et Maistre nous renvoÿe a l’Eglise en nos difficultés et dissentions ; saint Pol enseigne Mat. xvm. ÿ. 16. son Timothee comm’il faut converser en icelle, il fit » iI7a'd Timot. in. apeller les Anciens de l’Eglise Myletayne, il leur vv i? remonstre quilz sont constitués du Saint Esprit pour régir l’Eglise, il est envoyé par l’Eglise avec saint • (Vers. 28.) Barnabas, il fut receu par l’Eglise, il confirmoit les *Act. xv. L 3014, Eglises, il constitue des prestres par les Eglises, il Vers. 41. Act. XIV. y. 22. assemble l’Eglise, il salue l’Eglise en Cæsaree, il a et 26.

**Act. xvm. y. 22. persécuté l’Eglise. Comme se peut entendre tout cecy Ad Gai. 1. Ÿ. 13. d’une Eglise invisible ? ou la chercheroit on pour luy faire les plaintes, pour converser en icelle, pour la régir ? Quand ell’envoyoit saint Pol, elle le recevoit, quand il la confirmoit, il y constituoit des prestres, ♦ il l’assembloit, il la saluoit, il la persecutoit, estait par figure ou par foy seulement et par esprit ? Je ne crois pas que chacun ne voÿe clerement que c’estoit effectz visibles et perceptibles de part et d’autre. Et quand Gai. 1. y. 2 ; I et il luy escrivoit, s’addressoyt il a quelque chimere Il Cor. c. 1. y. 2 invisible ?

2. Que dira l’on aux prophéties, qui nous repraesentent l’Eglise non seulement visible mays toute claire, illustre, manifeste, magnifique ? Hz la dépeignent comm’une reyne parée de drap d’or recamé, avec une Psal. xliv. |. 10 belle variété d’enrichissemens, comm’une montaiet 14.

• Is. il. y. 2; Mich. gne, comm'un soleil, comm’une pleyne lune, iv. y. 1. et 2.

comme l’arc en ciel, tesmoin fidele et certain de la faveur de Dieu vers les hommes qui sont tous la postérité de Noë, qui est ce que le Psalme porte en nostre Psal. ixxxviii. y. version: Et thronus ejus sicut sol in conspectu meo, et sicut luna perfecta in æternum, et testis in cælo fidelis.

3. L’Escriture atteste par tout qu’elle se peut voir et connoistre, ains qu’ell’est conneue. Salomon, es Canti C. vi. y. 8. Cant. ques, parlant de l’Eglise, ne dict il pas : Les filles l’ont veüe et l’ont prœchèe pour tresheureuse? Et puys, introduysant ses filles pleynes d’admiration, il leur faict dire : Qui est cellecy qui comparoist et se produit comm’une aurore en son lever, belle comme la lune, esleüe comme le soleil, terrible comm’un esquadron de gendarmerie bien ordonné? N’est ce pas la declairer visible ? Et quand il faict Cant. vi. y. 12. qu’on l’apelle ainsy : Reviens, reviens, Sullamienne, reviens, reviens, ajfin qu'on te voÿe, et qu’elle responde : Qu’est ce que vous verres en ceste Sulla-mitesse sinon les troupes des armees ? n’est ce pas encores la declairer visible ? Qu’on regarde ces admira-blés cantiques et repræsentations pastorales des amours du celest’Espoux avec l’Eglise, on verra que par tout ell’est très visible et remarquable. Esaïe .parl’ainsy d’elle: Ce vous sera une voÿe droite, si que les ‘(Cap. xxxv, 8.) fol^ ne s'egareront point par icelle; faut il pas bien qu’elle soit descouverte et aysee a remarquer, puysque les plus grossiers mesmes s’y sçauront conduyre . sans se faillir ?

4. Les pasteurs et docteurs de l’Eglise sont visibles, donques l’Eglise est visible : car, je vous prie, les pasteurs de l’Eglise sont ilz pas une partie de l’Eglise, et faut il pas que les pasteurs et les brebis s’entrere-connoissent les uns et les autres ? faut il pas que les brebis entendent la voix du pasteur et le suyvent ? Jo. x. y. 4. faut il pas que le bon pasteur aille rechercher la brebis esgarëe, quil reconnoisse son parc et bercaïl ? Ce seroit de vray une belle sorte de pasteurs qui ne sceut connoistre son troupeau ni le voir. Je ne sçay s’il me faudra prouver que les pasteurs de l’Eglise soyent visibles ; on nie bien des choses aussy claires. Saint Pierre estoit pasteur, ce crois je, puysque Nostre Seigneur luy disoit : Repais mes brebis ; aussy estoyent les Apos- * J°- ult. ÿ. 17. très, et neantmoins on les a veu. Je crois que ceux Mar. 1. f. 16. ausquelz saint Pol disoit : Prenes gard’a vous et a tout le troupeau, auquel le Saint Esprit vous a constitués pour régir l’Eglise de Dieu, je crois, *Act. xx. y. 28. dis je, quil les voyoit ; et quand ilz se jettoyent comme bons enfans au col de ce bon [pere], le baysans et baignans sa face de leurs larmes, je crois quil les tou- choit, sentoyt et voÿoit : et ce qui me le faict plus croire, c’est quilz regrettoyent principalement son départ par ce quil avoit dict quilz ne verroyent plus sa face ; ilz voyoyent donques saint Pol, et saint Pol les voyoit. En fin, Zuingle, Œcolampade, Luther, Calvin, Beze, Muscule, sont visibles, et quand aux derniers il y en a plusieurs qui les ont veu, et neantmoins ilz sont appelles pasteurs par leurs sectateurs. On voyt donq les pasteurs, et par conséquent les brebis.

5. C’est le propre de l’Eglise de faire la vraÿe prædication de la Parole de Dieu, la vraÿe administration des Sacremens ; et tout cela est il pas visible ? comme donques veut on que le sujet soit invisible ?

6. Ne sçait on pas que les douze Patriarches, enfans du bon Jacob, furent la source vive de l’eglise d’Israël ; et quand leur pere les eut assemblé devant soy pour 1 leS ^en^r*’ on les voyoit, on s’entrevoyoit entr’eux. Que m’amuse je faire en cela ? toute l’histoire sacrée faict foy que l’ancienne Sinagogue estoit visible, et pourquoy non l’Eglise Catholique ?

7. Comme les Patriarches, peres de la Sinagogue Israelitique, et desquelz Nostre Seigneur est né selon la chair, faysoyent l’eglise [Judaïque] visible, ainsy les Apostres avec leurs disciples, enfans de la Sinagogue selon la chair, et, selon l’esprit, de Nostre Seigneur, donnèrent le commencement a l’Eglise Catho- * Psai. xliv. ÿ. 17. lique visiblement, selon le Psalmiste : Pour tes peres te sont nais des enfans, tu les constitueras princes sur toute la terre : « pour douze Patriarches te sont (Comment, super nais douze » Apostres, dict Arnobe. Ces Apostres

,

assembles en Hierusalem, avec la petite troupe des disciples et la tresglorieuse Mere du Sauveur, faysoyent la vraÿe Eglise ; et comment ? visible, sans doute, ains tellement visible que le Sainct Esprit vint arrouser visiblement ces saintes plantes et pepinieres du Christianisme.

8. Les anciens Juifz comm’entroyent ilz sur le roole du peuple de Dieu ? par la circoncision, signe visible ; nous autres, par le Baptesme, signe visible. Les anciens par qui gouvernés ? par les prestres Aaroniques, gens visibles ; nous autres, par les Evesques, personnes visibles. Les anciens par qui prechés ? par les Prophetes et docteurs, visiblement ; nous autres, par nos pasteurs et prædicateurs, visiblement encores. Les anciens quelle manducation religieuse et sacrée avoyent ilz ? de l’ai-gneau Paschal, de la manne, tout est visible ; nous Opus communiter Arnobio Juniori adscriptum : Sanctus tamen auctor, cum Erasmo, Trithemio, Baræo et aliis, illud Arnobio Magno attribuit. Vide La Defense de la Croix, lib. Il, cap. xu, in fine. autres, du tressaint Sacrement de l’Eucharistie, signe visible quoy que de chose invisible. La Sinagogue par qui persecutëe ? par les Egiptiens, Babiloniens, Madianites, Philistins, tous peuples visibles ; l’Eglise, par les payens, Turcs, Mores, Sarrasins, hæretiques, tout est visible. Bonté de Dieu, et nous demanderons encores si l’Eglise est visible ? Mays qu’est ce que l’Eglise ? une assemblée d’hommes qui ont la chair et les os ; et nous dirons encores que ce n’est qu’un esprit ou fantosme, qui sembl’estre visible et ne l’est que par illusion ? Non, non, qu’est ce qui vous troubl’en cecy, et d’ou vous peuvent venir ces pensers ? Voyes ses mains, regardes ses ministres, officiers et gouverneurs ; voyes ses pieds, regardes ses prædicateurs comm’ilz la portent en levant, couchant, mydi et septentrion : tous sont de chair et d’os. Touches la, venes comm’humbles enfans vous jetter au giron de ceste douce mere; voyes la, consideres la bien tout’en son cors comm’ell’est toute belle, et vous verres qu’ell’est visible, car une chose spirituelle et invisible n'a ni chair ni os comme voyes qu’eWe a. * Luc. uit. |. 38

Voyla nos raysons, qui sont bonnes a tout’espreuve ; e 39’ mays ilz ont quelques contreraysons, quilz tirent ce leur semble de l’Escriture, bien aysëes a rabbatre a qui considérera ce qui s’ensuit :

(T) Premièrement, Nostre Seigneur avoit en son humanité deux parties, le cors et l’ame : ainsy l’Eglise son Espouse a deux parties ; l’une intérieure, invisible, qui est comme son ame, la foy, l’esperance, la charité, la grâce ; l’autre extérieure et visible comme le cors, la confession de foy, les louanges et cantiques, la prædication, les Sacremens, Sacrifice : ains tout ce qui se faict en l’Eglise a son extérieur et intérieur ; la priere intérieure et extérieure, la foy remplit le cœur d’asseu- * I Cor. xiv. y. 15. rance et la bouche de confession, la prædication se Ro. x. ÿ. 9. faict extérieurement par les hommes, mays la secrette lumière du Pere cæleste y est requise, car il faut tousjours l’ouyr et apprendre de luy avant que de venir au • jo. n. t. 44- 45- Filz ; et quand aux Sacremens, le signe y est extérieur mays la grâce est intérieure, et qui ne le sçait ? Voyla donq l’interieur de l’Eglise et l’exterieur. Son plus beau est dedans, le dehors n’est pas si excellent : comme • Cap. n-. y. i. disoit l’Espoux es Cantiques : Tes yeux sont des yeux •Vers. ii. de colombe, sans ce qui est caché au dedans; Le miel et le laid sont sous ta langue, c’est a dire en ton cœur, voyla le dedans, et l'odeur de tes vestemens comme l'odeur de l’encens, voyla le service • Psai. xiiv. y. 14. extérieur; et le Psalmiste : Toute la gloire de ceste ’ fille royale est au par dedans, c’est l’interieur, Reves-tue de belles variétés en franges d’or, voyla l’exterieur.

2“, il faut considerer que tant l’interieur que l’exterieur de l’Eglise peut estre dict spirituel, mays diversement ; car l’interieur est spirituel purement et de sa propre nature, l’exterieur de sa propre nature est corporel, mays parce quil tend et vise a l’interieur spi- * Ad Gai. vi. y. i. rituel on l’apelle spirituel, comme faict saint Pol les hommes qui rendoyent le cors sujet a l’esprit, quoy quilz fussent corporelz ; et quoy qu’une personne soit particulière de sa nature, si est ce que servant au public, comme [les] juges, on l’apelle publique.

Maintenant, si on dict que la loy Evangélique a esté donnée dans les coeurs intérieurement, non sur les Cap. xxxi. y. jj. tables de pierre extérieurement, comme dict Hieremie, on doit respondre, qu’en l’interieur de l’Eglise et dans son cœur est tout le principal de sa gloire, qui ne laysse pas de rayonner jusques a l’exterieur qui la ’ faict voir et reconnoistre ; ainsy quand il est dict en l’Evangile, que l’heur’est venue quand les vrays adorateurs adoreront le Pere en esprit et vérité, nous sommes enseignés que l’interieur est le principal, et que l’exterieur est vain s’il ne tend et ne se va rendre dans l’interieur pour s’y spiritualizer.

De mesme, quand saint Pierre appelle l’Eglise may 1 Pet. 11. y. 5. son spirituelle % c’est par ce que tout ce qui part de l’Eglise tend a la vie spirituelle, et que sa plus grande gloire est intérieure, ou bien par ce que ce n’est pas une mayson faitte de chaux et sable, mays une mayson misti que de pierres vivantes, ou la charité sert de ciment.

La sainte Parole porte que le royaume de Dieu ne vient pas avec observation: le royaume de Dieu c’est l’Eglise ; donq l’Eglise n’est pas visible. Responce : Le royaume de Dieu, en ce lieu la, c’est Nostre Seigneur avec sa grâce, ou, si vous voules, la compaignie de Nostre Seigneur pendant quil fut au monde, dont il s’ensuit : Car voicy le royaume de Dieu est parmi vous; et ce royaume icy ne comparut pas avec l’appa- rat et le fast d’une magnificence mondayne, comme les Juifz croyoyent; et puys, comm’on a dict, le plus beau joyau de ceste fille royale est caché au dedans, et ne se peut voir.

Quand a ce que saint Pol a dict aux Hebrieux, que ’Cap.xn. y. 18.22. nous ne sommes pas venus vers une montaigne ■ maniable, comme celle de Sina, mays vers une Hierusalem cœleste, il ne faict pas a propos pour faire invisible l’Eglise ; car saint Pol monstre en cest endroit que l’Eglise est plus magnifique et enrichie que la Sinagogue, et qu’elle n’est pas une montaigne naturelle comme celle de Sina, mays mistique, dont il ne s’ensuit aucune invisibilité : outre ce qu’on peut dire avec rayson quil parle vrayement de la Hierusalem cæleste, c’est a dire de l’Eglise triomphante, dont il y adjouste, la fréquence des Anges, comme sil vouloit dire qu’en la vielle Loy Dieu fut veu en la montaigne en une façon espouvantable, et que la nouvelle nous conduit a le voir en sa gloire la haut en Paradis.

En fin, voyci l’argument que chacun crie estre le plus fort : je crois la sainte Eglise Catholique; si je la crois ne la vois pas ; donques ell’est invisible. I a il rien de plus foible au monde que ce fantosme de rayson ? Les Apostres n’ont ilz pas creu Nostre Seigneur estre ressuscité, et l’ont ilz pas veu ? Par ce que tu m’as veu, dict il luymesme a saint Thomas, tu as creu ; et pour jo. xx. y. 29.

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le rendre croyant il luy dict : Voys mes mains, et apporte ta main et la met% dans mon costé, et ne soys plus incredule mais fidele ; voyes comme la veüe n’empesche pas la foy, mays la produict. Or, autre chose vit saint Thomas et autre chose il creut ; il vit le cors, il creut l’esprit et la divinité, car sa veüe ne luy avoit pas appris de dire, Mon Seigneur et mon Dieu, mays la foy. Ainsy croit on un Baptesme pour la rémission des péchés ; on voit le Baptesme, mais non la remission des péchés. Aussy voit on l’Eglise, mays non sa sainteté intérieure, on voit ses yeux de colombe, mays on croit ce qui est caché au dedans, on voit sa robbe richement recamèe en belle diversité avec ses houppes d'or, mays la plus claire splendeur de sa gloire est au dedans, que nous croyons ; il y a en ceste royale Espouse de quoy repaistre l’œïl intérieur et extérieur, la foy et le sens t1), et c’est tout pour la plus grande gloire de son Espoux.

ARTICLE II — qu’en l’eglise il y a des bons et des mauvais — DES PRÆDESTINÉS ET DES REPROUVES

Pour rendre l’invisibilité de l’Eglise probable chacun produit sa rayson, mays la plus triviale que je voÿe c’est de s’en rapporter a l’eternelle prædestination. De vray, ceste ruse n’est pas petite, de destourner les yeux spirituelz des gens de l’Eglise militante a la prædestination eternelle, affin qu’esblouÿs a l’esclair de ce mistere inscrutable nous ne voyons pas ce qui est devant nous. Hz disent donques quil y a deux églises, une visible et imparfaite, l’autr’invisible et parfaitte, et que la visible ( 1) Voir les Notes préparatoires, p. 19.

peut errer et s’esvanouir au vent des erreurs et idolâtries, l’invisible, non. Que si on demande quell’est l’eglise visible, ilz respondent, que c’est l’assemblëe des personnes qui font profession de mesme foy et Sacremens, qui contient les bons et mauvais, et n’est eglise que de nom ; et l’eglise invisible est celle qui contient les esleuz seulement, qui, n’estans en la connoissance des hommes, sont seulement reconneuz et veuz de Dieu.

Mays nous monstrerons clairement que la vraÿe Eglise contient les bons et les mauvais, les reprouvés et les esleuz, et voyci dequoy :

1. N’estoit ce pas la vraÿe Eglise celle que saint Pol apelloit, Colomne et fermeté de la vérité, et mayson du Dieu vivant? sans doute, car estre colomne de l ad Timot. m.

/ y • 15« verite ne peut appartenir a un’eglise errante et vagabonde. Or l’Apostre atteste de ceste vraÿe Eglise, mayson de Dieu, qu’il y a en icelle des vaisseaux d’honneur, et de contumelie, c’est a dire des bons et n ad Timot. n. , . y. 20. des mauvais.

2. N’est ce pas la vraÿe Eglise contre laquelle les portes d’enfer ne prévaudront point l et neantmoins en icelle il y a des hommes qui ont besoin qu’on deslie leurs péchés, et d’autres ausquelz il les faut retenir, comme Nostre Seigneur faict voir en la promesse et puyssance qu’il en donne a saint Pierre. Ceux ausquelz Mat. xvr. y. 18 on les retient ne sont ilz pas mauvais et reprouvés ? ains et I9‘ cela est propre aux reprouvés que leurs péchés soyent retenuz, et l’ordinaire des esleuz quilz leur soyent pardonnés : or, que ceux ausquelz saint Pierre avoit pouvoir de les retenir ou pardonner fussent en l’Eglise, il appert ; car de ceux qui ne sont en l’Eglise il n’appartient qu’a Dieu seul d’en juger; ceux, donques, des- * I Cor. v. 13. quelz saint Pierre devoit juger n’estoyent pas hors de l’Eglise mays dedans, quoy quil en deut avoir de reprouvés.

3. Et Nostre Seigneur nous enseigne il pas, qu’estans offensés par quelqu’un de nos freres, apres l’avoir repris et corrigé par deux fois en deux diverses façons, nous le déférions a l’Eglise ? Dis le a l’Eglise ; que s’il n’entend l’Eglise, quil te soit comme ethnique Mat. xvin. y. 17. et publicain. On ne peut icy s’eschapper, l’argument est inévitable ; il s’agit d’un nostre frere qui ne soit ni payen ni publicain, mais sous la discipline et correction de l’Eglise, et par conséquent membre de l’Eglise, et neantmoins n’est pas inconvénient quil soit reprouvé, acariastre et obstiné. Les bons, donques, ne sont pas seulement de la vraÿe Eglise, mays les mauvais encores jusques a tant quilz en soyent chassés : sinon qu’on veuille dire que l’Eglise a laquelle Nostre Seigneur nous renvoÿe soit l’eglise errante, peccante et antichrestienne ; ce seroit blasphemer trop a la descouverte.

4. Quand Nostre Seigneur dict : Le serviteur ne demeure pas en la mayson a jamais, le fil^ y demeure tousjours (d, n’est ce pas autant que s’il disoit qu’en la mayson de l’Eglise y est l’esleu et le reprouvé pour un tems? car, qui peut estre ce serviteur qui ne demeure pas tousjours en la mayson, que celuy la qui sera jetté une fois es tenebres extérieures ? et de faict, il monstre bien que c’est aussy quil entend, quand il dict immédiatement devant : Qui faict péché est serviteur de péché. Or cestuyci, encor quil ni demeure pas a j'amais, il y demeure neantmoins pour un tems, pendant quil y est retenu pour quelque service.

5. Saint Pol escrit a l’Eglise de Dieu qui estoit a Corinthe, c. I. I ad Cor., ÿ. 2, et neantmoins il veut qu’on en chasse un certain incestueux, c. 5. ÿ. 2 : si on l’en chasse il y estoit, et sil y estoit, et que l’Eglise fut la compaignie des esleuz, comme l’en eut on peu lever ? les esleuz ne peuvent estre reprouvés.

6. Mays pourquoy me niera-on que les reprouvés et mauvais soyent de la vraÿe Eglise, puysque mesmes ilz y peuvent estre pasteurs et evesques ? la chose est certayne. Judas est il pas reprouvé ? et toutefois il fut Psai. cvm. y. 8. Apostre et Evesque, selon le Psalmiste, et saint Pierre, Voir les Notes préparatoires, p. 17.

qui dict qu’/Z eut part au ministère de V apostolat, Act. 1. f. 17. et tout l’Evangile, qui le met tousjours en conte au college des Apostres. Nicolas Antiochien fut il pas diacre comme saint Estienne ? et neantmoins plusieurs Act. vi. y. 5. anciens Peres ne font point de difficulté pour tout cela de le tenir pour hæresiarque, comm’entr’autres Epiphane, Philastre, Hierosme; et de faict, les Nico- * Hæres. xxv, § i.

**Lib. de hæres.

laites prirent occasion de luy de mettr’en avant leurs (picolait.)

***Epist. ad Sab.

abominations, desquelz saint Jan en l’Apocalypse faict laps. (Ep. xxxin.) mention comme de vrais hæretiques. Saint Pol atteste Cap. n. ÿ. 6. aux prestres Ephesiens que le Saint Esprit les avoit Act. xx. y. 28. faict^ evesques pour régir l'Eglise de Dieu, mays il asseur’aussy que quelques uns d’entr’eux s’esleve- * Vers. 30. royent disans des meschancetés, pour desbaucher et s'attirer des disciples : il parle a tous quand il dict que le Saint Esprit les a faict evesques, et parle de ceux la mesme quand il dict que d’entr’eux s’esleve-royent des schismatiques.

Mays quand auroys je faict, si je voulois entasser icy les noms de tant d’Evesques et prælatz lesquelz, apres avoir estés légitimement colloqués en cest office et dignité, sont decheuz de leur première grâce, et sont mortz hæretiques? Qui vit jamays rien de si saint pour un simple prestre qu’Origene, de si docte, si chaste, si charitable ? Il ni a celuy qui puysse lire ce qu’en escrit Vincent le Lyrinois, l’un des plus polys et doctes Lib. advers. hæ­

res. (Commonit. I,

escrivains ecclesiastiques, et fayre considération de sa § damnable viellesse apres une si admirable et sainte vie, qui ne soit tout esmeu de compassion, de voir ce grand et valeureux nocher, apres tant de tempestes passées, apres tant et de si riches trafiques quil avoit faict avec les Hebreux, Arabes, Chaldeens, Gréez et Latins, revenant plein d’honneur et de richesses spirituelles, fayre naufrage et se perdre au port de sa propre sépulture. Qui oseroit dire quil n’eust esté de la vraÿe Eglise, luy [qui] avoit tousjours combattu pour l’Eglise, et que I toute l’Eglise honnoroit et tenoit pour l’un de ses plus grans docteurs ? et quoy ? le voyla en fin hæretique, excommunié, hors de l’Arche, périr au deluge de sa propr’opinion. Et tout cecy est semblable a la sainte *Mat. xxiii. 2. 3. parole de Nostre Seigneur, qui tient les scribes et pharisiens estre vrais pasteurs de la vraye Eglise de ce tems la, puys quil commande qu’on leur obéisse, et neantmoins ne les tient pas pour esleuz ains plustost Vers. 12 et 13. pour reprouvés. Or quell’absurdité seroit ce, je vous prie, si les seulz esleuz estoyent de l’Eglise ? il s’ensuy-vroit ce qu’ont dict les Donatistes, que nous ne pourrions pas connoistre nos prælatz, et par conséquent ne leur pourrions rendre l’obeissance : car, comme connois-trions nous si ceux qui se diroyent prælatz et pasteurs seroyent de l’Eglise ? puysque nous ne pouvons connoistre qui est prædestiné et qui non d’entre les vivans, comm’il se dira ailleurs; et s’ilz ne sont de l’Eglise, comme y peuvent ilz tenir le lieu de chefz ? ce seroit bien un monstre des plus estranges qui se peut voir que le chef de l’Eglise ne fut de l’Eglise. Non seulement, donques, un reprouvé peut estre de l’Eglise, mais encores pasteur en l’Eglise ; l’Eglise donques ne peut estr’appellëe invisible pour estre composée de seulz prædestinés.

Je conclus tout ce discours par les comparaisons Evangéliques qui monstrent clairement toute ceste vérité. Saint Jan faict semblable l’Eglise a l’aire d’une grange, en laquelle est non seulement le grain pour le grenier, mays encores la paille pour estre bruslëe au feu eternel ; ne sont ce pas les esleuz et les reprouvés ? Nostre Seigneur l’apparie au filet jetté dans la mer, Mat. xni. J. 47. dans lequel on tire et les bons et les mauvais poissons ; a la compaignie de dix vierges dont il y en a cinq folles Mat. xxv. y. 1. 2. et cinq sages; a trois valetz dont l’un est fainéant et partant jetté es tenebres extérieures ; et en fin a un Mat. xxii. y. 2. festin de noces dans lequel sont entrés et bons et mauvais, et les mauvais n’ayans la robbe convenante sont jettés es tenebres extérieures. Ne sont ce pas tout autant de suffisantes preuves que non seulement les esleuz mais encores les reprouvés sont en l’Eglise ? Il faut donq fermer la porte de nostre propre jugement a toutes sortes d’opinions, et a ce propos encores, avec ceste non jamais asses considérée proposition : Il y en a beaucoup d’apellés, mais peu de choysis. Tous ceux Vers. 14. qui sont en l’Eglise sont apellés, mays tous ceux qui y sont ne sont pas esleuz ; aussy Eglise ne veut pas dire élection mays convocation.

Mays ou trouveront ilz en l’Escriture aucun lieu qui leur puysse servir de quelqu’excuse en tant d’absurdités, et contre des preuves si claires que celles que nous avons faict ? il ne manque pas de contreraysons en ce point, jamays l’opiniastreté n’en laisse avoir faute a ses serviteurs.

Apporteront ilz donques ce qui est escrit aux Cantiques, de l’Espouse, que c’est un jardin fermé, une Cap. iv. C 7. 12. fontayne ou source cachetée, un puys d'eau vivante, 15- qu’elle est toute belle et sans aucune tache, ou, comme dict l’Apostre, glorieuse, sans ride, sainte, imma­ * Ephes. v. ÿ. 27. culée ? Je les prie de bon cœur quilz regardent ce quilz veulent conclure de cecy, car silz veulent conclure quil ni doive point avoir en l’Eglise que de saints immaculés, sans ride, glorieux, je leur feray voir avec ces mesmes passages quil ny a en l’Eglise ni esleu ni reprouvé : car, n’est ce pas « la voix humble mais véritable, » comme dict le grand Concile de Trente, Sess. vi. c. il. « de tous les justes » et esleuz, « remettes nous nos debtes comme nous les remettons a nos debiteurs » ? Je tiens saint Jaques pour esleu, et neantmoins il confesse : Nous ojfençons tous en plusieurs choses; Jac. ni. y. 2. saint Jan nous ferme la bouche et a tous les esleuz, affin que personne ne se vante d’estre sans péché, ains au contraire veut [que] chacun sache et confesse quil peche ; je crois que David en son ravissement et extase *Jo. lEp. c. i.y.8. sçavoit que c’estoit que des esleuz, et neantmoins il tenoit tout homme pour mensonger. Si, donques, ces Psal. cxv. y. 2. saintes qualités données a l’espouse Eglise se doivent prendre risq a risq, quil ni ayt aucune tache ni ride, il faudra sortir hors de ce monde pour trouver la vérification de ses beaux tiltres, les esleuz de ce monde n’en seront pas capables. Mettons donques la vérité au net.

1. L’Eglise en cors est toute belle, sainte, glorieuse, et quand aux meurs et quand a la doctrine. Les meurs dependent de la volonté, la doctrine, de l’entendement : en l’entendement de l’Eglise jamais ny entra fauseté, ni en la volonté aucune meschanceté ; elle peut par la grâce de son Espoux dire comme luy : Qui d'entre vous, o conjurés ennemys, me reprendra de péché? Et ne s’ensuit pour tant pas qu’en l’Eglise il ni ayt des

I

meschans ; resouvenes vous de ce que j’ay dict ailleurs (0. L’Espouse a des cheveux et des ongles qui ne sont pas vivantes, quoy qu’elle soit vivante ; le sénat est sauverain, mais non pas chasque sénateur ; l’armëe est victorieuse, mays nompas chasque soldat ; ell’em-porte la bataglie, mays plusieurs soldatz y demeurent mors. Ainsy l’Eglise militante est tousjours glorieuse et victorieuse sur les portes et puyssances infernales, quoy que plusieurs des siens, ou s’esgarant et mettant en desordre, comme vous aves faict, demeurent en pièces et perdus, ou par des autres accidens y sont blessés et y meurent. Prenes donques l’un’apres l’autre les belles louanges de l’Eglise qui sont semées es Escritures, et luy en faites une couronne, car elles luy sont bien deües, comme plusieurs malédictions a ceux qui estans en un si beau chemin s’y perdent ; • Cant. vi. y 9. c’est wa'armée bien ordonnée, quoy que plusieurs s’y disbendent.

2. Mays qui ne sçait combien de fois on attribue a tout un cors ce qui n’appartient qu’a l’une des parties ? W L’Espouse apelle son Espoux blanc et vermeil, Cap. v. Cant. ÿ. mays incontinent elle dict quil a les cheveux noirs ; ’Mat.xxvn.(ÿ. 44.) saint Mathieu dict que les larrons qui estoyent crucifiés avec Nostre Seigneur blasphemerent, et ce ne fut ♦ Luc.xxm.(y.39.) que l’un d’eux au rapport de saint Luc; on dict que le lis est blanc, mais il y a du jaune et du verd. Or, a qui parle en terme d’amour use volontier de ceste façon de langage, et les Cantiques sont des repræsentations

Voir art. 1, p. 47.

Voir ibidem.

____________ chastes et amoureuses. Toutes ces qualités donques sont justement attribuées a l’Eglise, a cause de tant de saintes âmes qui y sont qui observent très etroittement les saintz commandemens de Dieu, et sont parfaictes de la perfection qu’on peut avoir en ce pèlerinage, non de celle que nous espérons en la bienheureuse Patrie.

3. Et quand au surplus, quoy quil ni eust point d’autre rayson d’ainsy qualifier l’Eglise que pour l’esperance qu’ell’a de monter la haut toute pure, toute belle, en contemplation du seul port auquel ell’aspire et va courant, cela suffiroit pour la faire apeller glorieuse et parfaitte, principalement ayant tant de belles arres de ceste saint’esperance.

Il ne seroit jamais faict qui voudroit s’amuser sur tous les pieds de mouches qu’on va considerant icy, et pour lesquelz on baille mille fauses alarmes au pauvre peuple. On produict le passage de saint Jan : Je con­ * Jo. X. (|. 28.) nais mes brebis, et personne ne les lèvera de mes mains ; et que ces brebis la sont les prædestinés qui sont seulz du bercail du Seigneur, on produict ce que saint Pol dict a Timothee : Le Seigneur connoist II ad Timot. n.

ceux qui sont a luy, et ce que saint Jan a dict des I Jo. n. [p. 19.) apostatz : 11^ sont sortis d'entre nous, mais il^ I n’estoyent pas d'entre nous.

Mays quelle difficulté trouve l’on en tout cela ? nous confessons que les brebis prædestinëes entendent la voix de leur pasteur, et ont toutes les propriétés qui sont descrittes en saint Jan, ou tost ou tard, mays nous confessons aussy qu’en l’Eglise, qui est la bergerie de Nostre Seigneur, il ni a pas seulement des brebis ains encores des boucz ; autrement, pourquoy seroit il dict qu’a la fin du monde, au jugement, les brebis seront séparées, sinon par ce que jusques au jugement, pen­ * Mat. xxv (|. 32),

et Ezech. xxxxv. ÿ.

dant que l’Eglise est en ce monde, ell’a en soy des boucz r7- avec les brebis ? certes, si jamais ilz n’avoyent estés ensemble, jamais on ne les separeroit : et puys en fin de conte, si les prædestinés sont apellés brebis aussy le sont bien les reprouvés, tesmoin David : Vostre fureur est courroucée sur les brebis de vostre parc ; Psal. ixxni. J. t. Psai. cxvin. y. J’ay erré comme la. brebis qui est perdue; et ailleurs, quand il dict : O vous qui regentes sur Israel, escoutes, vous qui conduyses Joseph comm' une » Psai. lxxix. y. 1. oüaille ; quand il dict Joseph, il entend les Josephois et le peuple Israelitique, parce qu’a Joseph fut donné I. Par. v. y. 1. la primogeniture, et l’aisné baille nom a la race. Isaie, c. 53. ÿ. 6, accompare tous les hommes, tant reprouvés que esleuz, a des brebis : Omnes nos quasi oves erravimus, et ÿ. 7. il accompare Nostre Seigneur : Quasi ovis ad occisionem ductus est ; et tout au long du c. 34 d’Ezechiel, ou sans doute tout le peuple d’Israël est apellé brebis, sur lequel David devoit regner. Mays qui ne sçait qu’au peuple d’Israël tout n’estoit pas prædestiné ou esleü? et neantmoins ilz sont apellés brebis, et sont tous ensemble sous un mesme pasteur. Nous confessons, donques, quil y a des brebis sauvées et prædestinëes, desquelles il est parlé en saint Jan, il y en a d’autres damnées, desquelles il est parlé ailleurs, et toutes sont dans un mesme parc.

Semblablement, qui nie que Nostre Seigneur connaisse ceux qui sont a luy ? Il sceut sans doute ce que Judas deviendroit, neantmoins Judas ne layssa pas d’estre de ses Apostres ; il sceut ce que dévoient devenir les disciples qui s'en retournèrent en arriéré pour la Jo. vi. y. 67. doctrine de la réalité de la manducation de sa chair, et neantmoins il les receut pour ses disciples. C’est bien autre chose estre a Dieu selon l’eternelle præscience, pour l’Eglise triomphante, et d’estre a Dieu selon la præsente Communion des saintz, pour l’Eglise militante. Les premiers sont seulement conneuz a Dieu, les derniers sont conneuz a Dieu et aux hommes. « Selon l’eternelle præscience, » [dit] saint Augus- ‘Tract.xLvinjoan. tin, « o combien de loupz sont dedans, combien de ' ’ brebis dehors. » Nostre Seigneur donques connoist ceux qui sont a luy pour l’Eglise triomphante, mays outre ceux la il y en a plusieurs autres en l’Eglise militante desquelz la fin sera en perdition, comme le il Tîm. xi. y. 20. mesme Apostre monstre quand il dict, qu’^n une grande mayson il y a de toutes sortes de vases, et mesme quelques uns pour l’honneur, autres pour l’ignominie.

De mesme ce que saint Jan dict, 11^ sont sortis d’entre nous, mays il^ n’estoyent pas d’entre nous, ne faict rien a propos, car je diray, comme dict sainct Augustin : ilz estoyent des nostres ou d’entre nous Tract, lxi in jo. numero, et ne l’estoyent pas merito, c’est a dire, comme le mesme Docteur : « Hz estoyent entre nous et des nostres par la communion des Sacremens, mays selon la particulière propriété de leurs vices ilz ne l’estoyent pas ; » ilz estoyent ja heretiques en leur ame et de volonté, quoy que selon l’apparence extérieure ilz ne le fussent pas. Et n’est pas a dire que les bons ne soyent avec les mauvais en l’Eglise, ains, au contrayre, comme pouvoient ilz sortir de la compaignie de l’Eglise silz ny estoyent ? ilz estoyent sans doute de faict, mais de volonté ilz en estoyent déjà dehors.

En fin, voicy un argument qui sembl’estre assorti de forme et de figure : « Celuy n’a Dieu pour pere qui n’a l’Eglise pour mere », chose certayne ; de mesme, qui Cyp. 1. De unit.

Ecclæ. (c. v, § 6.)

n’a Dieu pour pere n’aura point l’Eglise pour mere, très certain : or est il que les reprouvés n’ont point Dieu pour pere ; donques ilz n’ont point l’Eglise pour mere, et par conséquent les reprouvés ne sont en l’Eglise. Mays la responce est belle. On reçoit le premier fondement de ceste rayson, mays le second, que les reprouvés ne soyent enfans de Dieu, a besoin d’estre espluché. Tous les fideles baptizés peuvent estre apellés filz de Dieu pendant quilz sont fideles, sinon qu’on voulut oster au Baptesme le nom de régénération ou nativité spirituelle que Nostre Seigneur luy a baillé; que si on Jo. m. y. 5. l’entend ainsy, il y a plusieurs reprouvés enfans de Dieu, car combien y a il de gens fideles et baptizés qui seront damnés, lesquelz, comme dict la Vérité, croyent Luc. vin. |. 13. pour un tems, et au tems de la tentation se retirent en arriéré : de façon qu’on niera tout court ceste seconde proposition, que les reprouvés ne soyent enfans Ad Gai. 3. y. de Dieu ; car estans en l’Eglise ilz peuvent estr’appellés 26., Omnes vos filii

Dei estis per fidem

enfans de Dieu par la création, rédemption, regenera- in Christo Jesu, et tamen vocat j»s««-^tion, doctrine, profession de foy, quoy que Nostre satos, et qui trans- ~ , n . . t • feruntur.(Cap. ni. Seigneur se lamente deux en ceste sorte par Isaïe, J'ay nourry et eslevé des enfans et il^ m'ont mesprisé. Que si on veut dire que les reprouvés n’ont point Dieu pour pere par ce quilz ne seront point heritiers, selon la parole de l’Apostre, S’il est fif Ad Gai. iv. y. 7. n esf hæritier, nous nierons la conséquence ; car non seulement les enfans sont en l’Eglise, mays encores les serviteurs, avec ceste différence, que les enfans y demeureront a jamais comm’heritiers, les serviteurs non, mays seront chassés quand bon semblera au Cap. vin. y. 35. Maistre. Tesmoin le Maistre mesme, en saint Jan, et le filz penitent, qui sçavoit bien reconnoistre que plusieurs mercenaires avoient des pains en abondance chez son pere, quoy que luy, vray et legitime filz, mourut de faim avec les porceaux : qui rend preuve de la foy Catholique pour ce sujet. O combien de serviteurs, puys je dire avec 1 ’ Ecclesiaste, ont estés veu\ a cheval, et combien de princes a pied comme valet^ ; combien d’animaux immondes et de corbeaux en cest’Arche ecclesiastique ; o combien de pommes belles et odoriférantes sont sur le pommier vermoulües au par dedans, qui neantmoins sont attachées a l'arbre et tirent le bon suc de tige. Qui auroyt les yeux asses clair voyans pour voir l’issue de la course des hommes, verroit bien dans l’Eglise dequoy s’escrier : Plusieurs sont apellés et peu sont esleu^; c’est a dire, plusieurs sont en la militante qui ne seront jamais en la triomphante. Combien sont dedans qui seront dehors, comme Athan. in vita. saint Anthoyne prévit d’Arrius, et saint Fulbert de Guliel. Bibliothe- Berengaire. C’est donq chose certayne, que non seulecarius (Malmesbu-riensis), 1. III de ment les esleuz mays les reprouvés encores peuvent estre gestis Anglorum. et sont de l’Eglise, et qui, pour la rendre invisible, ny met que les esleuz, faict comme le mauvais disciple qui, pour ne secourir point son maistre, s’excuse de n’avoir rien apris de son cors mais de son ame.

L’EGLISE NE PEUT PERIR

Je seray d’autant plus brief icy, que ce que je deduyray au chapitre suyvant W sert d’une forte preuve a ceste creance de l’immortalité de l’Eglise et de la perpétuité d’icelle. On dict donques, pour détraquer le joug de la sainte sousmission qu’on doit a l’Eglise, qu’ell’estoit perie il y a quatre ving et tant d’annëes, morte, ensevelie, et la sainte lumière de la vraye foy estainte : c’est un blasphémé pur que tout cecy contre la Passion de Nostre Seigneur, contre sa providence, contre sa bonté, contre sa vérité.

Ne sçait on pas la parole de Nostre Seigneur mesme : J°- *n. y. 32. Si je suys une foys eslevé de terre j'attireray a moy toutes choses? a il pas esté eslevé en la Croix? a il pas souffert ? et comme donques auroyt il layssé aller l’Eglise quil avoit attirée, a vau de route ? comm’auroit il lasché ceste prise qui luy avoit costé si cher ? Le prince du monde, le diable, avoit il esté chassé avec le Vers. 31. saint baston de la Croix pour un tems de trois ou quatre cens ans pour revenir maistriser mill’ans ? voules vous evacuer en ceste sorte la force de la Croix ? estes vous arbitres de si bonne foy que de vouloir si iniquement partager Nostre Seigneur, et mettre desormays un’alter-native entre sa divine bonté et la malice diabolique ? Non, non, quand un fort et puyssant guerrier garde sa forteresse tout y est en paix, que si un plus fort survient et le surmonte, il luy leve les armes et le despoüille. Ignores vous que Nostre Seigneur se soyt ’Luc.xi. acquis l’Eglis’en son sang? et qui pourra la luy lever? Act. xx. L 28. penses vous quil soit plus foible que son adversaire ? ah, je vous prie, parlons honorablement de ce cappitaine; et qui donques ostera d’entre ses mains son Eglise ? peut estre dires vous quil peut la garder mais quil ne veut ; c’est donq sa providence, sa bonté, sa vérité que vous attaques.

La bonté de Dieu a donné des dons aux hommes, montant au ciel, des apostres, prophetes, évangélistes, pasteurs, docteurs, pour la consommation des saint^, en l'œuvre du ministère, pour l'édifi Ephes. iv. y. 8. cation du cors de Jésus Christ. La consommation II. 12.

des saintz estoyt elle ja faicte il y a onze cens ou douze cens ans ? l’édification du cors mistique de Nostre Seigneur, qui est l’Eglise, avoit elle esté parachevée ? Ou cesses de vous apeller ædificateur, ou dites que non ; et si elle n’avoit esté achevée, comme de faict elle ne l’est pas mesme maintenant, pour quoy faites vous ce tort a la bonté de Dieu que de dire quil ayt osté et levé aux hommes ce quil leur avoit donné ? C’est une des qualités de la bonté de Dieu que, comme dict saint Pol, ses dons et ses grâces sont sans pœnitence, c’est a dire, il ne donne pas pour oster. Sa divine providence, des qu’ell’eust créé l’homme, le ciel, la terre, et ce qui est au ciel et a la terre, les conserva et conserve perpétuellement, en façon que la génération du moindre oysillion n’est pas encores estainte; que dirons nous donques de l’Eglise ? Tout ce monde ne luy costa de premier marché qu’une simple parole : Il le dict et tout fut faict, et il le conserve avec une perpétuelle et infallible providence ; comment, je vous prie, eust il abandonné l’Eglise qui luy coste tout son sang, tant de peynes et travaux ? Il a tiré l’Israël de l’Egipte, des desers, de la mer Rouge, de tant de calamités et captivités, et nous croirons quil ayt layssé engolfé le Christianisme en l’incrédulité ? Il a tant eu de soin de son Agar, et il mesprisera Sara ? il a tant favorisé la ser Genes, xxi. y. 10. vante qui devoit estre chassée hors de la mayson, et n’aura tenu conte de l’Espouse legitime ? il aura tant honnoré l’ombre, et il abandonnera le cors ? O que ce seroit bien pour neant que tant et tant de promesses auroyent estees faites de la perpétuité de cest’Eglise.

C’est de l’Eglise que le Psalmiste chante : Dieu Va Psal. xlvii. ÿ. 8.

Ps. 71, Orietur

fondée en éternité; Son trosne (il parle de l’Eglise, in diebus ejus jus­

titia

trosne du Messie filz de David, en la personne du pacis, etdonec abundantia

aufe­

Pere eternel) sera comme le soleil devant moy, et ratur luna, id est,

in ceternum : quæ

comme la lune parfaitte en éternité, et le tesmoin pax quæ justitia fidele au ciel ; Je mettray sa race es siècles des siè­ nisi in Ecclesia ?

• Psal. lxxxviii. L

cles et son trosne comme les jours du ciel, c’est adire, 37autant que le ciel durera; Daniel l’apelle Royaume Vers. 30.

**Cap. n. L 44.

qui ne se dissipera point éternellement, l’Ange dict a Nostre Dame que ce royaume riauroit point de fin, et parle de l’Eglise comme nous le prouvons Lue. 1. y 33. ailleurs ; Isaïe avoit il pas predict en ceste façon de *deC.l’de la visibilité

Eglise (Supra,

Nostre Seigneur : S’il met et expose sa vie pour le art. 1, p. 42.J '

• *Cap. lui, y. 10.

péché il verra une longue race, c’est a dire, de longue durée ? et ailleurs : Je feray un'alliance perpétuelle Cap. lxi. y. 8. avec eux; apres: Tous ceux qui les verront (il parle de l’Eglise visible) les connoistront ? Mays, je vous prie, qui a baillé charge a Luther et Calvin de révoquer tant de saintes et solemnelles promesses que Nostre Seigneur a faites a son Eglise, de perpétuité ? n’est ce pas Nostre Seigneur qui, parlant de l’Eglise, dict que les portes d'enfer ne prævaudront point contr’elle? Mat. xvi. 18. et comme verifiera-on ceste promesse si l’Eglise a esté abolie mill’ans ou plus ? et ce doux adieu que Nostre Seigneur dict a ses Apostres, Ecce ego vobiscum sum usque ad consummationem seculi, comme l’enten­ * Mat. ult. L ult. drons nous si voulons dire que l’Eglise puisse périr ?

Mays voudrions nous bien casser la belle réglé de Gamaliel qui, parlant de l’Eglise naissante, usa de ce discours : Si ce conseil ou cest'œuvre est des hommes Act. v. L 38. 39. elle se dissipera, mays si ell'est de Dieu vous ne sçauries la dissoudre ? L’Eglise est ce pas l’œuvre de Dieu ? et comment donques dirons nous qu’elle soit dissipée ? Si ce bel arbre ecclesiastique avoit esté planté de main d’homme, j’avoueroys aysement quil pourroit estre arraché, mays ayant esté planté de si bonne main qu’est celle de Nostre Seigneur, je ne sçaurois conseiller a ceux qui entendent crier a tous propos que l’Eglise estoit perie sinon ce que dict Nostre Seigneur : Laisses la ces aveugles, car toute plante que le Pere *Mat. xv. y. 13.14. celeste n’a pas plantée sera arrachée, mays celle que Dieu a plantée ne sera point arrachée.

Saint Pol dict que tous doivent estre vivifiés chacun en son ordre ; les prémices ce sera Christ, puys ceux qui sont de Christ, puys la fin : entre Christ et les siens, c’est a sçavoir, l’Eglise, il ni a rien d’entredeux, car montant au ciel il les a layssés en terre, entre l’Eglise et la fin il ni a point d’entredeux, d’autant qu’elle devoit durer jusques a la fin. Quoy? ne falloit il pas que Nostre Seigneur regnat au milieu de ses ennemis jusqu’à ce quil eut mis sous ses pieds et assujetty • Ps. CIX. ÿ. 1.2.3; tous ses adversaires ? et comme s’accompliront ces I Cor. xv. y. 25.

authorités si l’Eglise, royaume de Nostre Seigneur, avoit esté perdu et destruict? comme regneroit il sans royaume, et comme regneroit il parmi ses ennemys sil ne regnoit ça bas au monde ?

Mays, je vous prie, si cest’Espouse fut morte apres que du costé de son Espoux endormy sur la Croix ell’eust premièrement la vie, si elle fut morte, dis je, qui l’eust resuscitëe ? Ne sçait on pas que la résurrection des mors n’est pas moindre miracle que la création, et beaucoup plus grand que la continuation et conservation ? Ne sçait on pas que la reformation de l’homme [est] un bien plus profond mistere que la formation, et qu’en la formation Dieu dict, et il fut faict ? il inspira Vame vivante, et il ne l’eut pas si tost inspirée que ce celest’homme commença a respirer ; mays en la reformation Dieu employa trente trois ans, sua le sang et l’eau, mourut mesme sur ceste reformation. Et qui donques sera si osé de dire que cest’Eglise est morte, il accuse la bonté, la diligence et le sçavoir de ce grand reformateur, et qui se croit estre le reformateur ou resuscitateur d’icelle, il s’attribue l’honneur deu a un seul Jesuchrist, et se faict plus qu’Apostre. Les Apostres n’ont pas remis l’Eglise a vie, mays la luy [ont] conservée par leur ministère apres que Nostre Seigneur l’eust establie ; qui donques dict que l’ayant trouvé morte il l’a resuscitëe, a vostr’avis merite il pas d’estr’assis au trosne de témérité ? Nostre Seigneur avoit mis le saint feu de sa charité au monde, les Apostres avec le Luc. xii. y. 49. souffle de leur prædication l’avoyent accreu et faict courir par tout le monde : on dict quil estoit estaint par mi les eaux d’ignorance et d’iniquité ; qui le pourra rallumer? le souffler ni sert de rien, et quoy donques? il faudroit peut estre rebattre de nouveau avec les clouz et la lance sur Jesuchrist, pierre vivante, pour en faire sortir un nouveau feu, ou s’il suffira que Calvin ou Luther soient au monde pour le rallumer? Ce seroit bien de vray estre des troysiesmes Helies, car ni Helie ni saint Jan Baptiste n’en firent onques tant; ce seroit bien laysser tous les Apostres en arriéré, qui portèrent bien ce feu par le monde, mays ilz ne l’allumerent pas. « O voix impudente, » dict saint Augustin contre les Donatistes, In Psal. ci., Ser. « l’Eglise ne sera point par ce que tu ni es point ? » n. (§ 7-) Non, non, dict saint Bernard, « les torrens sont venus, Ser. lxxix. in

Cant.

les vens ont soufflé et l’ont combattue, elle n’est point Mat. vn. ÿ. 55. tumbëe par ce qu’ell’estoit fondée sur la pierre, et la pierre estoit Jésus Christ. » * I Cor. x. f. 4.

Et qu’est ce autre chose dire que l’Eglis’a manqué sinon dire que tous nos devanciers sont damnés ? ouy, pour vray, car hors la vraÿe Eglise il ni a point de salut, hors de cest’Arche tout le monde se perd. O quel contrechange on faict a ces bons peres qui ont tant souffert pour nous præserver l’heritage de l’Evangile, et maintenant, outrecuydés que sont les enfans, on se mocque d’eux, on les tient pour folz et insensés.

Je veux conclure ceste preuve avec saint Augustin, De unit. Ecclæ

c. xv (al. xvn).

et parler a vos ministres : « Que nous apportes vous de nouveau ? faudra il encor une foys semer la bonne semence, puysque des qu’ell’est semée elle croit jusqu’à la moysson ? Si vous dites estre par tout perdue celle Mat. xiii. ÿ. 30. que les Apostres avoyent semée, nous vous respondons : lises nous cecy es Saintes Escritures, ce que pour vray vous ne lires jamais que premièrement vous ne nous monstries estre faux ce qui est escrit, que la semence

5

qui fut semëe au commencement croistroit jusqu’au tems de moyssons. » La bonne semence ce sont les enfans du Royaume, la zizanie sont les mauvais, la Vers. 38 et seq. moysson c’est la fin du monde. Ne dites pas donques que la bonne semence est abolie ou estouffëe, car elle croit jusques a la consommation du siecle.

ARTICLE IV

LES CONTRERAYSONS DES ADVERSAIRES ET LEURS RESPONCES f1)

1. L’Eglise fut elle pas tout’abolie quand Adam et Eve pecherent ? Responce : Adam et Eve n’estoyent pas Eglise, ains le commencement d’Eglise ; et n’est pas vray que fut perdue alhors encor qu’ell’eust esté, car ilz ne pecherent pas en la doctrine ni au croire, mais au faire.

2. Aaron, sauverain Prestre, n’adora il pas le veau d’or avec tout son peuple ? Responce : Aaron n’estoit C’estoit Moise, encores pas sauverain Prestre ni chef du peuple, ains Ex a. y. 16.

• Ex. A. y. ia. 13; le fut par apres; et n’est pas vray que tout le peuple Sm Xcum imtio°c' idolatrast, car les enfans de Levi n’estoyent ilz pas i V 26 Sens de Dieu ? et se joignirent ilz pas a Moyse ?

3. Helie se plaint d’estre seul en Israel. Responce : Helie n’estoit pas seul en Israel homme de bien, puysquil y en avoit 7000 hommes qui ne s’estoient pas III Reg. xix. y- abandonné a l’idolâtrie, et ce qu’en dict le Prophète n’est que pour mieux exprimer la justice de sa plainte ; et n’est pas vray qu’encor que tout Israel eut manqué l’Eglise pourtant eut esté abolie, car Israel n’estoit pas toute l’Eglise, ains en estoit desja séparé par le schisme Cap. xii. ÿ. 31 de Hieroboam, et le royaume de Juda en estoit la et 28.

meilleure et la principale partie ; c’est d’Israël non de

Cf. la fin d’art, xv, chap. ni ; et voir note ( 1), p. 61. Juda, aussy, de quoy Azarie prædit quil seroit sans n Par. xv. y. 3. prestre et sacrifice.

4. Isaie dict que de pied, en cap'il ni avoit aucune santé en Israel. Responce : Ce sont des façons de parler, et de detester le vice d’un peuple avec vehe-mence ; et encores que les prophetes, pasteurs et prædicateurs usent de ces generales façons de parler, il ne les faut pas vérifier sur chaque particulier, mays seulement sur une grande partie, comm’il appert par l’exemple d’Helie, qui se plaignoit d’estre seul, et néant-moins il y avoit encores 7000 fideles. Saint Pol se plaint aux Philippiens que chacun recherchoit son propre Philip, n. y. 21. interet et commodité, neantmoins, a la fin de l’Epistre, il confesse quil y en avoit plusieurs gens de bien de part et d’autre. Qui ne sçait la plainte de David : II ni Psal- I- 4- a celuy, mesm'un tout seul, qui face bien ? et qui ne sçait de l’autre costé quil y eut plusieurs gens de bien de son tems ? Ces façons de parler sont frequentes, mays il n’en faut faire conclusion particulière sur un chacun ; davantage, on ne prouve pas par la que la foy eut manqué en l’Eglise, ni que l’Eglise fut morte, car il ne s’ensuit pas, si un cors est par tout malade donques il est mort. Ainsy sans doute s’entend tout S. Aug. 1. de unît.

. , ! 1111 , Eccles.c.xftfZ. xm). ce qui se trouve de semblable es menaces et repre-hensions des Prophetes.

5. Hieremie defend qu'on ne se confie point au Cap. vu. y 4. mensonge, disant, le Temple de Dieu, le Temple de Dieu. Responce : Qui vous dict que sous prætexte de l’Eglise il faille se confier au mensonge ? ains, au contraire, qui s’appuÿe au jugement de l’Eglise s’appuÿe sur la colonne et fermeté de vérité, qui se fie a l’infallibilité de l’Eglise ne se fie pas au mensonge, si ce n’est mensonge ce qui est escrit : Les portes d'enfer ne prévaudront point contre elle. Nous nous fions donques en la sainte parole qui promet perpétuité a l’Eglise.

6. Est il pas escrit quil faut que la discession et la séparation vienne, et que le sacrifice cessera, et qu’a il Thés. n. |. 3.

xii V 11

grand peyne le Fil\ de l'homme trouvera la foy en ' ' ' terre a son second retour visible, quand il viendra juger ? Responce : Tous ces passages s’entendent de l’affliction que fera l’Antichrist en l’Eglise les Daniel, vu. ÿ. 25, trois ans et demy quil y régnera puyssamment ; Apoc. “''^c. non obstant cela, l’Eglise durant ces troys ans mesme ne manquera pas, ains sera nourrie et conservée parmi les desers et solitudes ou elle se retirera, comme dict

ARTICLE V — QUE L’EGLISE N’A JAMAIS ESTÉ DISSIPEE NI CACHEE

[| La passion humayne peut tant sur les hommes, qu’elle les pousse a dire ce qu’ilz désirent devant qu’en avoir aucune rayson, et quand ilz ont dict quelque chose, elle leur [fait] trouver des raysons ou il ni en a point. I a il homme de jugement au monde qui ne connoisse clairement, quand il lira l’Apocalipse de saint Jan, que ce n’est pas pour ce tems quil est dict que la femme (c’est a dire, l’Eglise) s’en fuit en la solitude ? U

Les Anciens avoyent sagement dict que bien sçavoir reconnoistre la différence des tems es Escritures estoyt une bonne réglé pour bien les entendre, a faute dequoy les Juifz a tous coupz s’æquivoquent, attribuantz au premier advenement du Messie ce qui est proprement dict du second, et les adversaires de l’Eglise encor plus lourdement, quand ilz veulent faire l’Eglise telle des saint Grégoire jusqu’à cest aage qu’elle doit estre du tems de l’Antichrist. Hz tournent a ce biays ce qui est Cap. xn. y. 6. et escrit en l’Apocalipse, que la femme s’en fuit en la '■ solitude, et prennent conséquence que l’Eglise a esté

Cf. chap. in, art. xvn; et voir note, p. 61. cachée et secrette, espouvantëe de la tirannie du Pape, il y a miU’ans, jusqu’à ce qu’elle s’est produicte en Luther et ses adhærens. Mays qui ne voit que tout ce passage respire la fin du monde et la persécution de l’Antichrist ? le teins y estant déterminé expressément de trois ans et demy, et en Daniel aussy ; et qui Vers. 6 et 14.

**Dan. xn. ÿ. 7.

voudroit par quelque glosse estendre ce tems que l’Escriture a déterminé, contrediroit tout ouvertement a Nostre Seigneur, qui dict quil sera plus tost accourcy, pour Vamour des esleu^*. Comment donques osent ilz trans­ * Mat. xxiv. p 22. porter cest escrire a une intelligence si esloignëe de l’intention de l’autheur, et si contrayre a ses propres circonstances ? sans vouloir regarder a tant d’autres paroles saintes qui monstrent et asseurent haut et clair que l’Eglise ne doit jamays estre si cachée es solitudes jusqu’à cest’extrémité la, et pour si peu de tems, ou on la verra fuir, d’ou on la verra sortir. Je ne veux plus ramener tant de passages ja cottés cy dessus, ou l’Eglis’est dicte semblable au soleil, lune, arc en Psal. lxxxvhi. ÿ. ciel, a une reyne, a une montaigne aussy grande 37-

xliv. ÿ. 10

que le monde, et un monde d’autres; je me conten- **Psal.et 14. teray de vous mettr’en teste deux grans colonnelz de Dan. n. y. 35. l’ancienne Eglise, des plus vallians qui furent onques, saint Augustin et saint Hierosme.

David avoit dict : Le Seigneur est grand et trop plus louable, en la cité de nostre Dieu, en la sainte montaigne d’iceluy. « C’est la cité, » dict saint Augustin, « mise sur la montaigne, qui ne se peut cacher, In Psal. XLvn. (§§

2, 3); et Tract. 1.

c’est la lampe qui ne peut estre celee sous un tonneau, in Ép. Joan. conneüe de tous, a tous fameuse, car il s’ensuit : Le mont Sion est fondé avec grande joÿe de l'univers. » Et de faict, Nostre Seigneur, qui disoit que personne n'allume la lampe pour la couvrir sous un muy, comm’eust il mis tant de lumières en l’Eglise Mat. v. L 15. pour les aller cacher en certains recoins inconneuz ? Il poursuit: « Voyci le mont qui remplit l’universelle Tract. 1 inEp. Jo.

(§ 13, ordine inver­

face de la terre, voyci la cité delaquelle il est dict : so.) La cité ne se peut cacher qui est située sur le mont. Les Donatistes (les Calvinistes) rencontrent le mont, et quand on leur dict, montés, ce n’est pas une montaigne, ce disent ilz, et plus tost y donnent et l’heurtent du front que d’y chercher une demeure. Esaïe, qu’on lisoit hier, cria : Il y aura es derniers jours un mont præparé, mayson du Seigneur, sur le couppeau des montaignes, et toutes s'y couleront a la file; Qu’y a il de si apparent qu’une montaigne ? mays il se faict des montz inconneuz par ce quilz sont assis en un coin de la terre. Qui d’entre vous connoit l’Olimpe ? personne, certes, ne plus ne moins que les habitateurs d’iceluy ne sçavent que c’est de nostre mont Chidabbe ; ces montz sont retirés en certains quartiers, mays le mont d’Isaïe n’est pas de mesme, car il a remply toute la face de la terre. La pierre taillée du mont sans Dan. n. j 34. 35. œuvre manuelle, n’est ce pas Jésus Christ, descendu de la race des Juifz sans œuvre de mariage ? et ceste pierre la ne fracassa elle tous les royaumes de la terre, c’est a dire, toutes les dominations des idoles et dæmons ? ne s’accreut elle pas jusqu’à remplir tout l’univers? C’est donq de ce mont quil est dict,præparé sur la cime [des] mons ; c’est un mont eslevé sur le sommet de tous les mons, et toutes gens se rendront vers en iceluy. Qui se perd et s’esgare de cest mont ? qui choque et se casse la teste en iceluy ? qui ignore la cité mise sur le mont ? mays non, ne vous esmerveilles pas quil soit inconneu a ceux cy qui baissent les freres, qui baissent l’Eglise, car, par ce, vont ilz en tenebres et ne sçavent ou ilz vont, ilz se sont séparés du reste de l’univers, ilz sont aveugles de mal talent. » Ce sont les paroles de saint Augustin contre les Donatistes, mays l’Eglise présente resemble si parfaittement a l’Eglise première, et les heretiques de nostr’aage aux anciens, que, sans changer autre que les noms, les raysons anciennes combattent autant collet a collet les Calvinistes, comm’elles faysoient ces anciens Donatistes.

Saint Hierosme entre en cest’escarmouche d’un autre costé, qui vous est bien aussy dangereux que l’autre, car il faict voir clairement que ceste dissipation prætendue, ceste retraitte et cachette, abolist la gloire de la Croix de Nostre Seigneur ; car, parlant a un schismatique reuni a l’Eglise, il dict ainsy : « Je me rejouys avec toy, et rends grâces a Jésus Christ mon Dieu, de ce que tu t’es réduit de bon courage de l’ardeur de fauceté W au goust et saveur de tout le monde ; et ne dis pas comme quelquesuns : O Seigneur, sauves moy, car le saint a manqué, desquelz la voix impie évacué la Croix de Jésus Christ, assujettit le Filz de Dieu au diable, et le regret que le Seigneur a proféré des pécheurs, il l’entend estre dict de tous les hommes. *(PS- XXIX, IO- Vi­

. . , de locum S. Hie-

Mays ja n advienne que Dieu soit mort pour neant ; le ron.) puyssant est lié et saccagé, la parole du Pere est accomplie : Demande moy, et je te donneray les gens pour héritage, et pour ta possession les bornes de la terre. Ou sont, je vous prie, ces gens trop *Psal. n. ÿ.8. religieux, ains plustost trop prophanes, qui font plus de sinagogues que d’églises ? comme seront destruittes les cittés du diable, et en fin, a sçavoir en la consommation des siècles, les idoles comme seront ilz abbatus ? Si Nostre Seigneur n’a point eu de l’Eglise, ou s’il Fa eu en la seule Sardigne, certes il est trop appauvry. Hé, si Satan possédé une fois l’Angleterre, la France, le Levant W, les Indes, les nations barbares et tout le monde, comment auront esté ainsy accueilly et contraints les trophées de la Croix en un coin de tout le monde ? »

Et que diroit ce grand personnage de ceux qui non seulement nient qu’ell’aÿe esté generale et universelle, mays dient qu’elle n’estoit qu’en certaines personnes inconneües, sans vouloir determiner un seul petit vilage ou elle fut il y a quattre vingtz ans ? n’est ce pas bien avilir les glorieux trophées de Nostre Seigneur ? Le Pere celeste, pour la grand’humiliation et anéantissement que Nostre Seigneur avoit subi en l’arbre de la Croix, avoit rendu son nom si glorieux que tout PMI. n. 8.9. genou se devoit plier en sa reverence, mays ceux cy ne prisent pas tant la Croix ni les actions du Crucifix, ostant de ce conte toutes les générations de miU’ans. Le Pere luy avoit donné en héritage beaucoup de gens, par ce quil avoit livré sa vie a la mort, et avoyt esté mis au rang des meschans hommes et voleurs, mays ceux cy luy amaigrissent bien son lot, et roignent si fort sa portion qu'a grand peyne durant mill’ans aura il eu certains serviteurs secretz, ains n’en aura du tout point eu ; car je m’addresse a vous, o devanciers, qui porties le nom de Chrestien, et qui aves estés en la vraÿe Eglise : ou vous avies la vraÿe foy, ou vous ne l’avies pas ; si vous ne l’avies pas, o misérables, vous • Mar. xvi. y. 16. estes damnés, et si vous l’avies, pourquoy la celies vous aux autres ? que n’en laissies vous des memoyres ? que ne vous opposies vous a l’impiété, a l’idolâtrie ? ou si vous ne sçavies pas que Dieu a recommandé a un ♦ Ecclesiasticixvii. chacun son prochain ? certes, On croit de cœur I2’ pour la justice, mays qui veut obtenir le salut il faut Ro. x. 10; Luc. faire la confession de sa foy, et comme pouvies vous *Psai. cxv. 1.1. dire, J’ay creu, et par ce j’ay parlé ? O misérables encores, qui ayant un si beau talent l’aves caché en •Mat xxv. ÿ. 25. terre ; si ainsy est, vous estes es tenebres extérieures. Mays si au contrayre, o Luther, o Calvin, la vraÿe foy a tousjours esté publiée et continuellement præchëe par tous nos devanciers, vous estes misérables vous mesmes, qui en aves une toute contraire, et qui pour trouver quelque excuse a vos volontés et fantasies, accuses tous les Peres ou d’impieté s’ilz ont mal creu, ou de lascheté s’ilz se sont teuz.

l’eglise ne PEUT ERRER (ï)

Quand Absalon voulut une fois faire faction et division contre son bon pere David, il s’assit près de la porte au chemin, et disoit a tous ceux qui passoÿent : Il ni a personne constitué du Roy pour vous ouÿr, hé, qui me constituera juge sur terre, affin que tous ceux qui auront quelque negotiation viennent a moy et que je juge justement .? ainsy solicitoit il les coura­ * Il Reg. xv. j". s.

ges des Israélites. O combien d’Absalons se sont trouvés en nostr’aage, qui, pour seduyre et destruyre les peuples de l’obeissance de l’Eglise et des pasteurs, et solliciter les courages chrestiens a rébellion et révolté, ont crié par toutes les advenues d’Allemaigne et de France : il n’y a personne constitué de Dieu pour ouyr les doutes sur la foy et les resouvre; l’Eglise mesme, les magistratz ecclesiastiques, n’ont point de pouvoir de determiner ce quil faut tenir en la foy et ce que non ; il faut chercher autres juges que les prælatz, l’Eglise peut errer en ses decretz et réglés.

Mays quelle plus dommageable et temerayre persuasion pouvoyent ilz faire au Christianisme que cellela ? Si donques l’Eglise peut errer, o Calvin, o Luther, a qui auray je recours en mes difficultés? a l’Escriture, disent ilz : mays que feray je, pauvr’homme ? car c’est sur l’Escriture mesme ou j’ay difficulté ; je ne suys pas en doute s’il faut adjouster foy a l’Escriture ou non, car qui ne sçait que c’est la parole de vérité ? ce qui me tient en peyne c’est l’intelligence de cest’Escriture, ce sont les conséquences d’icelle, lesquelles estans sans nombre, diverses et contraires sur un mesme sujet, ou qu’un chacun prend parti qui en l’une qui en l’autre, et que de toutes il ny en a qu’une salutaire, ah, qui me fera connoistre la bonne d’entre tant de mauvaises ? qui me fera voir la vraye vérité au travers de tant d’apparentes et masquées vanités ? Chacun se voudroit embarquer sur le navire du Saint Esprit, il ny en a qu’un, et celuy la seul prendra port, tout le reste court au naufrage ; ah, quel danger de mesprendre : l’egale ventance et asseurance des patrons en déçoit la plus part, car tous se ventent d’en estre les maistres. Quicomque dict que nostre Maistre ne nous a pas laissé des guides en un si dangereux et malaysé chemin, il dict quil nous veut perdre ; quicomque dict quil nous a embarqués a la mercy [des vents] et de la marée, sans nous donner un expert pilote qui sache bien entendre sur la bussole et la charte marine, il dict que ce Seigneur a faute de provoyance ; quicomque dict que ce bon Pere nous a envoyés en cest’escole Ecclesiastique, sachant que l’erreur y estoit enseignée, il dict quil a voulu nourrir nostre vice et nostre ignorance. |] Qui ouyt jamais deviser (d d’une academie ou chacun enseignât, personne ne fut auditeur ? Telle seroit la republique Chrestienne si les particuliers... Car si l’Eglise mesme erre, qui n’errera ? et si chacun y erre, ou peut errer, a qui m’addresseray je pour estre instruit ? A Calvin ? mays pourquoy plus tost qu’a Luther, ou a Brence, ou au Pacimontain ? Nous ne sçaurions donques ou recourir en nos difficultés si l’Eglis’erroit. ||

Mays qui considérera le tesmoignage que Dieu a donné pour l’Eglise, si authentique, il verra que dire, l’Eglise erre, n’est autre sinon dire, Dieu erre, ou se plaict et veut qu’on erre, qui seroit un grand blasphémé : Mat. xvm. j. 17. car, n’est ce pas Nostre Seigneur qui dict : Si ton [frere] a péché (contre toy), dis le a l’Eglise; que si quelqu'un n’entend l’Eglise, quil te soit comme eth- Voir Part. II, chap. ni, art. n, fin.

nique et peager ? Voyes vous comme Nostre Seigneur nous renvoÿe a l’Eglise en nos differens, et quelz qu’ilz soyent ? mays combien plus es injures et differens plus importans ? certes, si je suys obligé, apres l’ordre de la correction fraternelle, d’aller a l’Eglise pour fayre amander un vicieux qui m’aura offencé, combien plus seray je obligé d’y deferer celuy qui apelle toute l’Eglise Babilone, adultéré, idolâtre, mensongère, parjure? d’autant plus principalement qu’avec ceste sienne malveillance il pourra desbaucher et infecter tout’une province, le vice d’heresie estant si contagieux que comme chancre il se va tousjours traynant plus avant pour Il ad Timot. II. un tems. Quand donques j’en verray quelqu’un qui L ’7- dira que tous nos peres, ayeulz et bisayeulz ont idolâtré, corrompu l’Evangile et prattiqué toutes les meschancetés qui s’ensuyvent de la cheute de Religion, je m’addresseray a l’Eglise, le jugement de laquelle chacun doit subir. Que si elle peut errer, ce ne sera plus moy, ou l’homme, qui nourrira cest erreur au monde, ce sera nostre Dieu mesme qui l’authorisera et mettra en credit, puysqu’il nous commande d’aller a ce tribunal pour y ouyr et recevoir justice : ou il ne sçait pas ce que s’y faict, ou il nous veut décevoir, ou c’est a bon escient que la vraÿe justice s’y administre, et les sentences sont irrevocables. L’Eglise a condamné Berengaire ; quicomque en veut débattre plus avant je le tiens comm'un payen et peager, affin d’obeir a mon Seigneur, qui ne me laysse pas en liberté en cest endroit, mays me commande : Tiens le comm'un payen et peager.

C’est le mesme que saint Pol enseigne, quand il appelle l’Eglise colomne et fermeté de vérité. N’est I ad Timot. in. f. ce pas a dire que la vérité est soustenue fermement en 15- l’Eglise ? ailleurs la vérité n’est soustenue que par interva-les, ell’en tumbe souvent, mays en l’Eglise ell’y est sans vicissitude, immuablement, sans chanceler ; bref, stable et perpétuelle. Respondre que saint Pol veut dire que l’Escriture a esté remise en garde a l’Eglise, et rien plus, c’est trop ravaler la similitude quil propose, car c’est bien autre chose, soustenir la vérité, que, garder l’Escriture. Les Juifz gardent une partie des Escritures, et beaucoup d’heretiques encores, mays pour cela ilz ne sont pas colomnes et fermetés de la vérité. L’escorce de la lettre n’est ni vérité ni faulseté, mays selon le sens qu’on luy baille ell’est véritable ou faulse. La vérité donques consiste au sens, qui est comme la mouelle, et partant, si l’Eglis’estoit gardienne de la vérité, le sens de l’Escriture luy auroit esté remis en garde, il le faudroit chercher chez elle, et non en la cervelle de Luther, ou Calvin, ou de quelque particulier ; dont elle ne pourroit errer, ayant tousjours le sens des Escritures. Et de faict, mettr’en ce sacré depositoire la lettre sans le sens, ce seroit y mettre la bourse sans l’argent, la coquille sans le noyau, la gayne sans l’espëe, la boete sans l’unguent, les feuilles sans le fruict, l’ombre sans le cors. Mays dites moy, si l’Eglise a en garde les Escritures, pourquoy est ce que Luther les prit et les porta hors d’icelle ? et pourquoy est ce que vous ne prenes de ses mains aussy bien les Macabbëes, l’Ecclesiastique et tout le reste comme l’Epistr’aux Hebrieux ? car elle proteste d’avoir aussy chèrement en garde les uns que les autres. Bref, les paroles de saint Pol ne peuvent souffrir ce sens qu’on leur veut bailler. Il parle de l’Eglise visible, car ou adresseroit il son Timothëe pour converser ? il l’apelle mayson de Dieu ; ell’est donq bien fondée, bien ordonnée, bien couverte contre tous orages et tempestes d’erreur : ell’est colomne et fermeté de la vérité ; la vérité donques est en icelle, ell’y loge, ell’y demeure, qui la cherch’ailleurs la pert. Ell’est bien tellement asseurëe et ferme que toutes les portes d’enfer, c’est a dire toutes les forces ennemies, Mat. xvi. y. 18. ne sçauroient s’en rendre maistresses ; et ne seroit ce pas place gaignëe pour l’ennemy si l’erreur y entroit, es choses qui sont pour l’honneur et le service du Ephes. 1. y. 22; Maistre? Nostre Seigneur est le chef de l'Eglise; a ' on point d’honte d’oser dire que le cors d’un chef si saint soit adultéré, prophane, corrompu? et qu’on ne die pas que ce soit de l’Eglise invisible, car s’il y a point : d’Eglise visible (comme je l’ay monstré cy dessus) Nostre Seigneur en est le chef ; oyes saint Pol : Eph. 1.22. Et ipsum dedit caput supra omnem ecclesiam, non sur un’eglise de deux que vous imagines, mais sur tout’Eglise. La ou deux ou trois se trouveront assemblés au nom de Nostre Seigneur, il se trouve au milieu d’eux: ah, qui dira que l’assemblée de l’universelle *Mat.xvm. ft.20.) Eglise de tous tems ayt esté abandonnée a la mercy de l’erreur et de l’impiété ?

Je conclus, donques, que quand nous voyons que l’Eglise universelle a esté et est en creance de quelqu’article, soyt que nous le voyons exprès en l’Escriture, soyt quil en soit tiré par quelque déduction, ou bien par Tradition, nous ne devons aucunement conteroller ni disputer ou douter sur iceluy, ains prester l’obeissance et l’hommage a ceste celeste Reyne que Nostre Seigneur commande, et regler nostre foy a ce niveau. Que si c’eust esté impiété aux Apostres de contester avec leur Maystre, aussy le sera ce a qui contestera contre l’Eglise ; car si le Pere a dict du Filz, Ipsum audite, le Filz a dict de l’Eglise, Si quis Ecclesiam non audiverit, sit tibi tanquam etnicus et publicanus.

ARTICLE VII — LES MINISTRES ONT VIOLÉ l’aüTHORITÉ DE L’EGLISE

Je ne suys pas maintenant en grand peyne de monstrer combien vos ministres ont avily la sainteté et majesté de l’Eglise. Hz crient haut et clair qu’ell’a demeuré 800 ans en adultéré et antichrestienne, des saint Grégoire jusqu’à Wiclef, que Beze tient pour le pre- * (In m. Icones, mier restaurateur du Christianisme. Calvin se voudroit •qlstit., 1. IV, c. bien couvrir par une distinction, disant que l’Eglise peut errer en choses non necessaires au salut, non es autres, mays Beze confesse librement qu’ell’a tant erré • (De veris Eccies. qu’elle n’est plus Eglise : et cela n’est ce pas errer en

.

choses necessaires au salut? mesme quil avoue qu’hors l’Eglise il ni a point de salvation. Il s’ensuit donques de son dire, quoy quil se tourne et contourne de tous costés, que l’Eglis’a erré es choses necessaires a salut : car, si hors l’Eglise on ne trouve point de salut, et l’Eglise a tant erré qu’elle n’est plus Eglise, certes en elle ni a point de salut ; or est il qu’elle ne peut perdre le salut que se destournant des choses necessaires a salut, ell’a donq failly en choses necessaires a salut : autrement, ayant ce qui est necessaire a salut elle seroit la vraÿe Eglise, ou on se sauveroit hors la vraÿe Eglise, qui ne se peut. Et dict de Beze quil a apris ceste façon de parler de ceux qui l’ont instruict en sa religion prætendue, c’est a dire, de Calvin ; et de vray, si Calvin pensoit que l’Eglise Romayne n’eust pas erré es choses necessaires a salut il eust eu tort de s’en separer, car y pouvant faire son salut, et y estant le vray Christianisme, il eust esté obligé d’y demeurer pour son salut, lequel ne pouvoit estr’en deux lieux differentz.

On me dira peut estre que de Beze dict bien que l’Eglise Romayne qui est aujourdhuy erre en choses necessaires, et que partant il s’en est séparé, mays quil ne dict pas que la vraÿe Eglise ait jamais erré. Mays on ne se peut eschapper de ce costé la : car, quell’Eglise i avoit il au monde il y a deux cens, trois cens, quatre cens et cinq cens ans, sinon l’Eglise Catholique Romayne, toute telle qu’ell’est a præsent ? il ni avoit point d’autre sans doute ; donques, c’estoit la vraÿe Eglise et neantmoins erroit, ou il ni avoit point de vraye Eglise au monde : et en ce cas la encores est il contraint d’avouer que cest anéantissement estoit venu par erreur intolérable et en choses necessaires a salut, car, quand a ceste dissipation de fideles et secrett’Eglise quil cuyde produire, j’en ay desja asses faict voir la vanité cy devant; outre ce que quand ilz confessent que l’Eglise visible peut errer, ilz violent l’Eglise a laquelle Nostre Seigneur nous adresse en nos difficultés, et que saint Pol apelle colomne et pilier de vérité, car ce n’est que de la visible delaquelle s’entendent ces tesmoignages, sinon qu’on voulut dire que Nostre Seigneur nous eust renvoyé a parler a une chose invisible, imperceptible et du tout inconneiïe, ou que saint Pol enseignât son Timothée a converser en un’assemblëe delaquelle il n’eut aucune connoissance.

Mays n’est ce pas violer tout le respect et la reverence deüe a ceste Reyne espouse du Roy celeste, d’avoir ramené sur ses terres quasi toutes les troupes que cy devant, avec tant de sang, de sueurs et de travaux, ell’avoyt par solemnelle punition bannies et chassées de ses confins, comme rebelles et conjurées ennemyes de sa coronne, j’entens, d’avoir remis sus pied tant d’heresies et fauses opinions que l’Eglise avoit condamnées comme entreprenans la sauverayneté sur l’Eglise, absoulvans ceux qu’ell’a condamnés, condamnés ceux qu’ell’avoit absoutz ? Voyci des exemples.

Simon Magus disoit que Dieu estoit cause de péché, dict Lyrinensis ; mays Calvin et Beze n’en disent rien § 24. moins, le premier au traitté De V eternelle prédesti­ Voyes Claude de nation, le second en la Responce a Sebastien Castalio. mes; Saintes, es Athéis­

et Frere F.Feu-

Quoy quilz nient le mot ilz suyvent la chose et le cors de ardent, en ses Dia­

logues ; Bellar­

cest’hæresie, si hæresie se doit appeller, non athéisme ; min, en ses Contro-de quoy tant de doctes hommes les convainquent par versest?)', et Hay,

en ses Demandes et

leurs propres paroles que je ne m’y amuseray pas. Responces.

Judas, dict saint Hierosme, pensoit que les miracles In Math, (xxvi,

48.) Ainsi faysoit

quil voyoit partir de la main de Nostre Seigneur fussent Porphire, et Euno-

mius, Hieron. con­

operations et illusions diaboliques ; je ne sçay si vos tra Vigilantium. ministres pensent ce quilz dient, mays que disent quand Voyes Calvin, en

sa préfacé sur son

on produict les miracles sinon que ce sont sorceleries ? Instit. ; et les Cen-

turiateurs; et Pier

les glorieux miracles que Nostre Seigneur faict au Martir, in c. 8 JuMondevis (?), au lieu de vous, ouvrir les yeux, qu’en dicum. dites vous ?

Les Pepuziens, dict saint Augustin, (ou Montanistes *De Hæres. c.xxvn. De Hæret. (1. I, et Phriges comme les apelle le Code) admettoyent a la Tit. v, § 5.)

dignité de prestrise les femmes ; qui ne sçait que les freres Anglois tiennent Elisabeth leur Reyne pour chef de leur eglise ?

Les Manichéens, dict saint Hierosme, nioient le contra Pelag.

liberal arbitre : Luther a faict un livre contre le liberal arbitre, quil apelle De servo arbitrio ; de Calvin je m’en rapporte a vous. Amb., Ep. 83, Manichæos ob Dominiore diei jejunia jure damnamus.

Les Donatistes croyoient que l’Eglise s’estoit perdue en tout le monde, et qu’elle leur estoit demeurée seule- *Aug., Hæres.LXix. ment a eux ; vos ministres parlent ainsy. Encores Aug., Contra litt. croyoyent ilz qu’un mauvais homme ne peut baptiser ; Wiclef en disoit tout autant, que j’apport’en jeu par ce (In lib. Icones, que de Beze le tient pour un glorieux reformateur. etc.)

• Optat., 1. Il cont. Quand a leurs vies, voyci leurs vertus : ilz donnoient le tresprætieux Sacrement aux chiens, ilz jettoyent le saint Chresme a terre, ilz renversoyent les autelz, rompoyent les calices et les vendoyent, ilz rasoyent la teste aux prestres pour lever la sacrée onction, ilz levoyent et arrachoyent le voyle aux nonains pour les prophaner.

• Hieronimus, li­ Jovinien, au tesmoignage de saint Augustin (1. De bris duobus adversus Jovinianum. hæresibus, ad quodvult Deus, c. 82.), vouloit qu’on vultdeum.) mangeast en tout tems et contre toute prohibition Luth., Serai, de toutes sortes de viandes, disoit que les jeusnes n’estoyent Natali B. Mariæ, et in I. Petri Episto­ point méritoires devant Dieu, que les sauvés estoyent lam.

• Idem, in Epitala- esgaux en gloire, que la virginité n’estoit rien plus mio. que le mariage, et que tous les péchés estoyent doto, Sess. vi. égaux : chez vos maistres on enseigne le mesme.

Vigilance (comm’escrit saint Hierosme, 1. Adversus (Ep. lxi, ad Vigi­ Vigilantium, et 2 epistolis adversus eundem*} nia lant., Ep. cix, ad Riparium.) qu’on deut avoir en honneur les reliques des Saints, que les prières des Saints fussent profitables, que les prestres deussent vivr’en cælibat, la pauvreté volontaire : que ne nies vous pas de tout cecy ?

Environ Van 324. Eustathius mesprisa les jeusnes ordinaires de l’Eglise, les Traditions ecclesiastiques, les lieux des saints Martirs et les basiliques de dévotion. Le récit en est faict par

le Concile Gangrense, in præfatione, ou pour ces raysons il fut anathematisé et condamné. Voyes vous combien il y a qu’on a condamné vos reformateurs ?

Eunomius ne vouloit point ceder a la pluralité, dignité, antiquité, comme tesmoigne saint Basile contre Eunomius, 1. i. Il disoit que la seule foy suffisoit a • (§ D salut et justifioit, Aug., Hær. 54. Quand au premier trait, voyes de Beze en son traitté Des marques de l’Eglise; quand au second, n’est il pas d’accord avec ceste tant celebre sentence de Luther, que de Beze De captiv. Babil. tient pour tresglorieux reformateur : Vides quam dives sit homo Christianus sive bapti^atus, qui etiam volens non potest perdere salutem suam, quantiscumque peccatis, nisi nolit credere i

Aerius, au récit de saint Augustin, nioit la priere Hæres. un. pour les mors, les jeunes ordinaires, et la supériorité de l’Evesque par dessus le simple prestre ; vos ministres nient tout cela.

Lucifer apelloit son eglise seulement la vraÿe eglise, et disoit que l’Eglise ancienne, d’Eglise estoit devenue un bordeau, Hier., Contra Lucif.; et que crient • (§ 1.) vos ministres tout le jour ?

Les Pelagiens se tenoyent asseurés et certains de leur justice, promettoyent le salut aux enfans des fideles Hieron., adver.

Pel.l. III. (§17,18.)

qui mouroyent sans Baptesme, ilz tenoyent tous péchés Aug. 1. VI contra pour mortelz. Quand au premier, c’est vostr’ordinaire J ulianum, c. n et ni.

Hier., (adv. Pel.)

langage, et celuy de Calvin in Antidoto, sess. 6 ; le 1. II.

second et troysiesme est trop trivial parmi vous pour en dir’autre chose.

Les Manichéens rejettoyent les sacrifices de l’Eglise Vide Aug., 1. XX

contra Faustum.

et les images ; et qu’ont faict vos gens ?

Les Messaliens mesprisoyent les ordres sacrés, les églises et les autelz, comme dict saint Damascene, Hær. 80 ; Ignatius (apud Theodoretum, Dialogo 3, qui dicitur Impatibilis) : Eucharistias et oblationes non admittunt, quod non confiteantur Eucharistiam esse carnem Servatoris nostri Jesu Christi, quæ pro peccatis nostris passa est, quam Pater benignitate suscitavit ; contre lesquelz a escrit saint Martial,

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Epistola ad BurdegalensesW. Berengaire volut dire le mesme long tems apres, et fut condemné par trois Conciles, aux deux derniers desquelz il abjura son hæresie.

Julien l’Apostat mesprisoit le signe de la Croix, Soc., *(Pro Soz., 1. V, c. 1. 3. c. 2.; aussi faysoit Xenaïas, Niceph., 1. 16. c. 27; XVII ?)

les Mahumetains n’en font rien moins, Damascene, Hæresi centesima. Mays qui voudra voir cecy bien au (De visib. Monar- long, quil voÿe Sander, 1. 8. c. 57, et Belarmin, In •^Contn de Cone, notis Ecclesiæ. Voyes vous les moules sur lesquelz et Eccl., 1. IV, c. vos ministres ont jetté et formé leur reformation ?

Or sus, ceste seul’alliance d’opinions, ou pour mieux dire, cest estroit parantage et consanguinité, que vbs premiers maistres avoyent avec les plus cruelz, enviellis et conjurés ennemis de l’Eglise, vous devoyt elle pas destourner de les suyvre et vous renger sous leurs enseignes? Je n’ay cotté pas un’hæresie qui n’ait esté tenue pour telle en l’Eglise que Calvin et Beze confessent avoir esté vraÿe Eglise, a sçavoir, es premiers cinq cens du Christianisme. Ah, je vous prie, n’est ce pas fouler aux pieds la majesté de l’Eglise, que de produyre comme reformations et réparations necessaires et saintes, ce qu’ell’a tant abominé Ihors qu’elle estoit en ses plus pures années, et qu’ell’avoyt terrassé comm’impieté, ruyne et degast de la vraÿe doctrine ? L’estomac délicat de ceste celeste Espouse n’avoit pieça peu soustenir la violence de ces venins, et l’avoit rejetté avec tel effort que plusieurs veynes de ses Martirs en estoyent esclattëes, et maintenant vous le luy repræsentes comm’une præ-cieuse medecine. Les Peres que j’ay cité ne les eussent jamais mis au roole des hæretiques s’ilz n’eussent veu le cors de l’Eglise les tenir pour telz ; c’estoyent des plus orthodoxes, et qui estoyent confédérés a tous les autres Evesques et Docteurs catholiques de leur tems, qui monstre que ce quilz tenoyent pour hæretique l’estoyt a bon escient. Imagines vous donques ceste Rejicitur hodie hæc epistola, cum cæteris olim S. Martiali adscriptis; sed vide notam editoris apud D. Ceillier, Hist. des auteurs sacres, tom. VIII, cap. xn, pag. 126, Ed. Vives, 1862. .. . venerabl’antiquité, au ciel au tour du Maistre, qui regardent vos reformatoyres : ilz y sont allés combattans les opinions que les ministres adorent, ilz ont tenuz pour hæretiques ceux dont vous suyves les pas ; penses vous que ce quilz ont jugé erreur, hæresie, blasphémé es Arriens, Manichéens, en Judas, ilz le trouvent maintenant sainteté, reformation, restauration ? Qui ne voit que c’est icy le plus grand mespris qu’on peut fair’a la majesté de l’Eglise ? Si vous voules venir a la succession de la vraÿe et sainte Eglise de ces premiers siècles, ne contrevenes donq pas a ce qu’ell’a si sollemnelle-ment esta-bli et constitué. Personne, ne peut estre heritier en partie, et en partie non ; acceptes l’heritage résolument : les charges ne sont pas si grandes qu’un peu d’humilité n’en face la rayson, dir’adieu a ses passions et opinions, et passer conte du different que vous aves [avec] l’Eglise; les honneurs sont infinis, d’estr’heritiers de Dieu, cohéritiers de Jesuchrist, en l’heu- reuse compaignie de tous les Bienheureux.