Seconde partie. Chapitre II. Que l’Église des prétendus a violé les traditions apostoliques

Voicy les paroles du saint Concile de Trente, parlant de la vérité et discipline Chrestienne Evangélique : Perspiciens (sancta Sinodus) hanc veritatem et disciplinam contineri in Libris scriptis et sine scripto Traditionibus, quæ ab ipsius Christi ore ab Apostolis acceptez, aut ab ipsis Apostolis, Spiritu Sancto dictante, quasi per mànus traditee, ad nos usque pervenerunt ; orthodoxorum Patrum exempla secuta, omnes Libros tam Veteris quam Novi Testamenti, cum utriusque unus Deus sit auctor, nec non Traditiones ipsas, tum ad fidem tum ad mores pertinentes, tanquam vel oretenus a Christo vel a Spiritu Sancto dictatas, et continua successione in Ecclesia Catholica servatas, pari pietatis affectu ac reverentia suscipit et veneratur. Voyla, a la vérité, un decret digne d’une assemblée qui puysse dire, Visum est Spiritui Sancto et nobis; car il ny a presque mot qui ne porte coup sur les adversaires et ne leur leve tous armes du poingt.

Car, dequoy leur proufitera meshuy de crier : In vanum colunt me, docentes mandata et doctrinas hominum*-. Irritum fecistis mandatum Dei propter • Is. xxix. (y 13 ;

Marc., vn, 7.)

traditionem vestram. Ne intendas fabulis Judai­ * Mat. xv. (jt. 6.) cis. Æmulator existons paternarum mearum; I. Ti­

mot. 1. (^. 4.)

traditionum. Videte ne quis vos decipiat per phi­ • Gai. 1. (ÿ. 14.) losophiam et inanem fallaciam, secundum traditionem hominum. Redempti estis de vana vestra Col. ii. (ÿ. 8.) conversatione paternce traditionis ? Tout cecy n’est • I. Pet. 1. tf. 18.) point a propos ; puysque le Concile proteste clairement que les Traditions quil reçoit ne sont ni traditions ni doctrines des hommes, ains, quæ ab ipsius Christi ore ab Apostolis acceptée, vel ab ipsis Apostolis, Spiritu Sancto dictante, quasi per manus traditce, ad nos usque pervenerunt : ce sont donques Parole de Dieu, doctrine du Saint Esprit, non des hommes. En quoy vous verres arrester quasi tous vos ministres, faysans des grandes harangues pour monstrer quil ne faut mettre en comparayson la tradition humayne avec l’Escriture ; mays a quel propos tout cela, sinon pour enjôler les pauvres auditeurs ? car jamais nous ne dismes cela.

En cas pareil ilz produysent contre nous ce que saint Pol disoit a son bon Timothëe : Omnis scrip­ * Il Timot. m. (ÿ.

16. 17.)

tura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad corripiendum, ad erudiendum in justitia, ut perfectus sit homo Dei, ad omne bonum opus instructus. A qui en veulent ilz ? c’est une querelle d’Allemand. Qui nie la tres excellente utilité de l’Escriture, sinon les huguenotz qui en levent des plus belles pièces comme vaynes? Elles sont très utiles, certes; ce n’est pas une petite faveur que Dieu nous a faict de les nous conserver parmi tant de persécutions : mays l’utilité de l’Escriture ne rend pas les saintes Traditions inutiles, nom plus que l’usage d’un œïl, d’une jambe, d’une oreille, d’une main, ne rend pas l’autre inutile;

«

dont le Concile dict : Omnes Libros tam Veteris quam Novi Testamenti, nec non Traditiones ipsas, pari pietatis affectu ac reverentia suscipit et veneratur. Belle façon de raysonner : la foy proufite, donques les oeuvres ne proufitent de rien.

• Jo. XX. (ÿ. 30, De mesme : Multa quidem et alia signa fecit Jésus quæ non sunt scripta in libro hoc; hæc autem scripta sunt ut credatis quod Jésus est Filius [Dei], et ut credentes vitam habeatis in nomine ejus : donques il ny a rien autre a croire que cela ; belle conséquence ! Nous sçavons bien que Quœcumque scripta sunt ad nostram doctrinam scripta sunt; mays cela empechera il que les Apostres præchent ? Hæc scripta sunt ut credatis quod Jésus est Filius Dei; mays cela ne suffit pas, car, quomodo credent sine prædicante ? Les Escritures sont données pour nostre salut, mays nompas les Escritures seules, les Traditions y ont encor place : les oyseaux ont l’aisle droite pour voler ; donques l’aysle gauche ny sert de rien ? ains l’une ne va pas sans l’autre. Je laysse a part les responces particulières, car saint Jan ne parle que des miracles quil avoyt a escrire, quil tient suffire pour prouver la divinité du Filz de Dieu.

Quand ilz produysent ces paroles, Non addetis ad verbum quod ego præcipio vobis, nec auferetis ab Deut. iv. (ÿ. 2.) eo; Sed licet nos aut angelus de cælo evang elidet vobis præterquam quod evangelimavimus vobis, • Gai. 1. (ÿ. 8.) anathema sit, ilz ne disent rien contre le Concile, qui dict expressément que la doctrine Evangélique ne consiste pas seulement es Escritures, mays encores es Traditions. L’Escriture donques est Evangile, mais nom pas tout l’Evangile, car les Traditions sont l’autre partie : qui enseignera donques outre ce qu’ont enseigné les Apostres, maudict soit il ; mays les Apostres ont enseigné par escrit et par Tradition, et tout est Evangile. Que si vous consideres de près comme le Concile apparie les Traditions aux Escritures, vous verres quil ne reçoit point de Tradition contraire a l’Escriture ; car il reçoit la Tradition et l’Escriture avec pareil honneur, parce que l’une et l’autre sont ruysseauz très doux et purs, qui sont partis d’une mesme bouche de Nostre Seigneur, comme d’une vive fontayne de sapience, et partant ne peuvent estre contraires, ains sont de mesme goust et qualité, et se joignans ensemble arrousent gayement cest arbre du Christianisme, quod fructum suum dabit in tempore suo. • (Ps. i, ?.)

Nous appelions donques Tradition Apostolique la doctrine, soit de la foy soit des mœurs, que Nostre Seigneur a enseignée de sa propre bouche ou par la bouche des Apostres ; laquelle n’estant point escritte es Livres canoniques, a esté ci devant conservée jusqu’à nous comme passant de main en main, par continuelle succession de l’Eglise : en un mot, c’est la Parole de Dieu vivant, imprimée non sur le papier mais dans le cœur de l’Eglise seulement. Et ny a pas seulement Tradition des ceremonies, et de certain ordre extérieur arbitraire et de bienséance, mays, comme dict le saint Concile, en doctrine qui appartient a la foy mesme et aux mœurs ; quoy que, quand aux Traditions des mœurs, il y en a qui nous obligent très étroittement, et d’autres Le docte Anthoyne

. . Possevin, Contra qui ne nous sont proposées que par conseil et bien- ctytreum, sect. 2. seance, et cellescy n’estans observées ne nous rendent ^octrî^Chres"- pas coulpables, pourveu qu’elles soyent approuvées et tienne ne s’appelle x , x x 7 Pas tugraphium , prisées comme saintes, et ne soyent mesprisëes. mays Euangelium.

ARTICLE II — qu’lL Y A DES TRADITIONS APOSTOLIQUES EN L’EGLISE

Nous confessons que la tressainte Escriture est très excellente et très utile*', elle est escrite alpin que nous (Vide loca supra,

• , • , PP- I97> 198.)

croyons ; rien ne luy peut estre contraire que le mensonge et l’impiété : mays pour establir ces vérités il ne faut pas rejetter cellecy, a sçavoir, que les Traditions sont très utiles ; données affin que nous croyons ; rien ne leur est contraire que l’impieté et le mensonge ; car pour establir une vérité il ne faut jamais destruire l’autre. L’Escriture est utile pour enseigner ; appre-nes donques de l’Escriture mesme quil faut recevoir avec honneur et creance les saintes Traditions. S’il ne faut rien adjouster a ce que Nostre Seigneur a commandé, ou est ce quil a commandé qu’on condamnast les Traditions Apostoliques? pourquoy adjoustes vous cecy a ses paroles ? ou est ce que Nostre Seigneur l’a jamais enseigné ? que tant s’en faut quil ait jamais commandé le mespris des Traditions Apostoliques, que jamais il ne mesprisa aucune tradition du moindre prophète du monde : coures tout l’Evangile, et vous n’y verres censurées que les traditions humaynes et (In Corp. juris contraires a l’Escriture. Voyes la Nouvelle 146. Que si

o • «a _, . . .

thenticæ, Coll. IX, Nostre Seigneur ni ses Apostres ne 1 ont jamais escnt, pourquoy nous évangélisés vous ces choses cy ? au « contraire, il est défendu de lever rien de l’Escriture, pourquoy voules [vous] lever les Traditions, qui y sont si expressément authentiquées ?

N’est ce pas la Saint’Escriture de saint Pol qui dict, Itaque, fratres, tenete traditiones quas accepistis, sive per sermonem sive per epistolam ? Hinc patet quod non omnia per epistolam tradiderunt Apostoli, sed multa etiam sine literis ; eadem vero fide digna sunt tam ista quam illa, dict saint Chrysos- *(Homil. iv in II tome, en son commentaire sur ce lieu. Ce que saint ni Jan mesme confirme: Multa habens scribere vobis, (ÿ. 13,14) Epirota. noiui per chartam et atramentum ; spero enim me futurum apud vos, et os ad os loqui; c’estoyent choses dignes d’estre escrites, neanmoins il ne l’a pas faict, mays les a dites, et au lieu d’Escriture en a faict Tradition.

Formam habe sanorum verborum, quæ a me audisti : bonum depositum custodi, disoit saint Pol Il Timot. i (ÿ. a son Timothee ; n’estoit ce pas luy recommander I?’ I4'* la Parole Apostolique non escritte ? et cela s’appelle Tradition. Et plus bas : Quæ audisti a me per multos testes, hœc commenda fidelibus hominibus, qui idonei erunt et alios docere. Qu’y a il de plus clair pour la Tradition ? Voyla la forme : l’Apostre parle, les tesmoins le rapportent, saint Timothëe le doit enseigner a d’autres, et ceux la aux autres ; voyla pas une sainte substitution et fidecommis spirituel ?

Le mesm’Apostre loue il pas les Corinthiens de l’observation des Traditions ? Quod per omnia, dict, mei memores estis, et sicut tradidi vobis prœcepta mea servatis. Si c’estoit en la seconde des Corin- * i Cor. xi. ÿ. s. thiens, on pourroit dire que par ses commandemens il - entend ceux de la première, quoy que le sens y seroit forcé (mays a qui ne veut marcher tout ombre sert), mays cecy est escrit en la première ; il ne parle pas d’aucun Evangile, car il ne l’appelleroit pas prœcepta mea : qu’estoit ce donques sinon une doctrine Apostolique non escritte ? cela nous l’appelions Tradition. Et quand a la fin il leur dict, Cœtera cum venero disponam, il nous laysse a penser quil leur avoyt enseigné Cap. xi. ÿ. 34. plusieurs choses bien remarquables, et neanmoins nous n’en avons aucun escrit ailleurs : sera il donq perdu pour l’Eglise ? non certes, mais est venu par Tradition, autrement l’Apostre ne l’eust pas envié a la postérité et l’eust escrit.

Et Nostre Seigneur dict : Multa habeo vobis dicere quæ non potestis portare modo. Je vous demande, J», xvi. (ÿ. 12.) quand leur dict il ces choses quil avoit a leur dire ? pour vray, ou ce fut apres sa résurrection les 40 jours quil fut avec eux, ou par la venue du Saint Esprit ; mais que sçavons nous que c’est quil comprenoit sous ceste parole, Multa habeo, et si tout est escrit ? il est bien dict quil fut 40 jours avec eux, les enseignant du ‘ (Act., 1,3.) royaume des cieux, mays nous n’avons ni toutes ses apparitions ni ce quil leur disoit en icelles ('). QUE LES MINISTRES ONT VIOLÉ L’AUTHORITÉ