Troisième partie. Chapitre II. Du Purgatoire

L'Eglise Catholique a esté accusée, en nostre aage, de superstition en la priere qu’elle faict pour les fideles trespassés, d'autant qu’en icelle elle suppose deux vérités que l’on prétend n’estre point, a sçavoir, que les trespassés soient en peyne et indigence, et qu’on les puisse secourir : or les trespassés, ou ilz sont damnés ou sauvés ; les damnés sont en peyne, mais irrémédiable, et les sauvés sont comblés de tout playsir ; de façon qu’aux uns manque l'indigence, aux autres le moyen de recevoir secours, et par ce n’y a lieu de prier Dieu pour les trespassés.

Voyla le sommaire de l’accusation. Mais certes, il deut suffire a tout le monde pour faire juste jugement sur ceste accusation, que les accusateurs estoyent des personnes particulières, et l’accusé estoit le cors de l’Eglise universelle : et neanmoins, parce que l’humeur de nostre siecle a porté de sousmettre au contreroole et censure d’un chacun toutes choses, tant sacrées, religieuses et authentiques puissent elles estre, plusieurs personnes d’honneur et de marque ont prins le droit de l’Eglise en main pour la defendre ; estimans ne pouvoir mieux employer leur pieté et sçavoir, qu’a la defense de celle-la par les mains de laquelle ilz avoyent receu tout leur bien spirituel, le Baptesme, la doctrine Chrestienne et les Escritures mesme. Leurs raysons sont si prégnantes, que si elles estoyent bien balancées et contrepesees a celle des accusateurs, on connoistroit incontinent leur bon calibre : mays quoy ? on a porté sentence sans ouÿr partie. N’avons nous pas rayson, tous tant que nous sommes de domestiques et enfans de l’Eglise, de nous porter pour appellans, et nous plaindre de la partialité des juges, laissans a part, pour ceste heure, l’incompetence d’iceux? Donques nous appelions des juges non instruitz a eux mesmes instruitz, et des jugemens faictz partie non ouÿe, a des jugemens partie ouÿe, supplians tous ceux qui voudront juger sur ce different, de considerer nos allégations et probations d’autant plus attentivement , qu’il y gist, non de la condamnation de la partie accusée, qui ne peut estre condamnée par ses inferieurs, mays du damnement ou sauvement de ceux mesmes qui en jugeront.

ARTICLE PREMIER — DU NOM DE PURGATOIRE

Nous soustenons donques que l’on peut prier pour les fideles trespassés, et que les prières et bonnes actions des vivans les soulagent beaucoup et leur sont proufïitables ; parce que tous ceux qui meurent en la grâce de Dieu, et par conséquent du nombre des esleus, ne vont pas tous de premier abord en Paradis, mays plusieurs vont au Purgatoire, ou ilz souffrent une peyne temporelle, a la délivrance de laquelle nos prières et bonnes actions peuvent ayder et servir. Et voicy le gros de nostre difficulté. Nous sommes d’accord que le sang de nostre Rédempteur est le vray purgatoire des âmes, car en iceluy sont nettoyees toutes les âmes du monde ; dont saint Pol l’appelle, aux Hebreux, premier, purgationem peccatorum facientem : les tribulations aussi sont certains purgatoires, par lesquelz nos âmes sont rendues pures comme l’or est affiné en la fournaise; Ecclesiastici 27, Vasa figuli probat fornax, justos autem tentatio tribulationis : la penitence et contrition est encores un certain purgatoire ; dont David dict, au Psal. 50, Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor : on sçait bien aussi que le Baptesme, auquel nos péchés sont lavés, peut estre appellé purgatoire, et tout ce qui sert a la purgation de nos offenses ; mays icy nous appelions Purgatoire, un lieu auquel, apres ceste vie, les âmes lesquelles partent de ce monde avant qu’estre parfaictement espurees des souilleures qu’elles ont contractées, ne pouvant rien entrer en Paradis qui ne soit ‘ (Apoc., xxi, 27.) pur et net, sont arrestees pour y estre nettoyees et purifiées. Que si on veut sçavoir pourquoy ce lieu est plustost appellé simplement Purgatoire que les autres moyens de purgation cy dessus apportés, on respondra que c’est parce qu’en ce lieu la on n’y faict autre que la purgation des taches qui sont demeurees au partir de ce monde, et qu’au Baptesme, penitence, tribulations et autres, non seulement l’ame s’espure de ses imperfections, mays s’enrichit encores de plusieurs grâces et perfections ; qui a faict laisser le nom de Purgatoire a ce lieu de l’autre siecle, lequel, a proprement parler, n’est pour autre que pour la purification des âmes. Et quand au sang de Nostre Seigneur, nous reconnoissons tellement la vertu d’iceluy, que nous protestons par toutes nos prières que la purgation des âmes, soit en ce monde soit en l’autre, ne se faict que par son application ; plus jaloux de l’honneur deu a ceste pretieuse médecine que ceux qui, pour la

priser, en mesprisent le saint usage. Donques par le Purgatoire nous entendons un lieu ou les âmes, pour un tems, sont purgees des taches et imperfections qu’elles emportent de ceste vie mortelle.

ARTICLE II — de ceux qui ont nié le purgatoire, et des moyens — DE LE PROUVER

Ce n’est pas une opinion receue a la volee que l’article du Purgatoire : il y a long tems que l’Eglise a soustenu ceste creance envers tous et contre tous. Et semble que le premier qui l’a combattu a esté Aerius, heretique arrien, ainsy que saint Epiphane tesmoigne, Hœr. 75, et saint Augustin, Hœr. 53, et Socrates, lib. 2. cap. 35 W, il y a environ douze cens ans. Apres, vindrent certaines gens qui s’appelloyent Apostoliques, du tems de saint Bernard ; puys les Petrobusiens, il y a environ cinq cens ans, qui nioyent encores ce mesme article, comme escrit saint Bernard, Sermone 65 et 66 in Cantica Cant., et en l’epistre 241, et Pierre de Cluny, epistre 1 et 2 W, et ailleurs. Ceste mesme ‘ (Epist. infra nota-opinion des Petrobusiens fut suivie par les Vaudois, ’ ' sur l’annee 1170, comme recite Guidon en sa Somme; et quelques Gréez furent soupçonnés en cest endroit, de quoy ilz se justifièrent au Concile de Florence, et en leur apologie presentee au Concile de Basle. En fin, Luther, Zuingle, Calvin et ceux de leur parti ont du tout nié la vérité du Purgatoire, car quoy que Luther, in Disputatione Lipsica, dict qu’il croyoit fermement, ains sçavoit asseurement, qu’il y avoit un Purgatoire, si est ce que par apres il s’en dedict, au livre De abroganda missa privata. En fin, c’est l’ordinaire de toutes les factions de nostre aage de se moquer du Purgatoire et mespriser les prières pour les trespassés, mays l’Eglise Catholique s’est opposée vivement a tous ceux cy, a chacun en son tems, avec l’Escriture Sainte en main, de laquelle nos devanciers ont tiré plusieurs belles raysons.

Car i. elle a prouvé les aumosnes, prières et autres saintes actions pouvoir soulager les trespassés ; dont il s’ensuit qu’il y a un purgatoire, car : ceux d’enfer ne peuvent avoir aucun secours en leurs peynes ; en Paradis, tout bien y estant, nous n’y pouvons rien porter du nostre pour ceux qui y sont desja ; donques c’est pour ceux qui sont en un troisiesme lieu, que nous appelions Purgatoire.

2. Elle a prouvé qu’en l’autre monde quelques defuncts estoyent délivrés de leurs peynes et péchés ; ce qui ne se pouvant faire ni en enfer ni en Paradis, il s’ensuit qu’il y ait un Purgatoire.

3. Elle a prouvé que plusieurs âmes avant qu’arriver en Paradis passoient par un lieu de peyne, qui ne peut estre que le Purgatoire.

4. Prouvant que les âmes sous terre rendoient honneur et reverence a Nostre Seigneur, elle a prouvé quant et quant le Purgatoire, puysque cela ne se peut penser de ces pauvres misérables qui sont en enfer.

5. Par plusieurs autres passages, avec diversité de conséquences toutes neanmoins bien a propos ; en quoy l’on doit d’autant plus deferer a nos Docteurs, que les passages qu’ilz allèguent maintenant ont esté apportés a ce mesme propos par ces grans Peres anciens, sans que pour defendre ce saint article nous soyons allés forger de nouvelles interprétations : qui monstre asses la candeur avec laquelle nous cheminons en besoigne, la ou nos accusateurs tirent des conséquences de l’Escriture qui n’ont jamais esté pensees cy devant, ains sont mises tout de frais en oeuvre pour seulement combattre l’Eglise.

Or nos raysons seront en cest ordre : 1. nous cotte-rons les passages de l’Escriture ; puys, des Conciles ; 3. des Peres anciens ; 4. de toutes sortes d’autheurs ; apres, nous apporterons des raysons, et en fin, nous amènerons les argumens de partie contraire, lesquelz nous monstrerons n’estre pas de mise : ainsy conclurons pour la creance de l’Eglise Catholique. Restera que le liseur laisse a part les bericles de sa propre passion, pense attentivement au merite de nos probations, et se jette aux pieds de la divine Bonté, criant en toute humilité avec David, Da mihi intellec- tum et scrutabor legem tuam, et custodiam illam in toto corde meo, et Ihors je ne doute point qu’il ne revienne au giron de sa grande Mere, l’Eglise Catholique.

ARTICLE III — DE QUELQUES PASSAGES DE L’ESCRITURE — ESQUELZ IL EST PARLÉ DE PURGATION APRES CESTE VIE — ET D’UN TEMS ET D’UN LIEU POUR ICELLE

Ce premier argument est invincible : il y a un tems et un lieu de purgation pour les âmes apres ceste vie mortelle ; donques il y a un Purgatoire, puysque l’enfer ne peut apporter aucune purgation, et le Paradis ne peut recevoir aucune chose qui ayt besoin de purgation. Or, qu’il y ayt tems et lieu de purgation apres ceste vie, voicy dequoy :

(Vers. 12.) 1. Au Psal. 65: Transivimus per ignem et aquam, et eduxisti nos in refrigerium. Ce lieu est apporté en preuve du Purgatoire par Origene, homilia 25 in Numeros, et par saint Ambroise, sur le Psal. 36, et au sermon 3 sur le Psal. 118, ou il expose par l’eau, le Baptesme, et par le feu, le Purgatoire. (Vers. 4.) 2. En Isaïe, au 4. chap. : Purgavit Dominus sordes filiorum et filiarum Sion, et sanguinem emundavit de medio eorum, in spiritu judicii et combustionis. Ceste purgation, faicte en esprit de jugement et de bruslement, est entendue de Purgatoire par saint Augustin, au 1. 20 de la Cité de Dieu, chap. 25. Et de faict, les paroles precedentes favorisent ceste interprétation, esquelles il est parlé de la salvation des hommes ; et puys a la fin du chapitre, ou il est parlé du repos des heureux, dont ce qui est dict, purgavit Dominus sordes, se doit entendre de la purgation necessaire pour ceste salvation ; et parce que ceste purgation est dicte se devoir faire en esprit d’ardeur et de bruslement, elle ne se peut bonnement interpreter que du Purgatoire et du feu d’iceluy.

3. En Michee, au 7. chap. : Ne læteris, inimica mea, super me quia cecidi ; consurgam cum sedero in tenebris. Dominus lux mea est; iram Domini portabo, quoniam peccavi ei, donec causam meam judicet et faciat judicium meum ; educet me in

lucem, videbo justitiam ejus. Ce lieu estoit desja

en train pour prouver le Purgatoire parmi les Catholiques, du tems de saint Hierosme, il y a environ

1200 ans, ainsy que le mesme saint Hierosme tes-

moigne sur le dernier chapitre d’Isaïe ; la ou ce

qui est dict, cum sedero in tenebris; iram Domini portabo, donec causam meam judicet, ne se peut

entendre d’aucune peyne si proprement comme de

celle de Purgatoire.

4. En Zacharie, 9 : Tu autem, in sanguine tes­

tamenti tui, eduxisti vinctos tuos de lacu in quo

non est aqua. Le lac duquel sont tirés ces prisonniers

n’est que le Purgatoire, duquel Nostre Seigneur les délivra en sa descente aux enfers ; ne se pouvant entendre du Limbo, ou estoient les Peres avant la résurrection de Nostre Seigneur, dans le sein d’Abraham, par ce que la il y avoit de l’eau de consolation, comme l’on peut voir en saint Luc, 16; dont saint Augustin, en l’epistre 99, ad Evodium, dict que Nostre Seigneur visita ceux qui estoient aux tourmens des enfers, c’est a dire, au Purgatoire, et quil les en délivra : dont il s’ensuit quil y a un lieu ou les fideles sont tenus prisonniers, et duquel ilz peuvent estre délivrés.

5. En Malachie, 3. chap. : Et sedebit conflans et ‘(Vers. 3.) emundans argentum ; et purgabit filios Levi, et colabit eos quasi aurum et argentum, etc. Ce lieu est exposé d’une peyne purifiante par Origene, homil. 6 sur l’Exode, par saint Ambroise, sur le Psal. 36, par saint Augustin, livre 20 de la Cité de Dieu, ’ chap. 25, et saint Hierosme, sur ce lieu. Nous sçavons bien qu’ilz l’entendent de la purgation qui se fera a la fin du monde par le feu et conflagration generale, la ou seront purgés les reliquatz des péchés de ceux qui se trouveront vivans ; mais nous ne laissons pas d’en tirer un bon argument pour nostre Purgatoire, car, si les personnes de ce tems la ont besoin de purgation avant que de ressentir l’effect de la bénédiction du Juge supreme, pourquoy est ce que ceux qui meurent avant ce tems n’en auront encores besoin ? puysqu’il s’en peut trouver qui auront a la mort quelque reliquat de leurs imperfections. Pour vray, si le Paradis ne peut recevoir aucune tache en ce tems la, il ne les recevra pas encores maintenant. Saint Irenee a ce propos, au chap. 29. livre 5, dict que parce que l’Eglise militante devra monter alhors au celeste palais de son Espoux, et qu’il n’y aura plus tems de purgation, les fautes et dechets d’icelle seront incontinent purgés par ce feu qui précédera le jugement.

6. Je laisse a part le passage du Psal. 37, Domine ‘(Vers. 1.) ne in furore tuo arguas me, neque in ira tua

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• (In Psai. xxxvn, corripias me ; lequel saint Augustin interprete de l’enfer et du Purgatoire, si que in furore argui soit pour la peyne eternelle, in ira corripi soit pour la peyne du Purgatoire.

ARTICLE IV — d’un autre passage, du nouveau testament, a ce propos

7. En la première des Corinthiens: Dies Domini declarabit, quia in igne revelabitur, et uniuscujusque opus qualis sit ignis probabit ; si cujus opus manserit quod sup er œdificavit, mercedem accipiet, si cujus opus arserit, detrimentum patietur ; ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem. On a tenu tousjours ce passage icy pour l’un des plus illustres et difficiles de toute l’Escriture. Or en iceluy, comme il est aysé a voir a qui regarde de près tout le chapitre, l’Apostre use de deux similitudes : la première est d’un architecte qui fonde une maison precieuse et de matière solide sur un roc, la seconde est de celuy qui sur un mesme fondement dresse une maison d’ais, de cannes et de chaume. Imaginons maintenant que le feu se mette en l’une et en l’autre maison : celle qui est de matière solide sera hors de fortune, et l’autre sera reduicte en cendres ; que si l’architecte est dans la première, il y demeurera sain et sauve, que s’il est dans la seconde, s’il se veut eschapper il faudra qu’il se rue a travers le feu et la flamme, et se sauvera tellement qu’il portera les marques d’avoir esté au feu : Ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem.

Le fondement en ceste similitude est Nostre Seigneur; dont saint Pol dict, Ego plantavi, et, Ego ut sapiens architectus fundamentum posui, et puys apres : Fundamentum enim aliud nemo ponere ‘(Vers, n.) potestpræter id quod positum est, quod est Christus Jésus. Les architectes sont les prédicateurs et docteurs de l’Evangile ; comme l’on peut connoistre considerant attentivement les paroles de tout ce chapitre, et comme l’interpretent saint Ambroise et Sedule (b sur ce lieu. Le jour du Seigneur duquel il est parlé, s’entend le jour du jugement, lequel en l’Escriture a accoustumé d’estre appellé jour du Seigneur; en Joël, 2, ‘(Vers. 1.) Veniet dies Domini, en Sophonie, 1, Juxta est dies ‘(Vers. 7.) Domini : puys, par ce qu’y est adjousté, dies Domini declarabit, car c’est a ceste journée la que se déclareront toutes les actions du monde : en fin, quand l’Apostre dict, quia in igne revelatur, il monstre asses que c’est le dernier jour du jugement ; en la seconde des Thessaloniciens, 1, In revelatione Domini nostri ‘(Vers.7,8.) Jesu Christi de cœlo, cum Angelis virtutis ejus, in jlamma ignis, au Ps. 96, Ignis ante ipsum ‘(Vers. 3.) præcedet. Le feu par lequel l’architecte se sauve, ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem, ne se peut entendre d’autre que du feu de Purgatoire ; car, quand l’Apostre dict qu’il se sauvera, il exclud le feu de l’enfer auquel personne ne se peut sauver, et quand il dict qu’il se sauvera par le feu, et qu’il parle de celuy seulement qui a suredifié le bois, la canne, le chaume, il monstre ne parler du feu qui précédera le jour du jugement, puysque par iceluy passeront, non seulement ceux qui auront suredifié de ces matières legeres, mays encores ceux qui auront suredifié l’or, l’argent, etc.

Toute ceste interprétation, outre ce qu’elle s’apparie très bien avec le texte, est encores très authentique pour avoir esté suivie, d’un commun consentement, par les anciens Peres. Saint Cyprien, 1. 4. epistre 2, semble faire allusion a ce passage ; saint Ambroise sur ce lieu, saint Hierosme sur le 4. d’Amos, saint ‘ (In vers, n.)

(1 ) Sedulius Scotus, junior, sæculo ix, Collectanea, in omnes B. Pauli Epistolas, in I Cor., ni.

?xm)' 1 IV’ Augustin sur le Ps. 37, saint Grégoire, Rupert •(ïnCommentario.) et les autres y sont tout exprès; et des Gréez, Origene, en l’homelie 6 sur Exode, Œcumene sur ce cxvnf,r col.’ 6°8.j Passage, ou il allégué saint Basile, et Theodoret W ••(In is., ix, 19.) rapporté par saint Thomas en l’opuscule premier, • (Divis. uit,ew Contre les Grec?,

. t

On dira qu’en ceste interprétation il y a de l’equi-voque et du malséant, en ce que le feu duquel il est parlé est pris ores pour le feu de Purgatoire, ores pour celuy qui précédera le jour du jugement. On respond que c’est une elegante façon de parler par la confrontation de ces deux feux, car voicy le sens de la sentence : le jour du Seigneur sera esclairé par le feu qui le précédera, et comme ce jour la sera esclairé par le feu, ainsy ce mesme jour par le jugement esclaircira le merite et le defaut de chaque œuvre ; et comme chaque œuvre sera esclaircie, ainsy les ouvriers qui auront ouvré avec imperfections seront sauvés par le feu du Purgatoire. Mais outre ce, quand nous dirions que saint Pol use diversement d’un mesme mot en un mesme passage, ce ne seroit pas chose nouvelle, car il en use de ceste façon en autres lieux, mais si proprement que cela sert d’ornement a son •(Vers, si.) langage, comme en la 2. des Corinthiens, 5, Eum qui non noverat peccatum, pro nobis peccatum fecit; la ou qui ne voit que peccatum pour la première fois se prend proprement, pour l’iniquité, et la seconde fois, figurement, pour celuy qui porte la peyne du péché ?

On dira encores qu’il n’est pas dict qu’il sera sauvé par le feu, mays comme par le feu, et que partant on ne peut pas conclure le feu du Purgatoire en vérité. Je respons qu’il y a de la similitude en ce passage, car l’Apostre veut dire que celuy duquel les œuvres ne sont pas du tout solides, sera sauvé comme l’architecte qui s’eschappe du feu ne laissant pas pour cela de

In I Cor., 111, 15. Hodie locus desideratur inter commentarios Theodo-reti : vide Patrol. græc., tom. LXXXII, col. 251, in notis. passer par le feu, mays un feu d’autre calibre que n’est le feu qui brusle en ce monde. Il suffit que de ce passage on conclud ouvertement, que plusieurs qui prendront possession du royaume du Paradis passeront par le feu : or ce ne sera pas le feu d’enfer, ni le feu qui précédera le jugement ; ce sera donques le feu de Purgatoire. Le passage est difficile et malaysé, mays bien considéré il nous faict une manifeste conclusion pour nostre prétention.

Et voyla quand aux lieux par lesquelz on peut remarquer qu’apres ceste vie il y a un tems et un lieu de purgation.

ARTICLE V — de quelques autres lieux, par lesquelz LA PRIERE — L’AUMOSNE ET LES SAINTES ACTIONS POUR LES TRESPASSES — SONT AUTHORISEES

Le 2. argument que nous tirons de la sainte Parole pour le Purgatoire est prins du 2. des Machabees, au chap. 12; la ou l’Escriture raconte que Judas M.a- ‘(Vers. 43.) chabee envoya en Hierusalem douze mille dragmes d’argent pour faire des sacrifices pour les morts, et apres elle adjouste : Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur ; car, voicy nostre discours : c'est chose sainte et prouffitable de prier pour les morts affin qu’ilz soient délivrés de leurs péchés, donques apres la mort il y a encores tems et lieu pour la remission des péchés ; or ce lieu icy ne peut estre ni l’enfer ni le Paradis, donques c’est le Purgatoire.

Cest argument est si bien faict, que pour y respondre nos adversaires nient l’authorité du Livre des Machabees, et le tiennent pour apocriphe : mays a la vérité ce n’est qu’a faute d’autre response ; car ce Livre icy a esté tenu pour authentique et sacré par le qui fut ily a en­ Concile de Carthage 3, au canon 47, et par Innocent 1, viron 1200 ans, et auquel se trouva en l’epistre ad Exuperium, et par saint Augustin, St Augustin, comme recite Prosper 1. 18 de la Cité de Dieu, chap. 36, duquel voicy les paroles : Libros Machabæorum non Judæi sed Ecclesia pro canonicis habet, et le mesme saint Augustin, au 1. 2 De doctrina Christiana, chap. 8, et Gelase (d, au decret des Livres canoniques qu’il fit en un Concile de 70 Evesques, et plusieurs autres (Vide supra, Pars Peres qu’il seroit long a citer. De maniéré que vouII, c. i, art. iv, pp.

loir respondre niant l’authorité du Livre, c’est nier quant et quant l’authorité de l’antiquité.

On sçait bien tout ce qu’on apporte pour le pretexte de ceste negative, qui ne faict pour la pluspart que monstrer la difficulté qu’il y a es Escritures, non aucune fauseté en icelles ; seulement il me semble necessaire de respondre a une ou deux objections qu’ilz font.

La première, c’est qu’ilz disent la priere avoir esté faicte pour monstrer la bonne affection qu’ilz avoyent a l’endroit des defuncts, non pas qu’ilz pensassent les defuncts en avoir besoin ; mays l’Escriture y contredict par ces paroles, ut a peccatis solvantur.

2. Ilz objectent que c’est un manifeste erreur de prier pour la résurrection des morts avant le jugement, car c’est présupposer, ou que les âmes resuscitent et par conséquent meurent, ou que les cors ne resuscitent pas si ce n’est par l’entremise des prières et bonnes actions des vivans, qui seroit contre l’article, Credo resurrectionem mortuorum : or, que ces erreurs soyent présupposés en ce lieu des Machabees, il appert par ces paroles : nisi enim eos qui ceciderant resurrecturos speraret, superfluum videretur et vanum pro defunctis orare. On respond que en cest endroit ilz ne prient pas pour la résurrection ni de ( 1) D’après une opinion assez reçue à son époque, le Saint a écrit Damase ; mais ailleurs il attribue justement ce décret à Gélase, voir p. 163, 2e leçon. l’ame ni du cors, mays seulement pour la délivrance des âmes ; en quoy ilz presupposoyent l’immortalité de l’ame, car, s’ilz eussent creu que l’ame fust morte avec le cors, ilz n’eussent point pris de soin de leur délivrance ; et par ce que, parmi les Juifz, la creance de l’immortalité de l’ame et de la résurrection des cors estoient tellement jointes ensemble que qui nioit l’une nioit l’autre, pour monstrer que Judas Machabeus croyoit l’immortalité de l’ame il dict qu’il croyoit la résurrection des cors. Ainsy l’Apostre prouve la résurrection des cors par l’immortalité de l’ame, quoy qu’il se peut faire que l’ame soit immortelle sans la résurrection des cors : voicy comme il y a, en la i. des Corinthiens, 15: Quid mihi prodest si mortui non resurgunt? comedamus et bibamus, cras enim moriemur ; or il ne s’ensuivrait aucunement qu’il fallust s’abandonner ainsy, encores qu’il n’y eust point de résurrection, car l’ame qui demeureroit en estre souffrirait la peyne deüe aux péchés, et recevrait le guerdon des vertus ; saint Pol donques, en cest endroit la, met en conte la résurrection des morts pour l’immortalité de l’ame, par ce que, de ce tems la, qui croyoit l’un croyoit l’autre.

Il n’y a donques point de lieu de refuser le tesmoignage des Machabees en preuve d’une juste creance : que si, a tout rompre, nous le voulons prendre comme tesmoignage d’un simple mays grave historiographe, ce qu’on ne nous peut refuser, au moins faudra il confesser que la Sinagogue ancienne croyoit un Purgatoire, puysque toute ceste armee la fut si prompte a prier pour les defuncts.

Et a la vérité nous avons des marques de ceste dévotion en d’autres passages de l’Escriture, qui nous doit faciliter la réception de celuy que nous venons d’alleguer ; en Tobie, 4. chap. : Panem tuum et vinum tuum super sepulturam justi constitue, et noli ex eo manducare et bibere cum peccatoribus ; certes, ce vin et ce pain ne se mettoyent pour autre sur la sépulture sinon pour les pauvres, affin que l’ame du defunct en fust aydee, comme disent communément les interpretes sur ce passage. Peut estre qu’ilz diront que ce Livre est apocriphe, mays toute l’antiquité l’a tousjours tenu en credit ; et pour vray, la coustume de mettre la viande pour les pauvres es sépultures est très ancienne, mesme en l’Eglise Catholique, car saint Chrysostome, qui vivoit il y a plus de 1200 ans, en l’homelie 32, sur le 9. de saint Mathieu, en parle en ceste façon : Cur post mortem tuorum pauperes convocas ? cur presbiteros ut pro eis orare velint obsecras ?

Mays que penserions nous des jeusnes et austérités que faisoyent les Anciens apres la mort de leurs amis ? Ceux de Jabes Galaad, apres la mort de Saül, jeus-nerent sept jours sur iceluy ; autant en fit David et les siens sur le mesme Saül, Jonathan et ceux de sa suite, au 1. des Roys, dernier chapitre, et au 2., chap. 1 :

. 1 ’ . > e .

on ne pourroit penser que ce ne iust pour secourir les âmes des defuncts, car a quel autre propos peut on rapporter le jeusne de sept jours ? Aussi David, qui au 2. des Roys, 12. chap., jeusna et pria pour son filz malade, apres sa mort cessa de jeusner, monstrant que quand il jeusnoit, c’estoit pour obtenir ayde au malade, lequel estant mort, parce qu’il mouroit enfant et innocent, n’avoit besoin d’ayde, et partant ‘(In Samuel.proph. il cessa de jeusner : Bede, il y a plus de 700 ans,

• .

’ ' ' interpreta ainsy la fin du premier Livre des Roys. De maniéré qu’en l’ancienne Eglise la coustume estoit desja entre les saintes personnes, d’ayder par prières et saintes actions les âmes des trespassés, qui suppose clairement la foy d’un Purgatoire.

Et c’est de ceste coustume que parle tout ouvertement saint Pol en la 1. des Corinthiens, 15. chap., l’alléguant comme louable et bonne : Quid facient, dict il, qui baptizantur pro mortuis, si mortui non resurgunt? ut quid et baptizantur pro illis ? Ce lieu bien entendu monstre tres clairement la coustume de la primitive Eglise de jeusner, prier, veiller pour les âmes des trespassés ; car, premièrement, es Escritures, estre baptizé se prend fort souvent pour les afflictions et pénitences, comme en saint Luc, 12. chap., Nostre Seigneur parlant de sa Passion, il dict : Baptismo habeo baptizari, et quomodo coarctor donec perficiatur Ï et luy mesme en saint Marc, 10, Potes- • (Vers. 38.) tis bibere calicem quem ego bibiturus sum, et baptismo quo ego baptizor baptizari ? ou Nostre Seigneur appelle baptesme ses peynes et afflictions. Voicy donques le sens de ceste Escriture : si les morts ne resuscitent point, a quoy faire prend on peyne et affliction, priant et jeusnant pour les morts? et certes, ceste sentence de saint Pol ressemble a celle des Machabees cottee cy dessus : Superfiuum est et vanum orare pro mortuis, si mortui non resurgunt. Qu’on me tourne et transfigure ce texte en tant d’interpretations que l’on voudra, qu’il n’y en aura pas une qui joigne bien a la sainte Lettre que celle cy. Ni ne faudroit pas dire que le baptesme duquel parle saint Pol soit seulement un baptesme de tristesses et de larmes, non de jeusnes, prières et autres actions, car avec ceste intelligence sa conclusion seroit très mauvaise : il veut conclure que si les morts ne resuscitent point, et si l’ame est mortelle, qu’en vain s’afflige l’on pour les morts ; mais, je vous prie, n’auroit on pas plus d’occasion de s’affliger par tristesse pour la mort des amis s’ilz ne resuscitent point, perdant toute esperance de jamais les revoir, que s’ilz resuscitent ? Il entend donques des afflictions volontaires que l’on faisoit pour impetrer le repos des defuncts, lesquelles sans doute on prattiqueroit en vain si les âmes estoyent mortelles, ou que les morts ne resuscitassent point ; en quoy il se faut souvenir de ce qui a esté dict cy dessus, que l’article de la résurrection des morts et • (Pag. 375.) celuy de l’immortalité de l’ame estoyent conjoincts tellement ensemble en la creance des Juifz, que qui advouoit l’un, advouoit l’autre, et que qui nioit l’un, nioit l’autre. Il appert donques par ces paroles de saint Pol, que la priere, jeusne et autres saintes afflictions se faisoyent louablement pour les defuncts ; or, ce n’estoit pour ceux de Paradis, qui n’en avoyent besoin, ni pour ceux d’enfer, qui n’en pouvoyent recevoir le fruict, c’est donques pour ceux de Purgatoire : ainsy Fa exposé, il y a 1200 ans, saint Ephrem en son • (Post medium.) Testament, et les Peres qui ont disputé contre les Petrobusiens.

Autant en peut on déduire de ce que disoit le bon larron, en saint Luc, 23, Ihors que, s’addressant a Nostre Seigneur, il luy dict : Memento mei dum veneris in regnum tuum ; car pourquoy se fust il recommandé, luy qui s’en alloit mourir, s’il n’eust creu que les ames apres la mort pouvoyent estre secourues et aydees ? Saint Augustin, 1. 6 contre Julien, chap. 5, prouve de ce passage que quelques péchés sont pardonnés en l’autre monde.

ARTICLE VI — DE QUELQUES LIEUX DE L’ESCRITURE PAR LESQUELZ IL EST PROUVÉ — QUE QUELQUES PÉCHÉS PEUVENT ESTRE PARDONNÉS — EN L’AUTRE MONDE

Il y a quelques péchés qui peuvent estre pardonnés en l’autre monde ; ce n’est ni en enfer ni au ciel, c’est donques en Purgatoire. Or, qu’il y ait des péchés qui se pardonnent en l’autre monde, nous le prouvons, premièrement, par le passage de saint Mathieu, au 12. chap., ou Nostre Seigneur dict qu’il y a un péché qui ne peut estre pardonné ni en ce siecle ni en l’autre; donques il y a des péchés qui peuvent estre remis en l’autre siecle, car, s’il n’y avoit point de péchés qui puissent estre remis en l’autre siecle, il n’estoit ja necessaire d’attribuer ceste propriété a une sorte de péché de ne pouvoir estre remis en l’autre siecle, ains suffisoit de dire qu’il ne pouvoit estre remis en ce monde. Certes, quand Nostre Seigneur eut dict a Pilate, Regnum meum non est de hoc mundo, en saint Jan, 18, Pilate fit ceste conclusion : Ergo Rex es tu ? laquelle fut trouvée bonne par Nostre Seigneur, qui y consentit ; ainsy quand il dict qu’il y a un péché qui ne peut estre pardonné en l’autre siecle, il s’ensuit très bien, donques il y en a d’autres qui peuvent estre remis. Hz voudront dire que ces paroles, neque in hoc sæculo neque in alio, ne. veulent dire autre chose sinon, in æternum, ou, numquam, comme l’a dict saint Marc, au chap. 3, ‘(Vers. 29.) non habet remissionem in æternum. Cela va bien, mays nostre rayson ne perd rien de sa fermeté pour cela : car, ou saint Mathieu a bien exprimé l’intention de Nostre Seigneur, ou non ; on n’oseroit dire que non, et s’il l’a bien exprimée, il s’ensuit tousjours qu’il y a des péchés qui peuvent estre remis en l’autre siecle, puysque Nostre Seigneur a dict qu’il y en a un qui ne peut estre remis en l’autre siecle. Mays de grâce, dites moy, si saint Pierre eust dict en saint Jan, 13, Non lavabis mihi pedes in hoc sæculo ‘(Vers.8.) neque in alio, n’eust il pas parlé gaussement, puysque en l’autre monde ilz ne peuvent estre lavés? aussi dict il, in æternum. Il ne faut donques pas croire que saint Mathieu eust exprimé Fintention de Nostre Seigneur par ces paroles, neque in hoc sæculo neque in alio, si en l’autre il n’y peut avoir remission ; on se moqueroit de celuy qui diroit, je ne me marieray ni en ce monde ni en l’autre, comme s’il entendoit qu’en l’autre monde l’on peut se marier. Qui dict donq un péché ne pouvoir estre remis ni en ce siecle ni en l’autre, il présupposé qu’on puisse avoir remission de quelques péchés en ce monde, et en l’autre encores. Je sçay bien que nos adversaires taschent par diverses interprétations de parer a ce coup icy, mays il est si bien porté qu’ilz ne s’en peuvent eschapper ; et de vray il vaut bien mieux avec les Peres anciens entendre proprement, et avec toute la reverence que l’on peut, les paroles de Nostre Seigneur, que pour fonder une nouvelle doctrine les rendre grossières et mal agencées. Saint Augustin, lib. 21 de Civit. Dei, chap. 24, saint Grégoire, 1. 4 de ses Dialogues, chap. 39, Bede, sur le 3. de saint Marc, saint Bernard, en l’homelie 66 sur les Cantiques, et ceux qui ont escrit contre les Petrobusiens se sont servis de ce passage pour nostre intention, avec tant d’asseurance, que saint Bernard pour declarer ceste vérité n’en apporte point d’autre, tant il faict estât d’iceluy.

En saint Mathieu, 5, et en saint Luc, 12 : Esto consentiens adversario tuo cito, dum es cum eo in via; ne forte tradat te adversarius judici, judex tortori, et mittaris in carcerem : amen, dico tibi, non exies inde donec reddas novissimum quadran(Hom. xxxv in tem. Origene*1, saint Cyprien ’, saint Hilaire3, saint Ambroise, saint Hierosme *5 et saint Augustin *6 *4 (In locum Lucæ.) disent que le chemin, duquel il est dict, dum es in *6 (Serm.cix, c. m.) via, n’est autre que le passage de la présente vie. L’adversaire sera nostre propre conscience, qui combat tousjours contre nous et pour nous, c’est a dire, qu’il resiste tousjours a nos mauvaises inclinations et a nostre viel Adam pour nostre salut, comme exposent saint Ambroise *‘, Bede s, saint Augustin 3, saint Grégoire4 et saint Bernard5, en divers lieux. Le juge est sans doute Nostre Seigneur, en saint Jan, 5 *6 : Pater omne judicium dedit Filio. La prison pareillement, l’enfer, ou le lieu des peynes de l’autre monde, auquel, comme en une grande gëole, il y a plusieurs demeures, l’une pour ceux qui sont damnés, qui est comme pour les criminelz, l’autre qui est pour ceux qui sont en Purgatoire, qui est comme pour debtes. Le quatrain duquel il est dict, non exies inde donec reddas novissimum quadrantem, sont les petitz péchés et d’infirmité, comme le quatrain est la moindre monnoye qu’on peut devoir. Maintenant, considérons un peu ou se doit faire ceste reddition de laquelle parle Nostre Seigneur, donec reddas novissimum quadrantem. Et 1., nous trouvons des tres anciens Peres qui ont dict que c’estoit en Purgatoire : Tertullien, libro De Anima, cap. 58 ; Cyprien, 1. 4 epistolarum, 2; Origene, en l’homelie 35, sur ce lieu;

Eusebe Emissene, en l’homelie 3 de l’Epiphanie!1); saint Ambroise, sur le chap. 12 de saint Luc; saint Hierosme, sur le 5. de saint Mathieu ; saint Bernard, sermone de obitu Humberti. 2. Quand il est dict, ’(§ 8.) donec solvas ultimum quadrantem, n’est il pas présupposé qu’on le puisse payer, et qu’on puisse tellement diminuer la debte qu’il n’en reste plus que le dernier liard ? que si comme quand il est dict au Psalme, Sede a dextris meis donec ponam ini­ micos tuos, etc., il s’ensuit tres bien, ergo aliquando ponet inimicos scabellum pedum, ainsy, disant non exies inde donec reddas, il monstre que aliquando reddet vel reddere potest. 3. Qui ne voit qu’en saint Luc 12, la comparaison est tiree non d’un homicide, ou de quelque criminel qui ne peut avoir esperance de son salut, mais d’un debiteur qui est mis en prison jusques a payement, lequel estant faict, incontinent il eét mis dehors ? Voicy donques l’intention de Nostre Seigneur : que, pendant que nous sommes en ce monde, nous taschions par la penitence et ses fruictz de payer, selon la puissance que nous en avons par le sang du Rédempteur, la peyne a laquelle nos péchés nous ont obligés ; puysque, si nous attendons la mort, nous n’en aurons pas' si bon conte au Purgatoire, ou nous serons traittés a la rigueur.

Tout cecy semble avoir esté dict par Nostre Seigneur mesme en saint Mathieu, 5, quand il dict : Qui (Vers-irascitur fratri suo, reus erit judicio, qui dixerit fratri suo racha, reus erit consilio, qui dixerit fatue, reus erit gehennœ ignis. Icy il s’agit de la peyne qu’on doit recevoir par le jugement de Dieu, comme il appert par ces paroles, reus erit gehennæ ignis ; et neanmoins il n’y a que la troisiesme sorte d’offense qui soit punie par l’enfer ; donques au jugement de Dieu, apres ceste vie, il y a des autres peynes, qui ne sont pas éternelles ni infernales ; ce sont les peynes de Purgatoire. On peut dire que ces peynes •(Deserm.Dom.in se souffriront en ce monde, mays saint Augustin et

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les autres Peres l’entendent pour l’autre monde ; et puys, ne se peut il pas faire qu’un homme meure sur la première ou seconde offense de laquelle il est parlé icy, et celuy la, ou payera il les peynes deües a son offense ? ou si vous voules qu’il ne les paye point, quel lieu luy donneres vous pour sa retraite apres ce monde ? vous ne luy bailleres pas l’enfer, sinon que vous voulies adjouster a la sentence de Nostre Seigneur, qui ne baille l’enfer pour peyne qu’a ceux qui auront faict la troisiesme offense ; le loger en Paradis vous ne le deves faire, parce que la nature de ce lieu celeste rejette toute sorte d’imperfection ; n’alle-gues pas icy la misericorde du Juge, car il déclaré en cest endroit qu’il veut encores user de justice : faites donques comme les anciens Peres, et dites qu’il y a un lieu ou elles seront purgees, et puys s’en iront la haut en Paradis.

En saint Luc, au 16. chap., il est escrit : Facite vobis amicos de mammona iniquitatis, ut cum defeceritis, recipiant vos in æterna tabernacula. Défaillir, qu’est ce autre que mourir? et les amis, que sont ilz autre que les Saints ? les interpretes l’entendent tous ainsy ; dont il s’ensuit deux choses, et que les Saints peuvent ayder les hommes trespassés, et que les trespassés peuvent estre aydés des Saints : car a quel autre propos peut on entendre ces paroles, facite amicos qui recipiant ? il ne se peut entendre de l’aumosne, car souventefois l’aumosne est bonne et sainte, et toutefois ne nous acquiert pas des amis qui nous puissent recevoir en eternel\ tabernacles, comme quand elle est faicte a des personnes mauvaises avec sainte et droitte intention. Ainsy est exposé ce passage par saint Ambroise, et par saint Augustin, 1. 21 de la Cité de Dieu, chap. 27; mais la para- bole de laquelle use Nostre Seigneur est trop claire pour nous laisser douter de ceste interprétation, car la similitude est prise d’un économe lequel, estant desmis de son office et appauvri, demandoit secours a ses amis, et Nostre Seigneur apparie l’estre desmis a la mort, et le secours demandé aux amis, a l’ayde que l’on reçoit, apres la mort, de ceux auxquelz l’on a faict l’aumosne ; ceste ayde ne se peut recevoir par ceux qui sont en Paradis ou en enfer, c’est donques par ceux qui sont en Purgatoire.

ARTICLE VII — DE QUELQUES AUTRES LIEUX DESQUELZ — PAR DIVERSITÉ DE CONSEQUENCES ON CONCLUD — LA VÉRITÉ DU PURGATOIRE

Saint Pol aux Philippiens, 2, dict telles paroles : • (Vers. 10.) Ut in nomine Jesu omne genu flectatur, coelestium, terrestrium et infernorum. Aux cieux on trouve asses de genoux qui fléchissent au nom du Rédempteur, en terre l’on en trouve beaucoup en l’Eglise militante ; mays en enfer, ou est ce que nous en trouverons ? David se desfie d’y en trouver aucun quand il dict, In inferno autem quis confitebitur tibi ? Ps. 6, et Ezechias, en Isaïe 38, Quia non infernus «^^5'18) confitebitur tibi ; ou se doit encores rapporter ce que chante David ailleurs, Peccatori autem dixit Deus : quare tu enarras justitias meas et assumis testamentum meum per os tuum ? car si Dieu ne veut recevoir louange du pecheur obstiné, comment est ce qu’il permettroit a ces misérables damnés d’entreprendre ce saint office ? Saint Augustin faict grand conte de ce lieu pour ce propos, 1. 12 du Genese, au chap. 33. Il y a un semblable passage en l’Apocalipse, 5 : Quis dignus est aperire librum et solvere septem signacula ejus ? et nemo inventus est, neque in coelo, neque in terra, neque subtus terram ; et plus bas au mesme chapitre : Et omnem creaturam, quæ in coelo est, et super terram, et sub terra, omnes audivi dicentes Sedenti in throno et Agno : Benedictio, et honor, et gloria, et potestas, in scecula sœculorum ; et quatuor animalia dicebant, Amen : ne constitue il pas icy une Eglise en laquelle Dieu soit loué sous terre ? et que peut elle estre, si ce n’est celle du Purgatoire ?

ARTICLE VIII — DES CONCILES QUI ONT RECEU LE PURGATOIRE — COMME ARTICLE DE FOY

Aerius, comme j’ay dict cy devant, commença a prêcher contre les Catholiques, disant les prières qu’ilz faisoyent pour les morts estre superstitieuses ; il a encores des sectateurs en nostre aage quand a ce chef. (Matt., xvm, 15- Nostre Seigneur nous baille la réglé en son Evangile '' comme on se doit comporter en semblables occasions : Si peccaverit in te frater tuus, etc., dic Ecclesiœ ; si quis Ecclesiam non audiverit, sit tibi tanquam ethnicus et publicanus. Oyons donques ce que dict ’RConciL.an^y;.) l’Eglise en cest endroit : en Afrique, au Concile de Carthage 3*’, c. 29, et au 4., c. 79; en Espaigne, au (Cabiiionen. n, Concile Bracarense, c. 34 et 39 *3 ; en France, au •^CorpjûrisCan’, Concile de Chalon *♦, comme il est rapporté De Consec.*5, dist. 1, can. Visum est, au Concile d’Orléans 2, c. 14 *s ; en Allemagne, au Concile Wormatiense *T, c. 80 ; en Italie, au Concile 6 sous Symmachus ; en Grece, comme on peut voir en leurs Sinodes recueillies par Martin Bracarense (d, c. 69 : et par tous ces Conciles vous verres que l’Eglise tient pour authentique la priere pour les trespassés, et par conséquent le Purgatoire. Et par apres, ce que par parties elle avoit defini, elle l’a defini en son cors general, au Concile de Latran sous Innocent 3, c. 66, au Concile de Florence, ou se trouvèrent toutes nations, sess. derniere, et finalement au Concile de Trente, sess. 25. • (luitio.)

Mays quelle plus sainte resolution de l’Eglise voudroit on avoir que celle qui est couchée en toutes les Messes d’icelle ? Regardes les liturgies de saint Jaques, saint Basile, saint Chrysostome, de saint Ambroise, desquelles se servent encores a présent tous les Chrestiens orientaux, vous y verres la commémoration pour les morts comm’elle se voit en la nostre a peu près. Quoy ? si Pierre Martyr, l’un des habiles qui aÿe suyvi le parti contraire, sur le 3. c. de la 1. aux Corinthiens, confesse que toute l’Eglise a suyvi ceste • ( Disquisitio in

Purgat., adjtÿ. 14,

opinion, je n’ay plus a faire de m’amuser sur ceste 15«) preuve. Il dict qu’elle a erré et failly ; ah, qui croiroit cela? Quis es tu qui judicas Ecclesiam Dei? Si quis Ecclesiam non audiverit, sit tibi tanquam ethnicus et publicanus. Ecclesia est firmamen- tum et columna veritatis, et portes inferi non prævalebunt adversus eam. Si sal evanuerit, in quo salietur? si Ecclesia erraverit, a quo corripietur ? si Ecclesia, fida custos veritatis, veritatem amiserit, veritas a quo reperietur ? si Christus Ecclesiam abjecerit, quem recipiet ? qui neminem nisi per Ecclesiam admittit. Et si 1’Eglise peut errer, et vous, Pierre Martyr, pourries vous pas errer ? sans doute : je croiray donques plus tost que vous ayes erré que l’Eglise.

DES PERES ANCIENS

C’est chose belle et pleyne de toute consolation, de voir le beau rapport que l’Eglise præsente a avec l’ancienne, particulièrement en la creance : disons ce qui faict a nostre propos sur le Purgatoire. Tous les anciens Peres l’ont creu, et attesté que c’estoit la foy Apostolique ; voicy les autheurs que nous en avons : entre les disciples des Apostres, saint Clement et saint Denis ; apres, saint Athanase, saint Basile, saint Grégoire Nazianzene, Ephrem, Cyrille, Epiphane, Chrysostome, Grégoire Nyssene, Tertullien, Cyprien, Ambroise, Hierosme, Augustin, Origene, Boece, Hilaire, c’est a dire, toute l’antiquité, mesme devant douze centz ans que tous ces Peres ont vescu : desquelz il m’eust esté très aysé d’apporter les tesmoignages, qui sont recueillis exactement es livres de nos Catholiques, (De Sacram, cap. au livre de Canisius, en son Catéchisme, de Sande-

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rus, De visibili Monarchia, de Genebrard, en sa (Libris ni, iv, Chronologie % de Bellarmin, en sa Controversie du sæcuiL)mCUjUS<^Ue Purgatoire, de Stapleton, en son Promptuaire ; mays sur tous qui voudra voir au long et fidellement

les passages des Peres anciens, quil prenne en main l’œuvre de Canisius reveu par Busæus. Mays certes, Calvin nous delivre de ceste peyne, 1. 3 de ses Instit., c. 5. § 10, ou il dict ainsy : Ante 1300 annos usu receptum fuit ut precationes fierent pro defunctis, et par apres adjouste : sed omnes, fateor, in errorem abrepti fuerunt; nous n’avons donq que faire de chercher le nom et le lieu des anciens Peres pour prouver le Purgatoire, puysque, pour se mettre en conte, Calvin les met en zéro. Quelle apparence y a il qu’un seul Calvin soit infallible, et que toute l’antiquité aÿe bronché ? On dict que les anciens Peres ont creu le Purgatoire pour s’accommoder au vulgaire : belle excuse ; n’estoit ce pas aux Peres d’oster d’erreur le peuple s’ilz l’y voyoient entrer, nom pas l’y entretenir et y condescendre ? ceste excuse donques ne faict qu’accuser les Anciens. Mays comment est ce que les Peres n'ont pas creu a bon escient le Purgatoire, puysqu’Aerius, comme j’ay dict cy devant, a esté tenu • (Art. n.) pour hæretique par ce qu’il le nioyt ? C’est pitié de voir l’audace avec laquelle Calvin traitte saint Au- • (Loco quo supra.) gustin par ce quil pria et fit prier pour sa mere, sainte Monique, et pour tout prætexte apporte que saint Augustin, 1. 21 Civit., c. 26, semble douter du feu de Purgatoire. Mays cecy ne faict rien a nostre propos, car il est vray que saint Augustin dict qu'on peut douter du feu et de la qualité d’iceluy, mays non pas du Purgatoire : or, soit que la purgation se face ou par feu ou autrement, soit que le feu aÿe mesmes qualités que celuy d’enfer ou non, si est ce quil ne laysse pas d’y avoir une purgation et un Purgatoire ; il ne met pas donques en doute le Purgatoire, mais la qualité d’iceluy ; ce que ne nieront jamais ceux qui verront comm’il en parle au c. 16 et 24 du mesme Livre de la Cité, et au livre De cura pro mortuis agenda, et en mille autres lieux. Voila donq comme nous sommes au chemin des saints et anciens Peres quand a cest article du Purgatoire.

de deux raysons principales et du tesmoignage

DES ESTRANGERS POUR LE PURGATOIRE

Voicy deux invincibles raysons du Purgatoire : la 1., il y a des péchés légers au pris des autres et qui ne rendent pas l’homme coulpable de l’enfer ; si donq l’homme meurt en iceux que deviendra il ? le Paradis • (Vers. 27.) ne reçoit rien de souillé, Apoc. 21 l’enfer est une trop criminelle peyne, il n’est pas deu a son péché ; il faut donques advouer quil arrestera en un Purgatoire, ou estant bien esmondé il ira par apres au Ciel. Or, quil y ait des péchés qui ne rendent pas l’homme coulpable de l’enfer, Nostre Seigneur le dict en saint Mathieu, 5. c. : Qui irascitur fratri suo, reus erit judicio ; qui dixerit fratri suo racha, reus erit consilio ; qui dixerit fatue, reus erit gehennæ ignis. Qu’est ce, je vous prie, d’estre coulpable de gehenne du feu, sinon estre coulpable de l’enfer ? or ceste peyne n’est deüe qu’a ceux qui appellent fatue : ceux qui montent en cholere et ceux qui expriment leur cholere par parole non injurieuse et diffamatoire, ne sont pas en mesme rang ; ains l’un merite le jugement, c’est a dire, que sa colere soit mise en jugement, comme la parolle oyseuse, Mat. 12, de laquelle Nostre Seigneur dict que les hommes reddent rationem in die judicii ; il en faut rendre conte ; l’autre merite le conseil, c’est a dire merite qu’on délibéré s’il sera condamné ou non (car Nostre Seigneur s’accommode a la façon de parler des hommes) ; le 3'”“ seul est celluyla qui sans doute infalliblement sera damné : donques le pr et le 2d sont péchés qui ne rendent pas l’homme coulpable de la mort æternelle, mais d’une correction temporelle ; et partant si l’homme meurt avec iceux, par accident ou autrement, il faut quil subisse le jugement d’une peyne temporelle, moyennant laquelle son ame estant purgëe il ira au Ciel avec les Heureux. De ces péchés parle le Sage, Proverb., 24, Septies in die cadit justus : car le ‘(Vers. 16.) juste ne peut pecher, pendant quil est juste, de péché qui merite la damnation ; il s’entend donq quil chet en des péchés ausquelz la damnation n’est pas deüe, que les Catholiques appellent venielz , lesquelz se peuvent purger en l’autre monde, au Purgatoire.

La 2. rayson est qu’apres le pardon du péché demeure en partie la peyne deüe a icelluy, comme par exemple, 2. des Rois, 12, le péché est pardonné a David, le Prophète luy disant : Deus quoque transtulit peccatum tuum, sed, quia blasphemare fecisti inimicos nomen Domini, filius tuus morte morietur. I1)