Seconde partie. Chapitre I. Que les réformateurs prétendus ont violé la sainte Escriture

Je sçai bien, Dieu merci, que la Tradition a esté devant tout’Escriture, puysque mesm’une bonne partie de l’Escriture n’est que Tradition reduitte en escrit avec un’infallible assistence du Saint Esprit ; mays parce que l’authorité de l’Escriture est plus aysement receüe par les reformateurs que celle de la Tradition, je commence par cest endroit, pour faire un’entree plus aysee a mon discours.

La Sainte Escriture est tellement Réglé a nostre creance Chrestienne, que qui ne croit tout ce qu’elle

QUE LES MINISTRES ONT VIOLÉ LA S™ ESCRITURE

I. REGLE DE NOSTRE FOI

LA STE ESCRITURE EST UNE VRAYE REGLE DE LA FOI CHRESTIENNE

L’Escriture Sainte est tellement Réglé de la foi Chrestienne, que nous sommes obligés par toute sorte d’obligation de croire tresexac-contient, ou croit quelque chose qui luy soit tant soit peu contraire, il est infidele. Nostre Seigneur y a renvoyé les Juifz pour redresser leur foy ; les Saddu- * Jo. v. ÿ. 39. ceens erroyent pour ignorer les Escritures : c’est donq Marc. xn. ÿ. 24. un niveau très asseuré, c’est un flambeau luysant es obscurités, comme parle saint Pierre, lequel ayant il Pet. 1. y-. 19. ouÿ luy mesme la voix du Pere en la Transfiguration du Filz, se tient neanmoins pour plus asseuré au tesmoignage des Prophetes qu’en ceste sienne expérience. Mays je pers tems ; nous sommes d’accord en ‘(Vers. 17,18.) ce point, et ceux qui sont si desesperés que d’y contredire, ne sçavent appuyer leur contradiction que sur l’Escriture mesme, se contredisans a eux mesmes avant que de contredire a l’Escriture, se servans d’elle en la protestation quilz font de ne s’en vouloir servir. tement tout ce qu’elle contient, et de ne croire jamais ce qui luy est tant soit peu contraire ; car, si Nostre Sr mesme y a renvoyé les Juifz pour redresser leur foy, il faut que ce soit un niveau Jo- 5- 39tresasseuré. Les Sadducæens erroyent, par ce quilq ne sçavoyent pas les Escritures ; ilz eussent mieux faict d’y estr’ententifl, comme a un Marc. 12. 24. flambleau esclairant es obscurités, selon l’advis de S1 Pierre, lequel 2. Pétri 1. i. 19. ayant luymesme ouy la voix du Pere en la Transfiguration, se tient neantmoins pour plus asseuré es tesmoignages des Prophètes qu’en ceste sienne expérience. Quand Dieu dict a Josué, Non recedat volumen Cap. 1. Jos. i. 8. legis hujus ab ore tuo, il monstre clairement quil vouloit quil 1’eut tousjours en l’esprit, et que jamais il ny laissât entrer aucune persuasion contraire. Mays je pers le tems ; ceste dispute seroit propre contre les libertins, nous sommes a mon advis d’accord en ce point.

COMBIEN ON DOIT ESTRE JALOUX DE SON INTÉGRITÉ Je ne m’arresteray pas nomplus gueres en cest endroit. On appelle la Sainte Escriture, Livre du Viel et Nouveau Testament. Certes, quand un notaire a expédié un contract ou autr’escriture, personne n’y peut remuer, oster, adj’ouster un seul mot sans estre tenu pour faulsaire : voicy l’Escriture des testamentz de

COMBIEN ON DOIT ESTRE ZELATEURS DE LEUR INTÉGRITÉ

Quand un testament est confirmé par la mort du testateur, il ny faut adjouster, diminuer ni changer en façon que ce soit ; qui le feroit seroit tenu pour un faulsaire. Les Saintes Escritures ne sont ce pas le vray testament de Dieu æternel, bien scelé et signé en son sang, confirmé par la mort ? que sil est ainsy, combien se faut il garder d’y remuer aucune chose ? « Le testament, » dict ce grand •Lib.i,ff.detestam. Ulpien, « est une juste sentence de nostre volonté de ce que quelqu’un veut estre faict apres sa mort. » Nostre Sr, par ses Saintes Escritures, nous monstre ce quil nous faut croire, esperer, aimer et faire, et ce par une juste sentence de sa volonté : si nous y adjoustons, levons ou changeons, ce ne sera plus la juste sentence de la ■ volonté de Dieu ; car Nostre Sr ayant adjusté l’Escriture a sa volonté, si nous y adjoustons du nostre nous ferons la sentence plus grande ■ que la volonté du testateur, si nous en ostons nous la ferons plus courte, si nous y changeons nous la rendrons bossue, et ne pourra plus joindre a la volonté de l’autheur ni n’en sera plus la juste sentence. Quand deux choses sont bien justes ensemble, qui Domitii Ulpiani fragmenta Libri regularum singularis, vulgo, Tituli ex corpore Ulpiani, tit. xx; in Jure Antejustinianeo. Cf. Digest., 1. XXVIII, tit. 1. “ Dieu, expediee par les notaires a ce députés ; comme la peut on altérer tant soit peu sans impiété ?

Les promesses ont esté dittes a Abraham, dict saint Pol, et a sa semence; il n’est pas dict, et ses ’Ad. Gai.m. ÿ. 16. semences, comme en plusieurs, mais comm’en une, et a ta semence, qui est Christ .-voyes, je vous prie, combien la variation du singulier au plurier eust gasté le sens misterieux de ceste parole. Nostre Seigneur met en conte les iota, voire les seulz petitz pointz et accens de ces saintes paroles ; combien donques est il Mat. v. y. 18. jaloux de leur intégrité ? Les Ephrateens disoyent sibolleth, sans oublier pas une seule lettre, mais par ce quilz ne prononçoyent pas asses grassement, les Galaadites les esgorgeoyent sur le quay du Jordain. La Jud. xn. jt. 6. seule différence de prononciation en parlant, et en escrit la seule transposition d’un point sur la lettre sein, faysoit tout l’equivocque, et, changeant le jamin en semol, au lieu d’un espi de blé signifioit une charge ou fardeau. Qui change tant soit peu la sainte Parole remue l’une leve l’égalité et la justice d’entr’elles ; si c’est une juste sentence, a quoy faire l’altererons nous?

Nostre Sr met en conte jusques au moindr’accent, au moindr’iota de l’Escriture, combien donques punira il ceux qui violeront leur Mat. 5. (t. 18.) intégrité ? Mes freres, dict S‘ Pol, je parle selon l’homme, mays Ad Gai. 3.i-,15.16. personne ne mesprise le testament confirmé d’un homme, ni n’ordonne outre cela; et pour monstrer combien il importe de laisser l’Escritur’en sa naïveté, il met un exemple : Abrahœ dictœ sunt promissiones et semini ejus ; non dicit, et seminibus, quasi in multis, sed quasi in uno, et semini tuo, qui est Christus : voyes vous, je vous prie, la variation du singulier au plurier combien ell’eust gasté le sens ? Les Ephrateens disoyent sibollet, et n’oublioient pas une seule lettre, mays Jud. 12. f. 6. par ce quilz ne le prononçoyent pas asses grassement, les Galaadites les egorgeoyent sur le quai du Jordain. La seule différence de prononciation faysoit l’equivoque en parlant, et en escrit la transposition d’un seul point sur la lettre sein faict le mesme équivoque, et, changeant le jamin en semol, au lieu d’un espi de blé signifie un pois ou charge : mays quicomque change, leve ou joint le moindre accent du monde en l’Escriture il est sacrilege, et merite la mort, merite la mort, qui ose mesler le prophane au sacré. Les Arriens corrompoyent ceste sentence de l’Evangile, In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum, en remuant un seul point; car ilz lisoyent ♦ Aug., i. ni. De ainsy : Et Verbum erat apud Deum, et Deus erat.

,

(Ici ilz mettoyent le point, puys recommençoyent la periode.) Verbum hoc erat in principio apud Deum. Ilz mettoyent le point apres Verat, au lieu de le mettr’apres le Verbum ; ce qu’ilz faysoyent de peur d’estre convaincuz par ce texte que le Verbe est Dieu : tant il faut peu pour alterer ceste sacree Parole.

Quand le vin est meilleur il se ressent plus tost du goust estranger, et la cimetrie d’un excellent tableau ne peut souffrir le meslange de nouvelles couleurs. Le sacré depost des Saintes Escritures doit estre gardé bien conscientieusement.

qui ose mesler le prophane au sacré. Les Arriens, comme raconte *l.3 dedoct.Christian, gt Aug., corrompoyent ceste sentence du pr chapitre de S‘jan,

In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Detis erat

Verbum. Hoc erat, etc., sans y faire autre que remuer un point ; car

ilz lisoyent ainsy, Et Verbum erat apud Deum, et Deus erat. Verbum

hoc erat in principio apud Deum, au lieu de lire, et Deus erat Ver­

bum. Hoc erat in principio apud Deum ; ce quilz faysoyent de peur

d’accorder que le Verbe fut Dieu : tant il faut peu pour alterer ceste

sacrée Parole.

Qui manie des grains de verre, sil en pert un, deux, et trois,

c’est peu de chose, mays sil en avoit autant perdu de perles orien­

tales, la perte seroit grande. Quand le vin est meilleur il se ressent

plus tost du goust estranger, et l’exquise cimetrie d’un excellent

tableau ne peut souffrir le meslange de nouvelles coleurs. Tell’est la

conscience avec laquelle nous devons contempler et manier le sacré

depost des Escritures.

QUELZ SONT LES LIVRES SACRES DE LA PAROLE DE DIEU

Tous les Livres sacrés sont premièrement divisés en deux, en ceux du Viel Testament et ceux du Nouveau : puys, autant les uns que les autres sont partagés en deux rangs ; car il y a des Livres, tant du Viel que du Nouveau Testament, desquelz on n’a jamais douté quilz ne fussent sacrés et canoniques, il y en a desquelz l’on a douté pour un tems, mais en fin ont estés receuz avec ceux du premier rang.

Ceux du premier rang, de l’Ancien Testament, sont les cinq de Moyse, Josué, les Juges, Ruth, 4 des Rois, 2 de Paralipomenon, 2 d’Esdras et de Nehemie, Job, 150 Pseaumes, les Proverbes, l’Ecclesiaste, les Cantiques, les 4 Prophetes plus grans, les douze moindres. Ceux ci furent canonisés par le grand Sinode ou se trouva Esdras et y fut scribe, et jamais personne ne douta de leur authorité qui ne fut tenu péremptoirement heretique, comme nostre docte Genebrard va deduysant Sous l’an du monen sa Chronologie. Le second rang contient ceuxci : de 3638, pag. 92 de

l'édition de Paris,

Hester, Baruch, une partie de Daniel, Tobie, Judith, la l’an 1589.

QUELZ SONT LES LIVRES SACRÉS DES SAINTES ESCRITURES

Le Concile de Trente propose ces Livres icy pour sacrés, divins et canoniques : le Genese, Exode, Levitique, Nombres, Deuteronome, Josué, Juges, Ruth, quatre des Rois, deux de Paralipomenon, deux d’Esdras, le 1., et le 2. qui est appellé de Nehemie, Thobie, Judith, Hester, Job, cent cinquante Psalmes de David, les Paraboles, l’Ecclesiaste, le Cantique des Cantiques, la Sapience, l’Ecclesiastique, Isaïe, Hieremie avec Baruch, Ezechiel, Daniel, Ozëe, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Abacuc, Sophonias, Aggæe, Sapience, l’Ecclesiastique, les Macchabées, premier et second. Et quand a ceux ci il y grand’apparence, au 93, et sub [anno] dire du mesme docteur Genebrard, qu’en rassemblée qui se fit en Hierusalem pour envoyer les 72 interpretes de Mens, et Pond.; en Ægipte, ces Livres, qui n’estoyent encores en estre Josephs, lib. 2 con­ quand Esras fit le premier canon, furent alhors canotra Appionem.

Epiphane ne parle nisés, au moins tacitement, puysqu’ilz furent envoyés quepour Baruch.

avec les autres pour estre traduitz ; hormis les Machabees, qui furent receuz en un’autr’assemblee par apres, en laquelle les præcedens furent derechef approuvés : mays comme que ce soit, par ce que ce second canon ne fut pas faict si authentiquement que le premier, ceste canonisation ne leur peut acquérir un’entiere et indubitabl’authorité parmi les Juifz, ni les esgaler aux Livres du premier rang.

Ainsy dirai je des Livres du Nouveau Testament, qu’il y en a du premier rang, qui ont tousjours esté reconneuz et receuz pour sacrés et canoniques entre les Catholiques : telz sont les 4 Evangiles, selon saint Mathieu, saint Marc, saint Luc, saint Jan, [les Actes des Apôtres,] toutes les Epistres de saint Pol hormis celle aux Hebrieux, une de saint Pierre, une de saint Jan. Ceux du second rang sont l’Epistre aux Hebrieux, celle de saint Jaques, la seconde de saint Pierre, la second’et troisiesme de saint Jan, celle de saint Jude, l’Apocalipse, et certaines parties de saint Marc, de saint Luc et de l’Evangile et Epistre première de saint Jan : et ceuxci ne furent pas d’indubitabl’authorité en l’Eglise au commencement, mais, avec le tems, en fin furent reconneuz comme ouvrage sacré du Saint Esprit, et non pas tout a coup, mais a diverses fois. Et premièrement, outre ceux du premier rang tant du Viel Zacharie, Malachie, deux des Machabees, le 1. et 2. ; du Testament Nouveau, 4 Evangiles, selon S1 Mathieu, S‘ Marc, S‘ Luc et S Jan, les Actes des Apostres par S4 Luc, 14 Epistres de S Pol, aux Romains, deux aux Chorinthiens, aux Galathes, aux Ephesiens, aux Philip., aux Collos., deux aux Thessalo., deux a Timot., aTit., que du Nouveau Testament, environ l’an 364 on receut au Concile de Laodicee (qui depuis fut approuvé au ^an’ LIX' Concile general sixiesme i1)), le livre d’Hester, l’Epis- * Can. n. tre de saint Jaques, la 2. de saint Pierre, la 2. et 3. de saint Jan, celle de saint Jude, et l’Epistre aux Hebreux comme la quatorsiesme de saint Pol. Puys, quelque tems apres, au Concile 3. de Cartage, auquel se “Can. xlvu. trouva saint Augustin, et a esté confirmé au 6. general, Prosp., in Chron. de Trulles, outre les Livres précédons du second rang, furent receuz au canon comme indubitables, Thobie, Judith, deux des Macchabées, la Sapience, l’Ecclesiastique et l’Apocalipse ; mais avant tous ceux du second rang, le Livre de Judith fut receu et reconneu pour divin au premier general Concile de Nicee, ainsy que saint Hierosme en est tesmoin, en sa præface sur iceluy. Voyla comm’on assembla les deux rangs en un, et furent renduz d’esgale authorité en l’Eglise de Dieu ; mays avec progrès et succession, comm’une bell’aube levante qui peu a peu esclaire nostr’hemisphere. Ainsy fut dressé au Concile de Cartage la mesme liste des a Philem., aux Hebreux, deux de S‘ Pierre, 3 de S Jan, une de S‘Jaq., une de S‘Jude et l’Apocalipse. Le Concile de Florence, il y a environ 160 ans, proposa et receut tous les mesmes du consentement de toute l’Eglise, tant grecque que latine ; mays long tems au paravant, il y a douze cens ans ou environ qu’au Concile 3 de , _ Cartage, ou S‘ Augustin se trouva, tous les mesmes Livres Au récit de Prosper, r . in Chron. turent receuz.

Avant le tems du Concile de Chartage ilz ne furent pas tous proposés pour canoniques par aucun decret de l’Eglise generale, mays y en a quelques uns de l’authorité desquelz les Anciens Peres ont douté ; a sçavoir, d’Hester, Baruc, Thobie, Judith, la Sapience, l’Ecclesiastique, les Machabëes, l’Epistr’aux Hebrieux, celle de S‘Jaques, la 2. de S‘ Pierre, la 2. et 3. de S‘Jan, de l’Epist. de S‘Jude Livres canoniques qui a despuys tousjours esté en l’Eglise Catholique, et fut confirmée au sixiesme general, au grand Concile de Florence en l’Union des Arméniens i1), et en nostr’aage au Concile de Trente, et fut Christiana, c. vni. suivie par saint Augustin. et de l’Apocalipse. Mesme en quelques uns des autres Livres, de l’authorité desquelz jamais on ne douta parmi l’Eglise, il y a certaines parties lesquelles les Anciens n’ont pas tous tenu pour authentiques, comme l’histoire de Susanne en Daniel, le cantique des trois enfans et l’histoire de la mort du dragon au 14. chap. ; aussy on douta pour un tems du dernier chapitre de S‘ Marc, Ep. ad Hedib. c. 3. comme dict S‘ Hieros., et de l’histoire de la sueur de N. S. au (Ep. cxx.)

jardin d’Olivet, qui est en S‘ Luc 22. chap., au récit du mesme L. 2 contr. Pelagian. S1 Hier. Au chap. 8 de S‘ Jean on a douté de l’histoire de l’adul- (S -s.)

• Eus., I. 3 Hist. c. 39. tere, ou au moins quelques uns ont soupçon qu’on ayt douté ; et du verset 7 du dernier chap. de la pre de S1 Jan. Voyla tant que nous pouvons sçavoir les Livres et les parties desquelz on aÿe douté anciennement, dont nous ayons quelqu’apparence, et neantmoins tous ces Livres, avec toutes leurs parties, sont receuz en l’Eglise Catholique.

(?) Mais voici la difficulté. Si ces Livres ne furent pas des le commencement indubitables en l’Eglise, comm’est ce que le tems leur peut acquérir cest’authorité ? Pour vray, l’Eglise ne sçauroit rendre un Livre canonique sil ne l’estoit, mays l’Eglise peut bien declairer qu’un Livr’est canonique qui n’estoit pas tenu pour tel d’un chacun, et ainsi le mettr’en credit parmi le Christianisme, nom pas changeant la substance du Livre, qui de soy estoit canonique, mays changeant la persuasion des Chrestiens, la rendant très asseurëe de ce dont elle ne l’estoit pas. Mays l’Eglise mesme, comme se peut elle résoudre qu’un Livre soit canonique? || car elle n’est plus conduite par nouvelles révélations, mays par les anciennes apostoliques, esquelles ell’a l’infallibilité d’interpretation ; que si les Anciens n’ont pas eu révélation de l’authorité d’un Livre, comme donques la peut elle sçavoir ? || Elle considere le tesmoignage de l’antiquité, la conformité que ce Livre a avec les autres ja receuz, et le commun goust Decretum pro Jacobinis, cui inserta decreta pro Græcis et Armenis, Pars IIIa Actorum. Concilia, tom. XVIII, coi. 1222, edit. Coletl, Venetiis, 1728, Cf. art. v, p. 172.

Voir ire leçon, p. 174.

A peu que je n’ay oublié de dire, vous ne deves point entrer en scrupule sur ce que je viens de deduyre, encor que Baruch ne soyt pas nommément cotté au Concile de Carthage, mais seulement en celuy de Florence et de Trente ; car, d’autant que Baruch estoit secrétaire de Jeremie, on mettoit en conte parmi les "Jerem.xxxvi.jM. que le peuple Chrestien y prend : car, comm’on peut connoistre quell’est la propre viande et prouffitable des animaux quand on les y voit prendre goust et s’y nourrir saynement, ainsy quand l’Eglise voit que le peuple Chrestien savoure volontiers un Livre pour canonique, et y faict son prouffit, elle peut connoistre que c’est une pasture propre et saine aux espritz chrestiens ; et comme, quand on veut sçavoir si un vin est de mesme creu qu’un autre, l’on les apparie, regardant si la couleur, l’odeur et le goust est pareil en tous deux, ainsy quand l’Eglise a bien considéré un Livre avoir le goust, l’odeur et la couleur, la sainteté du stile, de la doctrine et des misteres, semblable aux autres canoniques, et que d’ailleurs ell’a le tesmoignage de plusieurs bons et irréprochables tesmoins de l’antiquité, elle peut declairer le Livre pour frere germain des autres canoniques. Et ne faut pas douter que le S‘ Esprit n’assiste en ce jugement a l’Eglise, car vos ministres mesme confessent que Dieu luy a remis en garde les Saintes Escritures, et veulent dire que c’est a cest’intention que S Pol l’apelle colomne et fermeté de vérité; l ad Timot. 3. (♦. et comme les garderait elle, si elle ne les sçait connoistre et tirer du meslange des autres livres ?

Mais combien est il important a l’Eglise qu’elle puysse sçavoir en tems et lieu quell’escriture est sainte et quelle non ; car, si elle recevoit un’escriture non sainte pour ste elle nous conduiroit a la superstition, et si elle refusoit Ihonneur et la creance qui est deüe a la Parole de Dieu a un’escriture sainte, ce seroit impiété. Si donques Nostre Sr defend son Eglise contre les portes d’enfer, si jamais le S‘ Esprit luy assista pour luy de si près qu’elle peut dire, Visum est Spiritui S‘° et nobis, il faut fermement croire quil l’inspire en ces • (Act, xv, 28.) occasions de si grande conséquence ; car ce seroit bien la laisser au besoin, sil la laissoit en ce cas, duquel dépend non seulement un article ou deux de nostre foi, mays le gros de nostre religion. Quand donques l’Eglise a declairé qu’un Livr’est canonique, nous ne devons jamais douter quil ne le soit. Nous [sommes] en ce faict de pareille condition ; car Calvin, et les bibles mesme de Geneve, et

Anciens le Livre de Baruch comm’un accessoire ou

appendice de Jeremie, le comprenant sous iceluy, ainsy

que cest excellent théologien Belarmin le prouve en ses

♦ (De Verbo Dei), Controverses. Mays il me suffit d’avoir dict cecy ; 1. I. C. VIII. . , - , J .

mon Memorial n est pas oblige de s arrester sur cnasque

particularité. Somme, tous les Livres, tant du premier

que du second rang, sont egalement certains, sacrés et

canoniques.

ARTICLE IV — PREMIERE VIOLATION DES SAINTES ESCRITURES — FAITTE PAR LES REFORMATEURS, RETRANCHANS PLUSIEURS — PIECES D’iCELLES

Voyla les Livres sacrés et canoniques, que l’Eglise a

receu et reconneu unanimement des douze centz ans en

ça : et avec quell’authorité ont osé ces nouveaux refor-

meurs biffer tout en un coup tant de nobles parties de

les Luthériens, reçoivent plusieurs Livres pour saintz, sacrés et

canoniques qui n’ont pas esté advoüez par tous les Anciens pour

telz, et desquelz on a esté en doute : si l’on en a douté ci devant,

quelle rayson peuvent ilz avoir pour les tenir asseurés et certains

’Cont. Ep. Fund. c. 5. maintenant? sinon celle qu’avoit S‘ Augustin, Ego vero Euangelia

non crederem nisi me Catbolicæ Ecclesiæ commoveret autboritàs ; ou

• Ser. 191 de Temp. comm’il dict ailleurs: Novum et Netus Testamentum in illo Librorum (Hodie ccxxxvi in Ap- , , , pendice, § 6.) numero recipimus quem sanctæ Ecclesiæ Catbolicæ tradit autboritas.

COMBIEN LES MINISTRES ONT VIOLÉ L’INTÉGRITÉ DES ESCRITURES

Maintenant, comme se pourroit tenir une bonne ame de donner

ouverture a l’ardeur d’un saint zele, et d’entrer en une chrestienne

• Psai. 4. (f. 5.) cholere, sans péché, considerant avec quelle témérité ceux qui ne la Bible ? Hz ont raclé une partie d’Hester, Baruch, Thobie, Judith, la Sapience, l’Ecclesiastique, les Maccabees ; qui leur a dict que ces Livres ne sont pas légitimés et recevables ? pourquoy desinembrent ilz ainsy ce sacré cors des Escritures ?

Voyci leurs principales raysons, ainsy que j’ay peu recueillir de la vielle præface, faicte devant les Livres prætenduz apocriphes imprimés a Neufchastel, de la traduction de Pierre Robert, autrement Olivetanus, parent et amy de Calvin, et encores de la plus nou­ * Beze, en la præ­

face sur Josué.

velle, faitte sur les mesmes Livres par les professeurs et pasteurs pretenduz de l’eglise de Geneve, l’an 1588. 1. « Hz ne se trouvent ni en Ebreu ni en Caldee, esquelles langues jadis ont estés escritz (fors a l’adventure le Livre de Sapience), dont grande difficulté seroit de les restituer. » 2. « Ilz ne sont point receuz comme légitimés des Ebreux » ; 3. « ni de toute l’Eglise. » 4. Saint Hierosme dict quilz ne sont point estimés « idoines » (Præfat. in lib.

Salom., Ad Chro­

pour « corroborer l’authorité des doctrines ecclesiasti­ mât. et Heliodor.) ques. » 5. Le Droit Canon « en proféré son jugement »; Can. Sta Romana,

Dist. xv. (Decreti

6. et la Glose, « qui dict qu’on les lit mais non point Ia Pars.)

Can. Canones,

en general, comme si elle vouloit dire que générale­ *Dist. xvi. (Ibid.) ment par tout ne soyent point approuvés. » 7. « Ilz ont estés corrompuz et falsifiés, » comme dict Eusebe ; L. IV. c. xxii. 8. « notamment les Macchabées, » 9. et spécialement le second, que saint Hierosme dict « n’avoir trouvé (In Prologo ga­

leato , ad libros

en Ebreu. » Voyla les raysons d’Olivetanus. 10. H y Sam. et Mal.) a en iceux « plusieurs choses fauses, » dict la nouvelle præface. Voyons maintenant ce que valent ces belles recherches.

font que crier, l’Escriture, l’Escriture, ont mesprisé, avily, prophané ce divin testament du Pere Eternel, comm’ilz ont falsifié ce sacré contract d’une si celebre alliance? Comm’oses vous biffer, o ministres calvinistes, tant de nobles parties du sacré cors des Bibles? Vous ostes Baruch, Thobie, Judith, Sapience, l’Ecclesiastique, les Machabëes ; pourquoy demembres vous ainsy la S‘° Escriture ? qui vous a dict quilz ne sont point sacrés ? L’on en doute en l’ancienne

i. Et quand a la première : estes vous d’avis de ne recevoir pas ces Livres par ce quilz ne se trouvent pas en Hebreu ou Caldee? receves donques Tobie, car saint Hierosme atteste quil l’a traduit de Caldee en Latin, en Epistola ad Chro- l’epistre que vous cités vous mesme!1), qui me fait matium et Heliodorum. (Præfat. in croire que vous n’estes guere gens a la bonne foy ; et Judith, pourquoy non? qui a aussi bien esté escrit en Caldee, comme dict le mesme saint Hierosme, au Prologue ; et si saint Hierosme dict quil n’a peu trouver le 2. des Machabees en Hebreu, qu’en peut mais le premier? receves-le tousjours a bon conte, nous traitterons par apres du second. Ainsy vous diray je de l’Ecclesiastique, que saint Hierosme a eu et trouvé en Hebreu, comme il dict en sa préfacé sur les Livres de Salomon. Puys donques que vous rejettes esgalement ces Livres escritz en Hebreu et Caldee avec les autres qui ne sont pas escritz en mesme langage, il vous faut chercher un autre prætexte que celuy que vous aves allégué, pour racler ces Livres du canon : quand vous dittes que vous les rejettes par ce quilz ne sont escritz ni en Hebreu ni en Caldee, ce n’est pas cela, car vous ne rejetteries pas,

Eglise : et n’a on pas douté en l’ancienne Eglise d’Hester, de

l’Epistr’aux Hebreux, de celle de S‘ Jaques, de S‘ Jude, de la seconde

de S‘ Pierre et des deux dernieres de S‘ Jan, et sur tout de l’Apo- * Euseb., 1. 4 Hist. c. calipse ? que ne rayes vous aussy bien ceux ci que vous aves Hieron., in Epistola ad faict ceux la? Dites franchement que [ce que] vous en aves faict, ce Dardanum. (Ep. cxxix,

n’a esté que pour contredire a l’Eglise : (») il vous fachoit de voir es

Machabees l’intercession des Saintz et la priere pour les trépassés,

l’Ecclesiastique vous piquoit en ce quil attestait du liberal arbitre

et de lhonneur des reliques ; plus tost que de forcer vos cervelles,

et les adjuster a l’Escriture, vous aves violé l’Escriture pour l’accom­

moder a vos cervelles, vous aves retranché la s‘° Parole pour ne

retrancher point vos fantasies; comme vous laveres vous jamais Un signe placé en marge de l’Autographe, vis-à-vis ces paroles adressées à Olivetanus, indique que le Saint avait reconnu la différence entre les deux Epîtres ad Chrom. et Heliod., et qu’il avait l’intention de changer sa phrase. Voir ire leçon, p. 166.

a ce conte, Tobie, Judith, le premier des Machabees, l’Ecclesiastique, qui sont escritz ou en Hebreu ou en Caldee. Mays parlons maintenant pour les autres Livres, qui sont escritz en autre langage que celuy que vous voules. Ou trouves vous que la réglé de bien recevoir les Saintes Escritures soyt, qu’elles soyent escrittes en ces langages la plustost qu’en Grec ou Latin ? vous dittes quil ne faut rien recevoir en matière de religion que ce qui est escrit, et apportes en vostre belle préfacé ‘ (Ad interpretat.

, . 7 apocryph. Olive-

le dire des jurisconsultes : Erubescimus sine legs tani.Supra,P. 159.) loqui ; vous semble il pas que la dispute qui se faict sur la validité ou invalidité des Escritures soyt une des plus importantes en matière de religion ? sus donques, ou demeurés honteux, ou produises la Sainte Escriture pour la negative que vous soustenés : certes, le Saint Esprit se declaire aussi bien en Grec qu’en Caldee.

On auroit, dittes vous, « grande difficulté de les restituer », puys qu’on ne les a pas en leur langue originaire. Est ce cela qui vous fasche ? Mais pour Dieu, dittes moy, qui vous a dict quilz sont perduz, corrompuz ou altérés, pour avoir besoin de restitution ? Vous præsupposes peut estre que ceux qui les auront traduitz sur l’originaire auront mal traduit, et vous voudries avoir l’original pour les collationner et les juger. Laissés vous donq entendre, et dittes quilz sont apocriphes par ce que vous n’en pouves pas estre vous mesme le traducteur sur l’original, et que vous ne vous pouves fier au jugement du traducteur : il ni aura donq de ce sacrilege ? Aves vous dégradé les Machabëes, l’Ecclesiastique, Tobie et les autres par ce que quelques uns des Anciens ont douté de leur authorité ? pourquoy receves vous donques les autres Livres, desquelz on a douté autant que de ceux ci ? Que leur pouves vous opposer autre, sinon que leur doctrine vous est mal aysëe a concevoir? ouvres le cœur a la foy, et vous concevres aysement ce dont vostre incrédulité vous prive ; par ce que vous ne voules pas croire ce qu’ilz enseignent, vous les condamnes, condamnes plus tost vostre témérité, et receves l’Escriture.

11

IÔ2 Les Controverses rien d’asseuré que ce que vous aures conterollé ? monstres moy ceste regie d’asseurance en l’Escriture. Plus, estes vous bien asseuré d’avoir les textes hebreux des Livres du premier rang ainsy purs et netz comm’ilz ’Voyes Belar.(Con- estoyent au tems des Apostres et des 70 ? Gardes de trov.de Verbo Dei), mesprendre ; certes, vous ne les suives pas tousjours, et ne sçauries en bonne conscience : monstres moy encor cecy en la Saint’Escriture. Voyla donques vostre première rayson bien desraysonnable.

2. Quand a ce que vous dittes que ces Livres que vous appelles apocriphes ne sont point receuz par les Hebreux, vous ne dittes rien de nouveau ni d’important ; L. XVIII de la saint Augustin proteste bien haut : « Libros Macha- Cité, c. xxxvi.

beorum non Judæi sed Ecclesia Catholica pro canonicis habet : Non les Juifz, mais l’Eglise Catholique tient les Livres des Machabees pour canoniques. » Dieu merci, nous ne sommes pas Juifz, nous sommes Catholiques : monstres moy par l’Escriture que l’Eglise Chrestienne

Je veux mettre le faict sur les Livres qui vous fâchent le plus.

Clement Alexandrin*1, Cyprien ’, Ambroise5, Augustin *’et le (in fine).

reste des Peres tiennent l’Ecclesiastique pour canonique ; S‘ Cyp. *5, Ep. LXVI.)

S1 Amb. S‘ Basile *’ honorent Tobie pour Escriture Ste ; S‘ Cyp. (al. vin, § 87).

encores*8, S‘ Greg. Nazianz. *’, S‘ Amb. *J° en ont autant creu des Priscil. (c. xi.)

Machabëes ; S Augustin proteste *“ que Libros Macbabæorum non

Judæi sed Ecclesia Catholica pro canonicis habet. Que dires vous a *7 Oratione de Avaritia. cela? que les Juifz ne les avoient pas en leurs cathalogues? S Au­

gustin le confesse, mais estes vous Juifz ou Chrestiens? et si vous

voules estre appelles Chrestiens, contentes vous que l’Eglise Chresc. 10, 11, 12.

tienne les reçoive : la lumière du S Esprit s’est elle estainte avec la c. 36.

Sinagogue? N. S. et les Apostres n’ont ilz pas eu autant de pouvoir

que la Sinagogue ? Et bien que l’Eglise n’ait pas pris l’authorité de ses

Livres de la bouche des Scribes et Pharisiens, suffira il pas qu’elle

l’ait prise du tesmoignage des Apostres ? Or, il ne faut pas penser

que l’ancienn’Eglise et ces très anciens Docteurs eussent pris la

hardiesse de mettre ces Livres au roole des canoniques si elle n’en

Job, loco Jacob, apud Sanctum auctorem, ex errore typographico apud

Bellarminum, Contr. de Verbo Dei, lib. I, cap. xv. n’aye pas autant de pouvoir pour authoriser les Livres sacrés qu’en avoit la Mosaique : il ni a en cela ni Escriture ni raison qui le monstre.

3. Oüy, mais toute l’Eglise mesme ne les reçoit pas, dites vous. Et de quell’eglise entendes vous ? certes, l’Eglise Catholique, qui est la seule vraye, les reçoit, comme saint [Augustin] vient de vous attester maintenant , et le repete encores [ailleurs] * ; le Concile de L. II. de doct.

Christiana, c. vin.

Carthage, celuy de Trulles, 6. general, [celuy] de Florence, et cent autheurs anciens, en sont [tesmoins] irréprochables, et saint Hierosme nommément, qui (Vide in art. præ-

ced. p. 155.

atteste [du Livre] de Judith quil fut receu au Concile In præfatione. premier [de Nicee]. Peut estre voules vous dire qu’an-ciennement quelques Catholiques doutèrent de leur authorité ; c’est selon la division que j’ay faitte ci dessus : mais quoy pour cela? le doute de ceux la a il peu empecher la resolution de leurs successeurs? est ce a dire que si on n’est pas tout au premier coup résolu, il faille tousjours demeurer en bransle, incertain et irrésolu? A l’on pas esté pour un tems incertain de l’Apocalipse et d’Ester ? vous ne l’oseries nier, j’ay de trop bons eust eu quelque advis par la Tradition des Apostres et leurs disciples, qui pouvoyent sçavoir en quel rang le Maistre mesme les tenoit ; sinon que pour excuser nos fantasies, nous accusions de prophanation et sacrilege ces tant sts et graves Docteurs, avec toute l’Eglise ancienne. Je dis l’Eglis’ancienne, par ce que le Conc. de Cartage, Gelasius, in decreto de Libris canonicis quil fit avec le conseil de septante Evesques, Innocent ip, en l’epistre ad Exuperium, S‘ Augustin, ont vescu avant S1 Grégoire, avant lequel Calvin L. 2. de doct. Chris­

tiana, c. 8.

confesse que l’Eglise estoit encores en sa pureté ; et neantmoins (Inst., 1. IV, c. n, ceux la font foi que tous les Livres que nous avions pour cano­ S 3-) niques quand Luther comparut, estoyent ja telz en ce tems la. Si vous voulies lever le credit a ces saintz Livres, que ne le levies vous a l’Apocalipse, delaquelle on a tant douté, et a l’Epistr’aux Hebrieux ?

• In Sinopsi. tesmoins ; d’Ester, saint Athanase et saint Grégoire In Carm. de Lib. Nazianzene, de l’Apocalipse, le Concile de Laodicee : sacris, sive genuinis Scripturis. (Lib. et neanmoins vous les receves ; ou receves-les tous, I, Sect. 1, § xii.) puysqu’ilz sont d’esgale condition, ou n’en receves point, par mesme rayson. Mays, au nom de Dieu, quelle humeur vous prend-il d’alleguer icy l’Eglise, l’authorité delaquelle vous tenes cent fois plus incertaine que ces Livres mesme, et que vous dittes avoir esté fautifve, inconstante, voire apocriphe, si apocriphe veut dire caché ; vous ne la prises que pour la mespriser et la faire paroistre inconstante, ores advouant ores désavouant ces Livres. Mais il y a bien a dire entre douter d’une chose si ell’est recevable, et la rejetter : le doute n’empeche pas la resolution suivante, ains en est un præallable ; rejetter præsuppose resolution. Estre inconstant ce n’est pas changer un doute en resolution, mais ouy bien changer de resolution en doute ; ce n’est pas instabilité de s’affermir apres l’esbranlement, mays ouy bien de s’esbransler apres l’affermissement. L’Eglise donques, ayant pour un tems laissés ces Livres en doute, en fin les a receu en resolution authentique ; et vous voules que de ceste resolution elle retourne au doute. C’est le propre de l’heresie et non de l’Eglise de prou- * fiter ainsy de mal en pis; mays de ceci ailleurs.

4. Quand a saint Hierosme que vous allégués, ce n’est rien a propos, puysque de son tems l’Eglise n’avoit encor pas pris la resolution qu’ell’a prise despuys, touchant la canonisation de ces Livres, hormis pour celuy de Judith.

5. Et le canon Sancta Romana, qui est de Gelaise premier, je crois que vous l’aves rencontré a tastons, car il est tout contre vous ; puysque, censurant les Livres apocriphes, il n’en nomme pas un de ceux Sur la fin du ca­ que nous recevons, ains au contraire atteste que non. (Vide supra, Tobie et les Maccabees estoyent receuz publiquement en l’Eglise.

6. Et la pauvre Glosse ne merite pas que vous la Inter dubia S. Athan., tom. IV, col. 594. glossies ainsy, puysqu’elle dict clairement que « ces Can. Canones, _. , . , , - , Dist. xvi. (Decreti Livres sont leuz, mais non peut estre generalement. » 1« Pars.) Ce « peut estre » la garde de mentir, et vous l’aves oublié ; et si elle met en conte ces Livres icy dont est question, comm’apocriphes, c’est parce qu’elle croyoit que apocriphe, volut dire, n’avoir point de certain autheur, et partant y enroolle comm’apocriphe le Livre des Juges : et sa sentence n’est pas si authentique qu’elle passe en chose jugee ; en fin, ce n’est qu’une glosse.

7. Et ces falsifications que vous allégués ne sont en point de façon suffisantes pour abolir l’authorité de ces Livres, par ce qu’ilz ont esté justifiés et espurés de toute corruption avant que l’Eglise les receut. Certes, tous les Livres de la Saint’Escriture ont esté corrompuz par les anciens ennemis de l’Eglise, mais, par la providence de Dieu, ilz sont demeurés francz et netz en la main de l’Eglise comm’un sacré depost, et jamais on n’a peu gaster tant d’exemplaires quil n’en soit asses demeuré pour restaurer les autres.

8. Mays vous voules sur tout que les Maccabees nous tumbe des mains, quand vous dittes qu’ilz ont estés corrompuz ; or, puysque vous n’avances qu’une simple affirmation, je n’y pareray que par une simple négation.

g. Saint Hierosme dict [qu’il] n’a sceu trouver le 2. en Hebreu ; et bien, que [le premier y soit;] le second n’est que comme une epistre que [les Anciens] d’Israël envoyèrent aux freres Juifz qui estoyent hors la Judee, et si ell’est escritte au langage le plus coiineu et commun de ce tems-la, s’ensuit il qu’elle ne soit pas recevable ? Les Ægiptiens avoyent en usage le langage grec beaucoup plus que l’hebreu, comme monstra bien Ptolomee quand il procura la version des 72 ; voyla pourquoy ce 2. Livre des Maccabees, qui estoit comme une epistre ou commentaire envoyé pour la consolation des Juifz qui habitoyent en Egipte, a esté escrit en Grec plus tost qu’en Hebreu.

10. Reste que les nouveaux præfaceurs monstrent ces fausetés desquelles ilz accusent ces Livres, ce qu’a la vérité ilz ne feront jamais ; mays je les voys venir : (fi ilz produiront l’intercession des Saintz, la priere pour les trépassés, le franc arbitre, l’honneur des reliques et semblables pointz, qui sont expressément confirmés es Livres des Maccabees, en l’Ecclesiastique et autres Livres quilz prætendent apocriphes. Prenes garde, pour Dieu, que vostre jugement ne vous trompe ; pourquoy, je vous prie, apelles vous faucetés ce que toute l’antiquité a tenu pour articles de foy ? que ne censures vous plus tost vos fantasies, qui ne veulent embrasser la doctrine de ces Livres, que de censurer ces Livres, receuz de si long tems, par ce quilz ne secondent pas a vos humeurs ? parce que vous ne voules pas croire ce que ces Livres enseignent, vous les condamnes ; et que ne condamnes vous plustost vostre témérité, qui se rend incredule a leurs enseignemens ?

Voyla, ce me semble, toutes vos raysons esvanouÿes, et n’en sçauries produire d’autres ; mays nous sçaurons bien dire, que sil est ainsy loysible indifféremment de rejetter ou révoquer en doute l’authorité des Escritures desquelles on a douté pieça, quoy que l’Eglise en aÿe déterminé, il faudra rejetter ou douter d’une grande partie du Viel et Nouveau Testament. Ce n’est donq pas un petit gain a l’ennemy du Christianisme, d’avoir de plein sault raclé en la Sainte Escriture tant de nobles parties. Passons outre.

seconde violation des escritures

PAR LA REGLE QUE LES REFORMEURS PRODUISENT POUR DISCERNER

LES LIVRES SACRÉS D’AVEC LES AUTRES

ET DE QUELQUES MENUS RETRANCHEMENS D’iCEUX

QUI S’EN ENSUIVENT

Le marchand rusé tient en monstre les moindres pièces de sa boutique, et les offre les premières aux acheteurs, pour essayer s’il les pourra déduire et vendre a quelque niais. Les raysons que les reformeurs ont avancées au chapitre precedentW ne sont que biffes, comme nous avons veu, desquelles on se sert comme d’amusement, pour voir si quelque simple et foible cervelle s’en voudroit contenter : et de faict, quand on vient au joindre, ilz confessent que ni l’authorité de l’Eglise, ni de saint Hierosme, ni de la Glosse, ni du Caldee, ni de l’Hebreu, n’est pas cause suffisante pour recevoir ou rejetter quelque Escriture. Voicy leur protestation en la Confession de foy présentée au Roy de France par les François prétendus reformés : apres quTlz ont mis en liste, en l’Article troisiesme, les Livres qu’ilz veulent recevoir, ilz escrivent ainsy en l’Article quatriesme : « Nous connoissons ces Livres estre canoniques et réglé très certaine de nostre foy, non tant par le commun accord et consentement de l’Eglise, que par le tesmoignage et persuasion intérieure du Saint Esprit, qui les nous faict discerner d’avec les autres livres ecclesiastiques. » Quittans donques le champ des raysons precedentes pour se mettre a couvert, ilz se jettent dans l’interieure, secrette et invisible persuasion qu’ilz estiment estre faicte en eux par le Saint Esprit.

Or, a la vérité, c’est bien procédé a eux de ne vouloir s’appuyer en cest article sur le commun accord et consentement de l’Eglise ; puysque ce commun accord a canonisé l’Ecclesiastique, les [Livres des] Machabees, tout autant et aussitost que l’Apocalipse, et neantmoins ilz veulent recevoir [celuy ci] et rejetter ceux la : Judith, authorisé par le grand premier et irréprochable Concile de Nicee, est biffé par les reformeurs ; ilz ont donques rayson de confesser qu’en la réception des Livres canoniques, ilz ne reçoivent point l’accord et consentement de l’Eglise, qui ne fut onques plus grand ni plus solemnel qu’en ce premier Concile. Mais pour Dieu, voyes la ruse. « Nous connoissons, » disent ilz, « ces Livres estre canoniques, non tant par le commun accord de l’Eglise : » a les ouÿr parler, ne diries vous pas qu’au moins en quelque façon ilz se laissent guider a l’Eglise? Leur parier n’est pas franc : il semble qu’ilz ne refusent pas du tout credit au commun accord des Chrestiens, mais que seulement ilz ne le reçoivent pas a mesme degré que leur persuasion intérieure, et neantmoins ilz n’en tiennent aucun conte ; mais ilz vont ainsy retenus en leur langage pour ne paroistre pas du tout incivilz et desraysonnables. Car, je vous prie, s’ilz deferoient tant soit peu a l’authorité ecclesiastique, pourquoy recevroient ilz plustost l’Apocalipse que Judith ou les Machabees, desquelz saint Augustin et saint Hierosme nous sont fideles tesmoins qu’ilz ont esté receuz unanimement de toute l’Eglise Catholique? et les Conciles de Carthage, Trulles, de Flo- "(Vide in art. præ- rence, nous en asseurent. Pourquoy disent ilz donques, qU’iiz ne reçoivent pas les Livres sacrés « tant par le commun accord de l’Eglise que par l’interieure persuasion » ? puysque le commun accord de l’Eglise n’y a ni rang ni lieu. C’est leur coustume, quand ilz veulent produire quelque opinion estrange, de ne parler pas clair et net, pour laisser a penser aux lecteurs quelque chose de mieux.

Maintenant, voyons quelle réglé ilz ont pour discerner les Livres canoniques d’avec les autres ecclesiastiques : « Le tesmoignage, » disent ilz, « et persuasion intérieure du Saint Esprit. » O Dieu, quelle cachette, quel brouillart, quelle nuict ; ne nous voyla pas bien esclaircis en un si important et grave different ? On demande comme l’on peut connoistre les Livres canoniques, on voudroit bien avoir quelque réglé pour les discerner, et l’on nous produit ce qui se passe en l’interieur de l’ame, que personne ne voit, personne ne connoit, sinon l’ame mesme et son Créateur.

1. Monstres moy clairement que ces inspirations et persuasions que vous prétendes sont du saint et non du faint esprit ; qui ne sçait que l’esprit de tenebres comparoit bien souvent en habit de lumière?

2. Monstres moy clairement que, Ihors que vous me dites que telle et telle inspiration se passe en vostre conscience, vous ne mentes point, vous ne me trompes point. Vous dites que vous sentes ceste persuasion en vous, mais pourquoy suis je obligé de vous croire? vostre parole est elle si puissante, que je sois forcé sous son authorité de croire que vous penses et sentes ce que vous dites ? je vous veux tenir pour gens de bien, mais quand il s’agit des fondemens de ma foy, comme est de recevoir ou rejetter les Escritures ecclesiastiques, je ne trouve ni vos pensees ni vos paroles asses fermes pour me servir de base.

3. Cest esprit faict il ses persuasions indifféremment a chacun, ou seulement a quelques uns en particulier? si a chacun, et que veut dire que tant de milliades de Catholiques ne s’en sont jamais aperceuz, ni tant de femmes, laboureurs et autres parmi vous? si c’est a quelques uns en particulier, monstres les moy, je vous prie, et pourquoy a ceux la plus tost qu’aux autres ? quelle marque me les fera connoistre et trier de la presse du reste des hommes ? Me faudra il croire au premier qui dira d’en estre ? ce seroit trop nous mettre a l’abandon et a la mercy des séducteurs : monstres moy donques quelque réglé infallible pour connoistre ces inspirés et persuadés, ou me permettes que je n’en croye pas un.

4. Mays en conscience, vous semble il que l’interieure persuasion soit un moyen suffisant pour discerner les Saintes Escritures, et mettre les peuples hors de doute ? Que veut donq dire que Luther racle l’Epistre de saint Jaques, laquelle Calvin reçoit? (’) accordes un peu, je vous prie, cest esprit et sa persuasion, qui persuade a l’un de rejetter ce qu’il persuade a l’autre de recevoir. Vous dires peut estre que Luther se trompe, il en dira tout autant de vous ; a qui croire ? Luther se moque de l’Ecclesiaste, il tient Job pour fable ; luy opposeres vous vostre persuasion ? il vous opposera la sienne : ainsy cest esprit, se combattant soy mesme, ne vous laissera autre resolution que de vous bien opiniastrer de part et d’autre.

5. Puys, quelle rayson y a il que le Saint Esprit aille inspirant ce que chacun doit croire a des je ne sçay qui, a Luther, a Calvin, ayant abandonné sans aucune telle inspiration les Conciles et l’Eglise tout entière ? Nous ne nions pas, pour parler clairement, que la connoissance des vrays Livres sacrés ne soit un don du Saint Esprit, mays nous disons que le Saint Esprit la donne aux particuliers par l’entremise de l’Eglise. Certes, quand Dieu auroit révélé mille fois une chose a quelque particulier nous ne serions pas obligés de le croire, sinon que Dieu le marquast tellement que nous ne puissions plus révoquer en doute sa fidelité ; mays nous ne voyons rien de tel en vos reformeurs. En un mot, c’est a l’Eglise generale que le Saint Esprit addresse immédiatement ses inspirations et persuasions, puys, par la prædication de l’Eglise, il les communique aux particuliers ; c’est l’Espouse en laquelle le laict est engendré, puys les enfans le succent de ses mammelles : mays vous voules, au rebours, que Dieu inspire aux particuliers, et par leur moyen a l’Eglise, que les enfans reçoivent le laict, et que la mere soit nourrie a leurs tetins ; chose absurde.

Or, si l’Escriture n’est violee et sa majesté lezee par l’establissement de ces intérieures et particulières inspirations, jamais elle ne fut ni sera violée ; car ainsy la porte est ouverte a chacun de recevoir ou rejetter des Escritures ce que bon luy semblera. Hé de grâce, pourquoy permettra on plus tost a Calvin de racler la Sapience ou les Maccabees, qu’a Luther de lever l’Epistre de saint Jaques ou l’Apocalipse, ou a Castalio, le Cantique des Cantiques, ou aux Anabaptistes, l’Evangile de saint Marc, ou a un autre, le Genese et l’Exode? si tous protestent de l’interieure révélation, pourquoy croira l’on plustost l’un que l’autre ? Ainsy ceste Regie sacree, sous prætexte du Saint Esprit demeurera des-reglee, par la témérité de chaque séducteur.

Connoisses, je vous prie, le stratagème. On a levé tout’authorité a la Tradition, a l’Eglise, aux Conciles ; que demeure il plus? l’Escriture. L’ennemy est fin ; s’il la vouloit arracher tout a coup il donneroit l’alarme ;

W Mays je reviens a vous, Messieurs de Thonon, qui aves preste l’oreille cy devant a telles gens ; je vous prie, disons en conscience, i a il de l’apparence que Calvin sache mieux quel fondement avoyent ceux qui doutoyent anciennement de ces Livres, et quel fondement ceux qui n’en doutoyent point, que les Evesques et Conciles de ce tems la ? et neanmoins, toutes choses bien considérées, l’antiquité les a receuz; qu’alleguerons nous au contraire? O s’il estoyt loysible aux hommes, pour mettre leurs opinions a cheval, de se servir de ' l’Escriture comme d’estriefz, les accourcir et alonger chacun a sa taille, a quoy, je vous prie, en serions nous ? Ne connoisses vous pas le stratagème ? On leve tout’authorité a la Tradition, a l’Eglise, aux Conciles, aux Pasteurs; que demeure il plus? l’Escriture. L’ennemy est fin ; sil la vouloit arracher tout a coup il donneroit l’alarme ; il en leve une grande partie tout au commencement, puys, il establit un moyen certain et infallible pour la lever piece a piece tout bellement, c’est ceste opinion de l’interieure inspiration, par laquelle chacun peut recevoir ou rejetter ce que bon luy semble : et de faict, voyes un peu le progrès de ce dessein. Calvin oste et racle du canon, Baruch, Tobie, Judith, la Sapience, l’Ecclesias- • (Vide loca infra.) tique, les Maccabees : Luther leve l’Epistre de saint Jaques, de saint Jude, la 2. de saint Pierre, la 2. et 3. de saint Jan, l’Epistr’aux Hebreux; il se mocque de l’Ecclesiaste, et tient Job pour fable. En Daniel, t1) Calvin a biffé le cantique des trois enfans, l’histoire de Susane et celle du dragon de Bel; item, une grande partie d’Hester. En l’Exode on a levé, a Geneve et ailleurs parmi ces reformeurs, le 22. verset du 2d chapitre, lequel est de telle substance que ni les 70 ni les autres traducteurs ne l’auroyent jamais escrit sil n’eut esté es originaux. De Beze met en doute l’histoire de l’adultere, en l’Evangile de saint Jan (saint Augustin advise que

ores une piece, ores l’autre, en fin il vous mettra tout a nud, sans

Escritures ni Parole de Dieu. Calvin leve 7 Livres de l’Escriture, (In locis pluribus Ins­ Baruch, Tob., Jud., Sap., Ecclesiastique, Machab. : Luther oste titutionis.)

l’Epistre de S1 Jaques, de S‘Jude, la 2. de S‘ Pierre, la 2. et 3. de In prologis Bibliorum S Jan, l’Epistr’aux Hebrieux ; il se mocque de l’Ecclesiaste, il tient et horum librorum.

• In serm. conviviali­ Job pour fable. (®) Accordes un peu, je vous [prie], ce faint esprit, qui bus, Tit. de Patriarch., et Tit. de lib. Vet. et oste dans le cerveau de Luther ce quil remet dans celuy de Calvin : Novi Testamenti.

vous semble il que ce soit une petite discorde entre ces deux evan-

gelistes ? || Vous dires que vous ne tenes pas grand conte de l’esprit

de Luther, les siens ne se soucient pas nomplus de celuy de Calvin. ||

Mays voyes le progrès de vostre bell’eglise, comm’ell’avance

tousjours ses desseins. Calvin avoit levé 7 Livres, ell’a osté le 8.,

d’Hester; en Daniel, elle raie le cantique des trois enfans,

l’histoire de Susane et celle du dragon tué par Daniel. En

l’Evangile de S‘Jan, ne met on pas en doute parmi vous l’histoire de Cf. art. ni, p. 156.

Voir ire leçon, p. 170.

Calvin supprima les derniers chapitres d’Esther, à partir de chap. x, vers. 4 ; de Bèze rejeta le Livre entier. Plus tard l’église de Genève revint à l'opinion de Calvin.

pieça les ennemis du Christianisme l’avoyent rayé de leurs livres, mais non pas de tous, comme dict saint Hierosme). Es misterieuses parolles de l’Eucharistie, ne veut on pas esbranler l’authorité de ces motz, Qui pro vobis funditur, par ce que le texte grec monstre clairement que ce qui estait au calice n’estoit pas vin, mais le sang du Sauveur ? comme qui diroit en françois, Ceci est la coupe du nouveau testament en mon sang, laquelle sera respandue pour vous ; car en ceste façon de parler, ce qui est en la coupe doit estre le vray sang, non le vin, puysque le vin n’a pas esté respandu pour nous, mais le sang, et que la coupe ne peut estre versee qu’a rayson de ce qu’elle contient. Qui est le couteau avec lequel on a faict tant de retranchemens? l’opinion de ces inspirations particulières ; qu’est ce qui faict si hardis vos reformeurs a racler, l’un ceste piece, l’autre celle la, et l’autre un’autre ? le pretexte de ces intérieures persuasions de l’esprit, qui les rend sauverains, chacun chez soy, au jugement de la validité ou invalidité des Escrittures I1).

la femme adultéré ? S‘ Augustin avoit bien dict autrefois que les L. 2. De adulterinis

conjug. c. 7.

ennemis de la foi l’avoyent biffé de leurs livres, mays nom pas de tous, comme dict S‘ Hierosme. Veut on pas lever ces paroles de L. 2. contra Pelag.

• Cap. 22. 20.

S‘ Luc, qui pro vobis fundetur, par ce que le texte grec monstre TO VTtàp ULLÛV clairement que ce qui estoit au calice n’estoit pas vin, mais le vray vopevov. sang de Nostre Seigneur ? comme qui diroit en françois, Ceci est la coupe du nouveau testament en mon sang, laquelle sera répandue pour vous ; car, en ceste façon de parler, on voit clairement que ce qui est en la coupe doit estre le sang, non du vin, car le vin n'a pas esté répandu pour nous, mais le sang. En l’Epistre de S‘ Jan, ont ilz pas osté ces nobles paroles, Qui solvit Jesum ex Deo non est? Que dites vous, Messieurs? si vostre eglise poursuit en ceste liberté de conscience, ne faisant poinct de scrupule d’oster ce que bon luy

Au contraire, Messieurs, saint Augustin proteste: « Ego vero Euangelio non crederem, nisi me Catholicæ Ecclesiæ commoveret authoritas : Je ne croirois pas a l’Evangile si l’authorité de l’Eglise Catholique ne m’esmouvoit ; » et ailleurs : « Novum et Vetus Testamentum in illo Librorum numero recipimus quem sanctæ Ecclesiæ Catholicæ tradit authoritas : Nous recevons le Viel et Nouveau Testament au nombre de Livres que l’authorité de la saint’Eglise Catholique propose. » Le Saint Esprit peut inspirer que bon luy semble, mays quand a l’establissement de la foy publique et generale des fideles, il ne nous addresse qu’a l’Eglise ; c’est a elle de proposer quelles sont les vrayes Escritures, et quelles non : non qu’elle puysse donner vérité ou certitude a EEscriture, mays elle peut bien nous faire certains et asseurés de la certitude d’icelle. L’Eglise ne sçauroit rendre un livre canonique sil ne l’est, mais elle peut bien le faire reconnoistre pour tel, non pas changeant la substance du livre, mays changeant la persuasion des Chrestiens, la rendant tout’asseuree de ce dont ell’estoit douteuse. Que si jamais nostre Rédempteur defend son Eglise contre les portes d’enfer, si jamais le Saint Esprit l’inspire et conduit, c’est en ceste occasion ; car ce seroit bien la laisser du tout et au besoin, sil la laissoit en ce cas duquel dépend le gros de nostre religion. Pour vray, nous serions très mal asseurés si nous appuyions nostre foy sur ces particulières inspirations intérieures, que nous ne sçavons si elles sont ou furent jamais que par le tesmoignage de certains parti-semble, bien tost l’Escriture vous manquera, et se faudra contenter des Institutions de Calvin, lesquelles il faut bien estre je ne sçay quoy d’excellent, puysqu’elles censurent les Escritures mesme.

Vous diray je encor ce mot ? Vostre bell’eglise avec [sa liberté] ne s’est pas contenté de retrancher de l’Escriture les Livres, les chapitres, les clausules, les motz, entier, mays ce qu’elle n’a osé lever Voir 2e leçon, pp. 156-158. Cf. art. iv, p. 164. culiers ; et supposé qu’elles soyent ou ayent esté, nous ne sçavons si elles sont du vray ou faux esprit ; et supposé qu’elles soyent du vray esprit, nous ne sçavons si ceux qui les recitent les recitent fidellement ou non, puys qu’ilz n’ont aucune marque d’infallibilité. Nous mériterions d’estre abismés, si nous nous jettions hors le navire de la publique sentence de l’Eglise, pour voguer dans le miserabl’esquif de ces persuasions particulières, nouvelles, discordantes ; nostre foy ne seroit plus Catholique, ains particulière.

Mais avant que je parte d’icy, je vous prie, reformeurs, dittes moy ou vous aves pris le canon des Escritures que vous suives. Vous ne l’aves pas pris des Juifz, car les Livres Evangéliques n’y seroyent pas, ni du Concile de Laodicee, car l’Apocalipse n’y seroit pas, ni du Concile de Cartage ou de Florence, car l’Ecclesiastique et les Maccabees y seroyent ; ou l’aves vous donq pris ? Pour vray, jamais il ne fut parlé de semblable canon avant vous ; l’Eglise ne vit onques canon des Escritures ou il n’y eut ou plus ou moins qu’au vostre : quelle apparence i a il que le Saint Esprit se soit recelé a toute l’antiquité, et qu’appres 1500 il ait descouvert a certains particuliers le roolle des vrayes Escritures? Pour nous, nous suyvons exactement la liste du Concile Laodicean, avec l’addition faitte au Concile elle l’a corrompu et violé par ses traductions. Un exemple ou deux suffiront, je n’ay ni le loysir ni la commodité de poursuivre le reste : vous trahissent ilz pas, pauvres gens ? quand ilz vous font chanter, au Psalme 8 : • Vers. 7.

« Tu l’as faict tel que plus il ne luy reste

Fors estre Dieu, mays tu l’as, quand au reste, » etc.

O que vous estes contens de pouvoir psalmodier et chanter ces b rimes françoises Marottees ; il vaudrait bien mieux se taire en latin que de blasphemer en françois. Prenes en gré cest advis : quand de Cartage et de Florence ; jamais homme de jugement ne laissera ces Conciles, pour suivre les persuasions des particuliers.

Voyla donq la fontaine et la source de toute la violation qu’on a faict de ceste sainte Réglé ; c’est quand on s’est imaginé de ne la recevoir qu’a la mesure et réglé des inspirations que chacun croit et pense sentir.

ARTICLE VI — COMBIEN LA MAJESTÉ DES SAINTES ESCRITURES A ESTÉ VIOLEE — ES INTERPRETATIONS ET VERSIONS DES HÆRETIQJJES

Affin que les religionnaires de ce tems desreglassent du tout ceste première et tressainte Réglé de nostre foy, ilz ne se sont pas contentés de l’accourcir et défaire de tant de belles pièces, mays l’ont contournée et détournée chacun a sa poste, et [au lieu] d’adjuster leur sçavoir a ceste regie, ilz l’ont réglée elle mesme a l’esquerre de leur propre suffisance, ou petite ou grande. L’Eglise avoit generalement receu, il y a plus de mill’ans, la version latine que l’Eglise Catholique produit, saint Hierosme, tant sçavant homme, en estoit l’autheur ou le correcteur ; quand voicy en nostr’aage s’eslever un espais brouillart

vous chantes ce verset la, de qui penses vous parler ? vous parles

de Nostre Seigneur, sinon que, pour excuser la témérité de Marot

et de vostr’eglise, on biffe encor l’Epistre aux Hebreux de la Bible ; Ad Heb. a. t. 6.7.8. car S‘ Pol expose la ce verset de Nostre Seigneur. Et si vous parles

de Nostre Seigneur, pourquoy dites vous quil est « tel quil ne luy

reste plus que d’estre Dieu » ? certes, sil luy reste encores d’estre Dieu

maintenant, il ne le sera jamais : que dites vous, pauvres gens ?

quil reste a Jésus Christ d’estre Dieu ? voyes vous comme ces gens

vous font passer la bocconade de l’Arrianisme, en chantant ceste de l'esprit de tournoyement, lequel a tellement ïs. xix. t. 14. esblouy ces regrateurs de vielles opinions qui ont couru cy devant, que chacun a voulu tourner, qui d’un costé qui d’autre, et chacun au biais de son jugement, ceste sainte sacrée Escriture de Dieu : en quoy, qui ne voit la prophanation de ce vase sacré de la sainte lettre, dans laquelle se conservoit le précieux basme de la doctrine Evangélique ? Car, n’eust ce pas esté prophaner l’Arche de l’alliance, si quelqu’un eust voulu maintenir qu’un chacun la pouvoit prendre, la porter chez soy et la démonter toute et dépecer, puys luy bailler telle forme quil eust voulu, pourveu quil y eust quelque apparence d’Arche ? et qu’est ce autre chose soustenir que l’on peut prendre les Escritures, les tourner et accommoder chacun selon sa suffisance ? Et neanmoins, des lors qu’on asseure que l’édition ordinaire de l’Eglise est si difforme quil la faut rebastir tout a neuf, et qu’un homme particulier y met la main et commence ce train, la porte est ouverte a la témérité : car si Luther l’ose faire, et pourquoy non Erasme? et si Erasme, pourquoy non Calvin ou Melancthon ? pourquoy non Henricus rimaillerie ? je ne suys esbahi si Calvin confessoit a Valentin Gentil 'L.advers.Gentiiem,în que le nom de Dieu par excellence n’appartenoit qu’au Pere. Voyla re utat' ‘°’ protheseos-les belles eversions de l’Escriture ausquelles vous vous playses tant, voyla le blasphémé que vostr’eglise chante en cors, et qu’elle vous . faict repeter si souvent. b) Aux Actes, ou il y a, Non derelinques ani- • 2 c. i. 27. mam meam in inferno, ilz tournent, Non derelinques cadaver meum in sepulchro : qui vit jamais semblable version ? au lieu de l’ame Beze, en sa pre ver- (et c’est de Nostre Seigneur dont il est parlé), y mettre charoigne, s'°n’ au lieu de l’enfer, y mettre sepulcbre. J’ay veu en plusieurs bibles parmi ce pais une fauseté bien subtile ; es misterieuses paroles de l’institution du tressaint Sacrement, au lieu quil y a, Hoc est corpus meum : Cecy est mon cors, on y avoit mis, C’est cy mon cors : mais qui ne voit la finesse ?

Or sus, vous aves veu quelque chose de la violence et prophanation que vos ministres font es Escritures ; que vous semble mainte- Mercerus, Sebastien Castalio, Beze, et le reste du monde? pourveu qu’on sache quelques vers de Pindare, et quatre ou cinq motz d’Hebreu, au près de quelques bons Trésors de l’une et l’autre langue. Et comme se peuvent faire tant de versions, par si differentes cervelles, sans la totale eversion de la sincérité de l’Escriture ?

Que dites vous ? que l’édition ordinaire est corrompue ? Nous avouons que les transcriveurs et les imprimeurs y ont layssé couler certains æquivocques, de fort peu d’importance (si toutefois il y a rien en l’Escriture qui puysse estre dict de peu d’importance), lesquelz le Concile de Trente commande estre levés, et que d’ores en avant on prene garde a la faire imprimer le plus correctement quil sera possible ; au reste, il n’y a rien qui ny soit très sortable au sens du Saint Esprit qui en est Vautheur : comme ont monstré ci devant tant de doctes Genebrard, in gens des nostres, qui se sont opposés a la témérité de præf. Psa.lt. et in Psalt. ; Titelman. ces nouveaux formateurs de religion, que ce seroit perin Prol. Apologetico ; Toletan., in i. dre tems d’en vouloir parler davantage ; outre ce que pag. Apol. ; Belar- ce seroit folie a moy de vouloir parler de la naifveté minus(Controv. de Verbo Del, 1. Il, des traductions, qui ne sceuz jamais bonnement lire cc. ix-xiv), et alii.

avec les pointz en l’une des langues necessaires a ceste connoissance, et ne suys guere plus sçavant en l’autre. Mays quoy ? qu’aves vous faict de mieux ? chacun a prisé la sienne, chacun a mesprisé celle d’autruy ; on a nant de leur procedure? Que deviendrons nous si chacun prend licence, quand il sçaura deux motz de Grec et connoistra les lettres des Hebrieux, de remuer ainsy tout sans dessus dessous ? Je vous ay faict voir, donques, ce que j’avois promis, que ceste prs Réglé de nostre foy a esté, et est encores, violée très malheureusement en vostre prætendue eglise ; et affin que vous sachies que c’est une propriété de l’heresie de depecer ainsy les Escritures, je fermeray ce propos par ce que Tertulien dict des sectes de son tems : Ista ♦ De Præscript. (c. hæresis, dict il, quasdam Scripturas non recipit, et si recipit, non XVII.)

recipit integras, et si aliquatenus integras prcestat, nihilominus diversas expositiones commentata pervertit.

tournaillé tant qu’on a voulu, mays personne ne se conte de la version de son compaignon : qu’est ce autre chose que renverser la majesté de l’Escriture, et la mettre en mespris vers les peuples, qui pensent que ceste diversité d’éditions vienne plustost de l’incertitude de l’Escriture que de la bigarrure des traducteurs? ley faut rappor-

. n 6 ter la faute faite bigarrure laquelle seule nous doit mettre en asseurance sur ces par.,'Non de l’ancienne traduction, laquelle, comme dict le Con- (vfde etC cile, l’Eglise a si longuement, si constamment et si • (Ubi supra.) unanimement approuvée.

ARTICLE VII — DE LA PROPHANATION ES VERSIONS VULGAIRES

Que sil en va ainsy des versions latines, combien est grand le mespris et prophanation qui s’est faict es versions françoises, alemandes, polonnoises et autres langues : et neanmoins voicy un des plus pregnans artifices que l’ennemi du Christianisme et d’unité ait employé en nostr’aage pour attirer les peuples a ses cordelles ; il connoissoit la curiosité des hommes, et combien chacun prise son jugement propre, et partant il a induict tous les sectaires a traduire les Saintes Escritures, chacun en la langue de la province ou il se cantonne, et a maintenir ceste non jamais ouÿe opinion, que chacun estoit capable d’entendre les Escritures, que tous les devoyent lire, et que les offices publiques se devoyent celebrer et chanter en la langue vulgaire de chaque province.

Mays qui ne voit le stratagème ? il ni a rien au monde qui passant par plusieurs mains ne s’altere, et perde son premier lustre. Le vin qu’on a beaucoup versé et reversé s’esvente et perd sa force, la cire estant maniee change couleur, la monoÿe en perd ses caractères ; croyes aussy que l’Escriture Sainte, passant par tant de divers verseurs, en tant de versions et reversions, ne peut qu’elle ne s’altere. Que si aux versions latines il y a tant de variété d’opinions entre ces tournoyeurs, combien y en a il davantage es éditions vulgaires et maternelles d’un chacun, esquelles chacun ne peut pas reprendre ni conteroller. C’est une bien grande licence a ceux qui traduysent, de sçavoir quilz ne seront point conterollés que par ceux de leur province mesme ; chaque province n’a pas tant d’yeux clairvoyans comme la France et l’Allemaigne. « Sçavons nous bien, » dict Le Sr des Montai- un docte prophane, « qu’en Basque et en Bretaigne il enes’ ’ ' ’ ’ y ait des juges asses pour establir ceste traduction faicte en leur langue ? l’Eglise universelle n’a point de plus ardu jugement a faire. » C’est l’intention de Satan de corrompre l’intégrité de cest testament ; il sçait ce quil importe de troubler la fontaine et de l’empoysonner, c’est gaster toute la troupe ægalement.

Mays disons candidement ; ne sçavons nous pas que Act. n. ÿ. 9. 10. les Apostres parloyent toutes langues? et que veut dire ' quilz n’escrivirent leurs Evangiles et Epistres qu’en Hebrieu, comme saint Hierosme atteste de l’Evangile de Præfat. in Math, saint Matthieu, en Latin, comme quelques uns pensent E^ng.1)” de celuy de saint Marc, et en Grec, comm’on tient des Ex Pontificali Da- autres Evangiles; qui furent les trois langues choysies, (Concilia, an. 43); des la Croix mesme de Nostre Seigneur, pour la præ- H'îar., Præf. m dication qu Crucifix? Ne portèrent ilz pas l’Evangile Psalmos (315). r r . 0 par tout lë monde, et au monde ny avoit il point d’autre • Act. n. jt. 11. langage que ces trois la ? si avoit a la vérité, et neanmoins ilz ne jugerent pas estre expedient de diversifier en tant de langues leurs escritz : qui mesprisera donques la coustume de nostre Eglise, qui a pour son garand l’imitation des Apostres ? || Dequoy nous avons une notable trace et piste en l’Evangile : car le jour que Nostre Seigneur entra en Hierusalem, les troupes alloyent criant, Osanna filio David; benedictus qui Mat. xxi. jt. 9. venit in nomine Domini; osanna in excelsis; et ceste parole, Osanna, a estëe laissée en son entier parmi les textes gréez de saint Marc et saint Jan, signe que c’estoit la mesme parole du peuple : or est il que Osanna, ou bien Osianna (et l’un vaut l’autre, disent les doctes en la langue), est une parole hebraique, non Genebrard ,

Psal. cxvn. ÿ. 24.

siriacque, prise, avec le reste de ceste louange la qui fut donnée a Nostre Seigneur, du Psalme 117. Ces Vers. 24. peuples, donques, avoyent accoustumé de dire les Psalmes en Hebrieu, et neanmoins l’Hebreu n’estoit plus leur langue vulgaire, ainsy qu’on peut connoistre de plusieurs paroles dites en l’Evangile par Nostre Seigneur, qui estoyent siriacques, que les Evangélistes ont gardées, comme Abba, Haceldema, Golgotha, Pascha et autres, que les doctes tiennent n’estre pas hebraiques pures mais siriaques, quoy qu’elles soient appellees hebraiques par ce que c’estoit le langage vulgaire des Hebreux des la captivité de Babiloyne. || Laquelle, outre le grand poids qu’elle doit avoir pour contrebalancer a toutes nos curiosités, a une rayson que je tiens pour très bonne ; c’est que ces autres langues ne sont point réglées, mays de ville en ville se changent en accens, en frases et paroles, elles se changent de sayson en sayson, et de siecle en siecle. Qu’on prenne en main les Memoyres du sire de Joinville, ou encores celles de Philippe de Commines ; on verra que nous avons du tout changé leur langage : qui neantmoins dévoient [être] des plus politz de leur tems, estans tous deux nourris en court. Si donques il nous failloit avoir (sur tout pour les services publiqs) des bibles chacun en son langage, de cinquant’ans en cinquante il faudroit remuer mesnage, et tousjours en adjoustant, levant ou changeant une bonne partie de la naifveté sainte de l’Escriture, qui ne se peut faire sans grande perte. Bref, c’est chose plus que raysonnable qu’une si sainte Réglé comm’est la sainte Parole, soit conservée es langues réglées, car elle ne pourroit se maintenir en ceste parfaitte intégrité es langues bastardes et des-reglees.

Mays je vous advise que le saint Concile de Trente • Reg. IV. lib. pro-

hibit. (Ad calcem

ne rejette pas les traductions vulgaires imprimées par Concil. Trid.) l’authorité des ordinaires, seulement il commande qu’on n’entreprene pas de les lire sans congé des supérieurs ; ce qui est très raisonnable, pour ne mettre pas ce couteau, tant affilé et tranchant a deux costés, en la main de qui s’en pourroit esgorger soymesme, dequoy nous parlerons cy apres ; et partant il ne trouve pas bon que chacun qui sçait lire, sans autr’asseurance de sa capacité que celle quil prend de sa témérité, manie ce sacré memorial. « Ni n’est certes rayson, » me souviens je avoir leu en un essay du Sr de Montaigne, « de voir tracasser, » entre les mains de toutes personnes, « par une salle et par une cuysine, le saint Livre des sacrés misteres de nostre creance ; ce n’est pas en passant et tumultuairement quil faut manier un estude si serieux et venerable ; ce doit estre un’action destinee et rassise, alaquelle on doit tousjours adjouster ceste præface de nostr’office, Sursum corda, et y apporter le cors mesme, disposé en contenance qui tesmoigne une particulière attention et reverence. » Et « crois davantage, » dict il, « que la liberté a chacun de » le traduire, et « dissiper une parole si religieuse et importante a tant de sortes d’idiomes, a beaucoup plus de danger que d’utilité. »

ARTICLE VIII — DE LA PROPHANATION Q.UI SE FAICT

[EN EMPLOYANT LA LANGUE VULGAIRE AUX OFFICES publics]

Le Concile defend aussy que les services publiqs vin, et cap. ix, can.

de l’Eglise ne se facent pas en vulgaire, mays en langue réglée, chacun selon les anciens formulaires approuvés par l’Eglise. Ce desvit prend en partie ses raysons de ce que j’ay ja dict ; car, sil n’est pas expedient de traduire ainsy a tous propos de province en province le texte sacre de l’Escriture, la plus grande partie, et quasi tout ce qui est es offices, estant pris de la Sainte Escriture, il n’est pas convenable de le mettre nomplus en françois : sinon quil y a d’autant plus de danger de reciter es services publiqs la Saint’Escriture en vulgaire, que non seulement les vieux mays les jeunes enfans, non seulement les sages mais les folz, non seulement les hommes mais les femmes, et, en somme, qui sçait et qui ne sçait lire, pourroyent tous y prendre occasion d’errer, chacun a son goust. Lises les passages de David ou il semble quil murmure contre Dieu de la prospérité des mauvais ; vous verres l’indiscret vulgaire s’en flatter en ses impatiences : lises la ou il semble demander vengeance sur ses ennemis ; et l’esprit de vengeance s’en affleublera': lises voir ces celestes et tresdivines amours es Cantiques des Cantiques ; qui ne sçaura les bien spiritualizer n’y prouffitera qu’en mal : et ce mot d’Osëe, Vade et fac tibi filios fornicationum, et ces actes des anciens Patriarches, ne don- ‘ Osee 1. c. ÿ. 2. neroyent ilz pas licence aux idiotz ?

Mays sachons un peu, de grâce, pourquoy on veut avoir les Escritures et services divins en vulgaire. Pour y apprendre la doctrine ? mays certes, la doctrine ne s’en peut tirer si quelqu’un n’a ouvert l’escorce de la lettre, dans laquelle est contenue l’intelligence ; ce que je deduyray tantost en son lieu : la prédication sert a ‘(Art. x.) ce point, non la recitation du service ; en laquelle la Parole de Dieu est non seulement recitëe, mays exposée par le pasteur. Mays qui est celuy, tant houppé soit il et ferré, qui entende sans estude les Prophéties d’Ezechiel et autres, et les Psalmes? et que servira donques aux peuples de les ouir, sinon pour les prophaner et mettre en doute ? et quand au reste, nous autres Catholiques ne devons en aucune façon réduire nos offices sacrés aux langages particuliers, ains plus tost, comme nostr’Eglise est universelle en tems et en lieux, elle doit aussi faire ses services publicqs en un langage qui soit de mesme universel en tems et en lieux, tel qu’est le Latin en Occident, le Grec en Orient ; autrement nos præstres ne sçauroyent dire Messe, ni les autres l’entendre, hors de leurs contrées. L’unité et la grand’estendue de nos freres requiert que nous disions nos publiques prières en un langage qui soit un a toutes nations ; en ceste façon nos prières sont universelles, par le moyen de tant de gens qui en chaque province peuvent entendre le Latin ; et me semble en conscience que ceste seule rayson doit suffire, car, si nous contons bien, nos prières ne sont pas moins entendues en Latin qu’en François. Car, divisons le cors d’une republique en trois parties, selon l’ancienne division françoise, ou, selon la nouvelle, en quatre. Il y a 4 sortes de personnes : les ecclesiastiques, les nobles, ceux de roubbe longue et le populas ou 3S estât ; les trois premiers entendent le Latin ou le doivent entendre, silz ne le font, leur damp. Reste le 3S estât, duquel encores une partie l’entend ; le reste, pour vray, si on ne parle le propre barragouin de leur contrée, a grand peyne pourroit il entendre le simple récit des Escritures. Ce tresexcellent théologien Robert In hac quæstione. Belarmin raconte, pour l’avoir appris de lieu très

» » 1 r . ai

Dei, 1. il, c. xv.) asseure, qu une bonne femme, ayant ouy en Angleterre un ministre lire le chap. 25 de l’Ecclesiastique (quoy quilz ne le tiennent si non pour ancien, non pour canonique), parce quil est, la, discouru de la mauvaistie des femmes, elle se leva, disant : « Et quoy? c’est la parole de Dieu? mays du diable. » Il recite encores, le prenant L. IV Hist. c. de Theodoret, un bon et juste mot de saint Basile le Grand : l’escuyer de cuysine de l’Empereur voulut faire l’entendu a produire certains passages de l’Escriture ;

cogitare, non dogmata

divina decoquere ; comme sil eust dict : mesles vous de gouster vos sauces, non pas de gourmander la Vide infra. divine Parole.

Voir p. 191.

I

De la profanation des Psaumes en suivant la version de Marot

et en les chantant partout indifféremment

Mays entre toutes les prophanations, il me semble que cellecy se faict voir a travers des autres, qu’es temples, publiquement et tout par tout, aux champs, aux boutiques, on chante la rimaillerie de Marot comme Psalmes de David. La seule insuffisance de l’autheur, qui n’estoit qu’un ignorant, la lasciveté de laquelle il tesmoigne par ses escritz, sa vie tres prophane et qui n’avoit rien moins que du Chrestien, meritoit qu’on luy refusast la fréquentation de l’eglise ; et neanmoins son nom et ses psalmes sont comme sacrés en vos églises, et les chante l’on parmi vous autres comme s’ilz estoyent de David : la ou, qui ne voit combien est violée la sacrée Parole ? car le vers, sa mesure, sa contrainte ne permet pas qu’on suyve la propriété des motz de l’Escriture, mais y mesle l’on du sien pour rendre le sens parfaict et comble, et a esté necessaire a cest ignorant rimeur de choisir un sens la ou il y en pouvoyt avoir plusieurs. Et quoy ? n’est ce pas une prophanation et violation extreme d’avoir laissé a ceste cervelle esventëe un jugement de si grande conséquence, et puys suivre aussy estroittement le triage d’un basteleur, es prières publiques, comm’on fit jamais jadis l’interpretation des 70, qui furent si particulièrement assistés du Saint Esprit ? combien de motz, combien de sentences couche il la dedans, qui ne furent jamais en l’Escriture; c’est bien autre que de prononcer mal scibolleth. Tou- tefois, on sçait bien quil ni a rien qui ayt tant chatouillé ces curieux, et surtout les femmes, que ceste authorité de

»

chanter en l’eglise et assemblée. Certes, nous ne refusons pas a personne de chanter avec le chœur, modestement et decemment; mays il semble plus convenable que les ecclesiastiques et députés chantent pour l’ordinaire, comm’il fut faict a la dédicacé du Temple de Salomon, 2 Parai. 7. ÿ. 6. O que l’on se plaict a faire voir sa voix es églises : mays vous trahit on pas en ces chantemens qu’on vous faict faire ? Je n’ay ni la commodité ni le loysir de poursuivre le reste ; quand vous cries ces vers du Psalme 8., ut sup. W

Et quand a ceste façon de faire chanter indifféremment , en tous lieux et en toutes occupations , les Psalmes, qui ne voit que c’est un mespris de religion ? N’est ce pas offencer la Majesté divine, de luy parler avec des paroles tant exquises comme celles des Psalmes sans aucune reverence ni attention ? dire des prières par voye d’entretien, n’est ce pas se mocquer de Celuy a qui on parle ? Quand on voit, ou a Geneve ou ailleurs, un garçon de boutique se jouer au chant de ces Psalmes, et rompre le fil d’une très belle priere pour dire, Monsieur, que vous plaict il ? ne connoist on pas bien qu’il faict un accessoire du principal, et que ce n’est sinon pour passetems quil chante ceste divine chanson, quil croit neantmoins estre du Saint Esprit ? Ne faict il pas bon voir ces cuysiniers chanter les Psalmes de la Pœnitence de David, et demander a chasque verset le lart, le chapon, la perdrix ? « Ceste (Ubi supra, art. voix, » dict des Montaignes, « est trop divine pour p‘ 1 °') n’avoir autre usage que d’exercer les poulmons et plaire aux oreilles. » Je confesse qu’en particulier tous lieux sont bons a prier et toute contenance qui n’est pas péché, pourveu qu’on prie d’esprit, par ce que Dieu voit l’interieur, auquel gist la principale substance de l’oray-son ; mays je crois que qui prie en publiq doit faire démonstration extérieure de la reverence que les paroles propres quil proféré demandent ; autrement il scandalize le prochain, qui n’est pas tenu de penser quil ayt Voir pp. 175, 176, 2e leçon.

de la religion en l’interieur, voyant le mespris en l’exterieur.

Je tiens, donques, que tant pour chanter comme Psalmes divins ce qui est bien souvent fantasie de Marot, que pour le chanter irreveremment et sans respect, on peche tressouvent, en vostre tant reformée eglise, contre ceste parole, Spiritus est Deus, et eos qui adorant eum in spiritu et veritate oportet adorare : car, outre ce qu’en ces psalmes vous attri- * Jo. iv. ÿ. 24. bues au Saint Esprit bien souvent les conceptions de Marot, contre la vérité, la bouche aussy crie, par mi les rues et cuysines, o Seigneur, o Seigneur, que le cœur ni l’esprit n’y sont point, mays au traffiq et au gain ; et, comme dict Isaïe, vous vous eslances de Cap. xxix. ÿ. 13. bouche vers Dieu, et le glorifies de vos levres, mays vostre cœur est bien loin de luy, et vous le craignes selon les commandemens et doctrines des hommes. Pour vray, cest inconvénient de-prier sans dévotion arrive bien souvent aux Catholiques, mais ce n’est pas par l’adveu de l’Eglise, et je ne reprens pas maintenant les particuliers de vostre parti, mais le cors de vostre [église,] laquelle par ses traductions et libertés met en usage prophane ce qui devroit estre en très grande reverence.

Au chapitre 14 de la 1. aux Corinthiens, Mulieres in ecclesia taceant semble s’entendre aussy bien des cantiques que du reste : nos religieuses sunt in oratorio, non in ecclesia.

DE LA PROPHANATION DES ESCRITURES PAR LA FACILITÉ

Qu’lLZ PRÆTENDENT ESTRE EN L’iNTELLIGENCE DE l’ESCRITURE

L’imagination doit avoir grande force sur les entendemens huguenotz, puys qu’elle vous persuade si fermement ceste grande absurdité, que les Escritures sont aysëes a chacun, et que chacun les peut entendre : et de. vray, affin de produire les traductions vulgaires avec honneur, il failloit bien parler ainsy. Mays dites la vérité ; penses vous que la chose aille ainsy ? les trouves vous si aysëes ? les entendes vous bien ? si vous le penses, j’admire vostre creance, qui est non seulement sur l’experience, mays contre ce que vous voyes et sentes. Sil est ainsy, que l’Escriture soit si aysëe a entendre, a quoy faire tant de commentaires des Anciens et tant de commenteries de vos ministres ? a quel propos tant d’harmonies, et a quoy faire ces escoles de théologie ? Il ne faut, ce vous dit on, que la doctrine de la pure Parolle de Dieu en l’Eglise. Mays ou est ceste Parole de Dieu ? en l’Escriture ; et l’Escriture est ce quelque chose de secret? non pas, ce dit on, aux fideles : a quoy faire donq ces interpréteurs, ces praedicans? si vous estes fideles, vous y entendres autant qu’eux ; renvoyés les aux infideles, et gardes seulement quelques diacres pour vous donner le morceau de pain et verser le vin de vostre souper ; si vous pouves vous repaistre vous mesmes au champ de l’Escriture, qu’aves vous a faire de pasteurs? quelque jeun’innocent et pur enfant qui sçaura lire en fera bien la rayson. Mays d’ou vient ceste discorde, si frequente et irréconciliable, qui est entre vous autres freres en Luther, sur ces seules paroles, Cecy est mon cors, et sur le point de la justification ? Certes, saint Pierre n’est pas de vostre advis, • Cap. m. }. 16. qui admoneste, en sa 2. Epistre, que és Epistres de saint Pol il y a certains traict^ difficiles, que les ignorans et remuant depravent, comme le reste de l'Escriture, a leur propre malheur. L’eunuche trésorier general d’Ethiopie estoyt bien fidele, puysqu’il estoit venu adorer au Temple de Hierusalem ; il lisoyt *gAct. vin. ÿ. 27 et Isaïe, il entendoit bien les paroles, puys quil deman- * Vers. 34. doit de quel Prophète s'entendait ce quil avoit leu ; neantmoins il n’en avoit pas l’intelligence ni l’esprit, comme luy mesme confessoit : Et quomodo possum Vers 31. si non aliquis ostenderit mihi ? Non seulement il n’entend pas, mays confesse de ne le pouvoir sil n’est enseigné ; et nous verrons une lavandière se vanter d’entendre aussy bien l’Escriture que saint Bernard. Ne connoisses vous pas l’esprit de division ? il faut s’asseurer que l’Escriture est aysëe, affin que chacun la tirasse, qui ça qui la, que chacun en face le maistre, et qu’elle serve aux opinions et fantasies d’un chacun. Certes, Psaim. cvm.

• , 7 3.) David la tenoyt pour malaysëe, quand il disoit : Da mihi intellectum ut discam mandata tua. Si on vous (Ep>st. un.| a laissé l’epistre de saint Hierosme, ad Paulinum, devant vos bibles, lises la ; car il empoigne ceste cause tout exprès. Saint Augustin en parle en mille lieux, • L. XII. c. xiv.

**Cap. xxi. (Ad

mais sur tout en ses Confessions ; en l’epistre 119 inquisit. Januarii, il confesse d’ignorer beaucoup plus en l’Escriture quil lib. n. Al. Ep. lv.) n’y sçait. Origene et saint Hierosme, celluyla en sa (Opera, tom. III,

col. 64.)

præface sur les Cantiques, celluyci en la sienne sur (Opera, tom. V, Ezechiel, recitent quil n’estoit pas permis aux Juifz col. 15.) devant l’aage de 30 ans, lire les 3 premiers chapitres de Genese, le commencement et la fin d’Ezechiel ni les Cantiques des Cantiques, pour la profondité de leur difficulté, en laquelle peu de gens peuvent nager sans s’y perdre ; et maintenant chacun en parle, chacun en juge, chacun s’en faict accroire.

Or, combien soit grande la prophanation de ce costé personne ne le pourroit suffisamment penser qui ne l’auroit veu : pour moy je diray ce que je sçay, et ne mens point. J’ay veu un personnage en bonne compaignie, auquel estant objectée a un sien devis la sentence de Nostre Seigneur, Qui percutit te in maxillam, Luc. vi. y. 29. præbe ei et alteram, l’entendit incontinent en ce sens, que comme [pour] flatter un enfant qui estudie bien, on luy met legerement a petitz coups la main a la joue pour l’inciter a mieux, ainsy vouloit dire Nostre Seigneur, a qui te trouvera bien faysant et t’y consolera, fais si bien qu’il ait occasion a l’autre fois de consoler davantage et te flatter ou amadouer des deux costés. Ne voyla pas un beau sens etJ rare? mays la rayson estoit encores plus belle, par ce qu’a l’entendre autrement ce seroit contre nature, et qu’il faut interpreter l’Escriture par l’Escriture, ou nous trouvons que Nostre Seigneur n’en fit pas de mesme quand le serviteur le frappa : c’est le fruict de vostre triviale théologie. Homme de bien, et qui a mon advis ne voudroit pas mentir, m’a raconté quil a ouy un "ministre en ce pais, traittant de la Nativité de Nostre Seigneur, asseurer quil n’estoit pas né en une creche, et exposer le texte, qui est exprès au contraire, paraboliquement, disant : Nostre Seigneur dict bien quil est la vigne, et il ne l’est pas pour cela, de mesme, encor quil soit dict quil est né en une creche, il ny est pas né pour cela, mais en quelque lieu honnorable, qui en comparaison de sa grandeur se pouvoit appeller creche. La couleur de cest’interpretation me faict encor plus croire l’homme qui me l’a dict, car estant simple et sans sçavoir lire, a grand peyne quil l’eut controuvëe. C’est chose très étrange de voir comme ceste suffisance prætendue faict prophaner l’Escriture.

Hic adscribenda sunt ea verba c. 35 Vincentii Liri1 nensis : Nam videas eos, etc. (d Cecy n’est ce pas

Nam videas eos volare per singula quasque sanctce legis volumina, per Moysi per Regum libros, per Psalmos, per Apostolos, per Evangelia, per Prophetas. Sive etiam apud suos, sive alios, sive privatim, sive publice, sive in sermonibus, sive in libris, sive in conviviis, sive in plateis, etc. faire ce que dict Dieu en Ezechiel, 34, 18 : Nonne satis vobis erat pascua bona depascit insuper et reliquias pascuarum vestrarum conculcastis pedibus.

Ad hoc signum ☆ addendum est caput de prophana-tione per Psalmos Davidis versibus redditos b).

ARTICLE XI — RESPONCE AUX OBJECTIONS, ET CONCLUSION — DE CE PREMIER ARTICLE b)

S’ensuyt ce que vous allégués pour vostre defence. Saint Pol semble vouloir qu’on face le service en langue intelligible, aux Corinthiens. Vous verres que I Cor. c. xiv. pour cela il ne veut pas qu’on diversifie le service en toutes sortes de langages, mais seulement que les exhortations et cantiques qui se faysoyent par le don des langues soyent interprétés, affin que l’eglise ôu on se trouve sache que l’on dict : Et ideo, qui loquitur lingua, oret ut interpretetur. Il veut donques que Vers. 13. les louanges qui se faysoyent en Corinthe se fissent en Grec, car, puys quilz se faysoyent non ja comme services ordinaires, mays comme cantiques extraordinaires de ceux qui avoyent ce don, pour consoler le peuple, il estoyt raysonnable quilz se fissent en langue intelligible, ou que on les eust interprété sur le champ ; ce quil semble monstrer quand plus bas il dict : Si ergo conveniat universa ecclesia in unum, et omnes linguis loquantur, intrent autem idiotæ aut infideles, nonne dicent quod insanitis ? et plus bas : Sive- lingua quis loquitur, secundum duos aut ut multum tres, et per partes, et unus interpretetur ; si autem non fuerit interpres, taceat in ecclesia, sibi autem loquatur et Deo. Qui ne voit quil ne parle pas des offices solemnelz en l’eglise, qui ne se faysoyent que par le pasteur, mays des cantiques qui se faysoyent par le don des langues, quil vouloyt estre entenduz ; car, de vray, ne l’estans pas, cela detournoyt l’assemblée et ne servoit de rien. Or de ces cantiques parlent plusieurs , , , Peres, mays entr’autres Tertulien, lequel deduysant la

. , , . Voyes l’annota- sainteté des agapes ou charités des Anciens dict : tion de Messire posf manualem aquam et lumina, ut quisque de

e. de Rennes, sur Scripturis Sanctis vel de proprio ingenio potest,

, 7

six des Confess. de provocatur m medium Deo canere.

Obj. Populus hic labiis me honorat, cor autem eorum : cela s’entend de ceux qui chantent et prient, en quel langage que ce soit, et parlent de Dieu par maniéré d’acquit, sans reverence et dévotion ; non de ceux qui parlent un langage a eux inconneu mays conneu a l’Eglise, et neanmoins ont le cœur ravi en Dieu.

Obj. Es Actes des Apostres on louoit Dieu en toutes langues : aussy faut il, mays es offices universelz et catholiques il y faut une langue universelle et catholique ; hors de la, que toute langue confesse que le Seigneur ♦ (Philip.,n, 11.) Jésus est a la dextre de Dieu le Pere.

Au Deuteronome est il pas dict que les comman- . demens de Dieu ne sont pas secretz ni celés ? et le Psai. xviii. (jt. 9.) Psalmiste dict il pas : Prœceptum Domini lucidum; • Psai. cxvm. (ÿ. Lucerna pedibus meis verbum tuum ? Tout cela va bien, mays il s’entend estant prechëe et expliquée et bien entendue, car, Quomodo credent sine prædicante? et tout ce que David grand prophète a dict, ne doit estre tiré en conséquence sur un chacun.

Mays on m’objecte a tous propos : ne dois je pas chercher la viande de mon ame et mon salut? pauvre homme, qui le nie ? mays si chacun va aux pasturages comme les vielles oÿes, a quoy faire les bergers ? cherche les pastiz, mays avec ton pasteur. Se mocque-roit on pas du malade qui voudroit chercher sa santé en Hipocrate sans l’ayde du médecin ? ou de celuy qui voudroit chercher son droit en Justinien b) sans s’addresser au juge ? Cherchez, luy diroit on, vostre santé, mais par le moyen des médecins ; et vous, cherchez vostre droit et le procurez, mais par les mains du magistrat. Quis mediocriter sanus non intelligat Scripturarum expositionem ab iis esse petendam qui earum sunt do dores ? dict saint Augustin. Quoy? Lib. 1. de morib. si personne ne trouve son salut que qui sçait lire les Ecclesiæ-c- ’• Escritures, que deviendront tant de pauvres idiotz ? certes, ilz trouvent et cherchent leur salut asses suffisamment, quand ilz apprennent de la bouche du pasteur le sommaire de ce qu’il faut croire, esperer, aymer, faire et demander a Dieu. Croyes qu’encores selon l’esprit il est véritable ce que disoit le Sage : Melior Prover. xxvm. est pauper ambulans in simplicitate sua quam 6' dives in pravis itineribus ; et ailleurs: Simplicitas ‘Cap. xi. ÿ. 3. justorum diriget eos ; et : Qui ambulat simpliciter Cap. x. ÿ. 9. ambulat confidenter. Ou je ne voudrois pas dire quil ne faille prendre peyne d’entendre, mays seulement qu’on ne se doit pas penser de trouver de soymesme son salut ni son pasturage, sans la conduicte de qui Dieu a constitué pour cest effect, selon le mesme Sage : Ne ‘ (Ibid., m, 5.) innitarisprudentiæ tuœ; et, Ne sis sapiens apud te- ‘(Vers. 7.) metipsum : ce que ne font pas ceux qui pensent en leur seule suffisance connoistre toute sorte de misteres, sans observer l’ordre que Dieu a establi, qui en a faict entre nous les uns docteurs et pasteurs, non tous, et un ‘ (Ephes., rv, n.) chacun pour soymesme. Certes, saint Augustin trouva ’ L. vin. Conf. c. que saint Anthoyne, homme indocte, ne layssoit pas de vin’ sçavoir le chemin de Paradis, et luy avec sa doctrine en estoit bien loin alhors, parmi les erreurs des Manichéens.

Mays j’ay quelques tesmoignages de l’antiquité et quelques exemples signalés, que je vous veux laysser a la fin de cest article W pour sa conclusion.

Saint Augustin : Admonenda fuit charitas vestra (ab'rfSsêrmoLx^i’ c°nfessionem non esse semper vocem peccatoris ; quia mox ut hoc verbum sonuit [in ore] lectoris, secutus est etiam sonus tunsionis pectoris vestri. Audito, scilicet, quod Dominus ait, Confiteor tibi, Wtt.,Xi,35;Luc., Pater, in hoc ipso quod sonuit Confiteor, pectora vestra tutudistis : tundere autem pectus quid est, nisi arguere quod latet in pectore, et evidenti pulsu occultum castigare peccatum ? quare hoc fecistis, nisi quia audistis, Confiteor tibi, Pater? Confiteor audistis, quis est qui confitetur non attendistis ; nunc ergo advertite. Voyes vous comme le peuple oyoyt la leçon publique de l’Evangile, et ne l’entendoit pas, sinon ce mot, Confiteor tibi, Pater ? qu’il entendoit par coustume, par ce qu’on le disoit tous au commencement de la Messe, comme nous faysons maintenant : c’est sans doute que la leçon s’en faysoit en Latin, qui n’estoit pas leur langage vulgaire.

Mays qui veut voir le conte que les Catholiques font de la Sainte Escriture et le respect quilz luy portent, quilz admirent le grand cardinal Borromëe, lequel n’estudioit jamais sur les Saintes Escritures sinon a genoux, luy semblant quil oyoyt parler Dieu en icelles, et que telle reverence estoit deüe a une si divine audience. Jamais peuple ne fut mieux instruict, selon la malice du tems, que le peuple de Milan sous le cardinal Borromëe ; mays l’instruction du peuple ne vient pas a force de tracasser les saintes Bibles, et lisotter ceste divin’Escriture, ni chanter ça et la en forme de fantasies les Psalmes, ains de les manier, lire, ouyr, chanter et prier avec appréhension vive de la majesté de Dieu a qui on parle, de qui on lit ou escoute on la Parole, tousjours avec ceste præface de l’ancienn’Eglise, Sursum corda.

Ce grand amy de Dieu, saint François, a la glorieuse et tressainte memoyre duquel on celebroit hier I1) par tout le monde feste, nous monstroit un bel exemple de

4 octobre, 1595.

l’attention et reverence avec laquelle on doit prier Dieu. Voyci ce qu’en raconte le saint et fervent docteur de l’Eglise, saint Bonaventure : Solitus orat vir (In vita S. Franc.,

c. x.)

sanctus horas canonicas non minus timorate persolvere quam devote ; nam licet oculorum, stomachi splenis et hepatis cegritudine laboraret, nolebat muro vel parieti inhcerere dum psalleret, sed horas semper erectus et sine caputio, non gyrovagis oculis nec cum aliqua syncopa persolvebat ; si quando esset in itinere constitutus figebat tunc temporis gressum, hujusmodi consuetudinem reverentem et sacram propter pluviarum inundantiam non omittens ; dicebat enim : si quiete comedit corpus cibum suum, futurum cum ipso vermium escam, cum quanta pace et tranquillitate accipere debet anima cibum vitee ?