Première partie. Chapitre III. Les marques de l’Église

Combien de fois et en combien de lieux, l’Eglise, tant militante que triomphante, et au Viel et au Nouveau Testament, soit appellëe mayson et famille, il me sembleroit tems perdu d’en vouloir faire recherche, puisque cela est tant commun es Escritures que ceux qui les ont leües n’en douteront jamais, et qui ne les a leües, incontinent quil les lira, il trouvera quasi par tout ceste façon de parler. C’est de l’Eglise que saint Pol dict a son cher Thimotee, 3 : Ut scias quomodo oporteat te conversari in domo Dei, quæ est Ecclesia, columna et firmamentum veritatis; c’est d’icelle que David dict : Beati qui habitant in domo tua Domine; c’est d’elle que l’Ange dict: Regnabit in domo Jacob in æternum ; c’est d’elle que Nostre Seigneur : In domo Patris mei mansiones multæ sunt, Simile est regnum ccelorum homini patrifamilias, Mat. 20 ; et en cent mill’autres lieux.

Ores, l’Eglise estant une mayson et famille, le maistre d’icelle il ne faut pas douter quil ni en a qu’un seul, Jesuchrist, ainsy est elle appellëe mayson de Dieu. Mays ce Maistre et Pere de famille, s’en allant a la dextre de Dieu son Pere, ayant laissé plusieurs serviteurs en sa mayson, il voulut en laisser un qui fust serviteur en chef, et auquel les autres se rapportassent ; ainsy dict Nostre Seigneur: Quis putas est servus fidelis et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam ? Et de vray, sil ni avoit un maistre valet en une boutique, penses comme le trafiq iroit, sil ni avoit un roy en un roiaume, un paron en un navire, et un pere de famille en une famille, et de vray ce ne seroit plus une famille ; mays escoutes Nostre Seigneur, S' Mat. 12 : Omnis civitas vel domus divisa contra se non stabit. Jamais une province ne peut estre bien gouvernée d’elle mesme, principalement si ell’est grande. Je vous demande, Messieurs les clair voians, qui ne voules pas qu’en l’Eglise il y ait un chef, me sçauries vous donner e'xemple de quelque gouvernement d’apparence auquel tous les gouvernemens particuliers ne se soyent rapportés a un ? Il faut laisser a part les Macédoniens, Babiloniens, Juifz, Medes, Perses, Arabes, Siriens, François, Espagnolz, Anglois, et un’infinité des plus remarquables, esquelles la chose est claire. Mays venons aux republiques : dites moy, ou aves vous veu quelque grande province qui se soit gouvernée d’elle mesme ? jamais. La plus belle partie du monde fut une fois de la republique des Romains, mais une seule Romme gouvernoit, une seule Athènes, Cartage, et ainsy des autres anciennes, une seule Venise, une seule Gennes, une seule Lucerne, Fribourg et autres. Jamais vous ne trouveres que toutes les parties de quelque notable et grande province se soient employées a se gouverner soy mesme, mays falloit, faut et faudra que ou un homme seul, ou un seul cors d’hommes residens en quelque lieu, ou une seule ville, ou quelque petite portion d’une province, aye gouverné le reste de la province, si la province estoit grande. Messieurs qui vous playses es histoires, je suys asseuré de vostre voix, vous ne permettres pas qu’on m’en demente. Mays supposé, ce qui est très faux, que quelque province particulière se fust gouvernée d’elle mesme, comment est ce qu’on le pourroit dire de l’Eglise Chrestienne, laquelle est si universelle qu’elle comprend tout le monde ? comment pourroit elle estre une si elle se gouvernoit d’elle mesme ? autrement, il faudroit tousjours avoir un concile debout de toutes les eveschés, et qui l’advoera? il faudroit que tous les Evesques fussent tousjours absens, et comme se pourroit faire cela? Et si tous les Evesques estoient pareilz, qui les assem-bleroit ? Mays quelle peyne seroit ce, quand on auroit quelque doute en la foy, de fayre assembler un concile? Il ne se peut nullement donques fayre, que toute l’Eglise, et chasque partie d’icelle, se gouverne elle mesme sans se rapporter l’une a l’autre.

Or, puysque j’ay suffisamment prouvé quil faut qu’une partie se rapporte a l’autre, je vous demande la partie a laquelle on se doit rapporter. Ou c’est une province, ou une ville, ou un’assemblee, ou un particulier : si c’est une province, ou est elle ? ce n’est pas l’Angleterre, car quand ell’estoit Catholique, ou [lui trouvez-vous ce droit? si vous proposez une autre province,]t1) ou sera elle ? et pourquoy plustost celle la qu’un’autre? outre ce que pas une province n’a jamais demandé ce privilège. Si c’est une ville, il faut que ce soit l’une des patriarchales : ores, des patriarchales il ni en a que cinq, Rome, Antioche, Alexandrie, Costantinople et Hierusalem ; laquelle des cinq ? toutes sont payennes fors Romme. Si donques ce doit estre une ville, c’est Romme, si un’assemblee, c’est celle de Romme. Mais non ; ce n’est ni une province, ni une ville, ni une simple et perpétuelle assemblée, c’est un seul homme chef, constitué sur toute l’Eglise : Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus.

Concluons donques que Nostre Seigneur, partant de

« quand elle estoit Catholique ou • ou sera elle » ce monde, affin de laisser unie toute son Eglise, il laissa un seul gouverneur et lieutenant general, auquel on doit avoir recours en toutes nécessités.

Ce qu’estant ainsy, je vous dis que ce serviteur general, ce dispensateur et gouverneur, ce maistre valet de la maison de Nostre Seigneur, c’est saint Pierre, lequel a rayson de cela peut bien dire : O Domine, quia ego servus ; et non pas seulement servus, mais dou blement, quia qui benepræsunt duplici honore digni sunt; et non seulement servus tuus, mais encores filius ancillœ tuæ. Quand on a quelque serviteur de race, a celluyla on se fie davantage, et luy baille on volontier les clefz de la maison ; donques non sans cause j’introduis saint Pierre, disant, O Domine, etc., car il est serviteur bon et fidelle auquel, comme a (Matt., xxv, 21, serviteur de race, le Maistre a baillé les clefz : Tibi dabo claves regni cœlorum. Saint Luc nous monstre bien que saint Pierre est ce serviteur, car, apres avoir raconté que Nostre Seigneur avoit dict par advertisse- ment a ses disciples : Beati servi quos cum venerit Dominus invenerit vigilantes ; amen, dico vobis, quod præcinget se, et faciet illos discumbere, et transiens ministrabit illis, saint Pierre seul interrogea Nostre Seigneur : Ad nos dicis hanc parabolam an et ad omnes ? Nostre Seigneur, respondant a saint Pierre, ne dict pas : Qui putas erunt fideles, comm’il avoit [dit] beati servi, mais, Quis putas est dis pensator fidelis et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam ut det illis in tempore tritici mensuram ? Et de faict, Theophylacte dict que Icy. saint Pierre fit ceste demande comme ayant la supresme charge de l’Eglise, et saint Ambroise, 1. 7. sur saint Luc, dict que les premières paroles, beati, s’entendent de tous, mais les secondes, quis putas, s’entendent des Evesques, et beaucoup plus proprement du sauverain. Nostre Seigneur, donques, respond a saint Pierre comme voulant dire : ce que j’ay dict en general appartient a tous, mais a toi particulièrement, car, qui penses tu estre le serviteur prudent et fidele ?

Et de vray, si nous voulons un peu espelucher ceste parabole, qui peut estre le serviteur qui doit donner le froment sinon saint Pierre, auquel la charge de nourrir les autres a estëe donnée : Pasce oves meas ? Quand le maistre de la maison va dehors, il donne les clefz au maistre valet et œconome, et n’est ce pas a saint Pierre auquel Nostre Seigneur a dict : Tibi dabo claves regni cœlorum ? Tout se rapporte au gouverneur, et le reste des officiers s’appuyent sur iceluy, quand a l’authorité, comme tout l’edifice sur le fondement. Ainsy saint Pierre est appellé Pierre sur laquelle l’Eglise est fondée: Tu es Cephas, et super hanc petram: or est il que cephas veut dire en siriac une pierre, aussi bien que sela en hebreu, mais l’interprete latin a dict Petrus, pour ce qu’en grec il y a Petros, qui veut aussi bien dire pierre comme petra ; et Nostre Seigneur, en saint Mathieu, 7, dict que l’homme sage faict sa Notes le pronom mayson et la fonde sur le rocher, supra petram : hanc.

en quoy le diable, pere de mensonge, singe de Nostre Seigneur, a voulu faire certaine imitation, fondant sa malheureuse heresie principalement en un diocese de saint Pierre I1), et en une Rochelle. De plus, Nostre Seigneur demande que ce serviteur soit prudent et fidele, et saint Pierre a bien ces deux conditions : car, la prudence comme luy peut elle manquer, puysque ni la chair ni le sang ne le gouverne poinct, mais le Pere celeste ? et la fidelité comme luy pourroit elle fallir, puysque Nostre Seigneur [dit] : Rogavi pro te ut non deficeret fides tua ? lequel il faut croire que exauditus est pro sua reverentia, de quoy il donne bien bon tesmoignage quand il adjouste, Et tu conversus confirma fratres tuos, comme s’il vouloit dire : j’ay prié pour toy, et partant sois confirmateur des Le diocèse de Genève, dédié à saint Pierre ad Vincula. autres, car pour les autres je n’ay pas prié sinon quilz eussent un refuge asseuré en toy.

Concluons donques quil falloit, que Nostre Seigneur abandonnant son Eglise quand a son estre corporel et visible, il laissast un lieutenant et vicaire general visible, et cestuy ci c’est saint Pierre, dont il pouvoit bien [dire] : O Domine, quia ego servus tuus. Vous me dires, ouy, mais Nostre Seigneur n’est pas mort, et d’abondant il est toujours avec son Eglise, pourquoy donques luy bailles vous un vicaire ? Je vous respons que n’estant pas mort il n’a poinct de successeur, mais seulement un vicaire, et d’abondant, quil assiste vrayement a son Eglise en tout et par tout de sa faveur invisible, mais, affin de ne faire pas un cors visible sans un chef visible, il luy a encores voulu assister en la personne d’un lieutenant visible, par le moyen duquel, outre les faveurs invisibles, il administre perpétuellement son Eglise en maniéré et [forme] W convenable a la suavité de sa disposition.

Vous me dires encores, quil ni a poinct d’autre fondement que Nostre Seigneur en l’Eglise : Fundamentum aliud nemo potest ponere præter id quod positum est, quod est Christus Jésus. Je vous • (I Cor., m, n.) accorde que tant la militante que la triomphante Eglise sont fondées sur Nostre Seigneur comme sur le fondement principal, mays Isaïe nous prædict qu’en l’Eglise on devoit avoir deux fondements, au chap. 28 : Ecce ego ponam in fundamentis Sion lapidem, lapidem probatum, angularem, prætiosum, in fundamento fundatum. Je sçay bien comm’un grand personnage l’explique, mays il me semble que ce passage la d’Isaïe se doit du tout interpreter sans sortir du chap. 16 de saint • (Cap. xxvm, 13.) Mathieu, Evangile du jourdhuy (d. La donques Isaïe, se plaignant des Juifz et de leurs prestres en la personne de Nostre Seigneur, de ce que ils ne voudroyent pas croyre, Manda, remanda, expecta, reexpecta, et ce qui s’ensuit, il adjouste : Idcirco hæc dicit Dominus, et partant le Seigneur a dict, Ecce ego mittam in fundamentis Sion lapidem.

Il dict in fundamentis, a cause qu’encores les autres Apostres estoyent fondements de l’Eglise : Et murus civitatis, dict l’Apocalipse, habens fundamenta duodecim, et in ipsis duodecim, nomina duodecim Apos- tolorum Agni, et ailleurs, Fundati super fundamenta Prophetarum et Apostolorum, ipso summo ♦ (Ps. lxxxvi, 1.) lapide angulari Christo Jesu, et le Psalmiste, Fundamenta ejus in montibus sanctis ; mais entre tous il y en a un lequel par excellence et supériorité est apellé pierre et fondement, et c’est celuy auquel Nostre Seigneur a dict : Tu es Cephas, id est, Lapis.

Lapidem probahim. Escoutes saint Mathieu; il dict que Nostre Seigneur y jettera une pierre esprouvëe : quelle preuve voules vous autre que cellela, Quem dicunt homines esse Filium hominis ? question difficile, a laquelle saint Pierre, expliquant le secret et ardu mistere de la communication des idiomes, respond si pertinement que rien plus, et faict preuve quil est vrayement pierre, disant, Tu es Christus, Filius Dei vivi.

Isaïe poursuit et dict : lapidem prætiosum. Escoutes l’estime que Nostre Seigneur faict de saint Pierre : Beatus es, Simon Bar Jona.

Angularem. Nostre Seigneur ne dict pas quil fondera une seule muraille de l’Eglise, mais toute, Ecclesiam meam. Il est donq angulaire in fundamento fundatum, fondé sur le fondement ; il sera fondement mais non pas premier, car il i aura ja un autre fondement, Ipso summo lapide angulari Christo. Sans doute le 29 juin ou le 2 août.

Voila comme Esaïe explique saint Mathieu, et saint Mathieu, Isaïe. Je n’auroys jamais faict si je voulois dire tout ce qui me vient au devant de ce sujet.

ARTICLE II — l’eglise catholique est unie en un chef visible — celle des protestans ne l’est point, et ce qui s’ensuit

Je ne m’amuseray pas beaucoup en ce point. Vous sçaves que tous tant que nous sommes de Catholiques reconnoissons le Pape comme vicaire de Nostre Seigneur : l’Eglise universelle le reconneut dernièrement a Trente, quand elle s’addressa a luy pour confirmation de ce qu’elle avoit résolu, et quand elle receut ses députés comme presidens ordinaires et légitimés du Concile.

Je perdrois tems aussi de vous [prouver que vous] n’aves point de chef visible ; vous ne le nies pas. Vous aves un supresme Consistoire, comme ceux de Berne, Geneve, Zurich et les autres, qui ne dépend d’aucun autre. Vous estes si esloignés de vouloir reconnoistre un chef universel, que mesme vous n’aves point de chef provincial ; les ministres sont autant parmi vous l’unique l’autre, et n’ont aucune prérogative au Consistoire, ains sont inferieurs, et en science et en voix, au president qui n’est pas ministre. Quant a vos evesques ou surveillans, vous ne vous estes pas contentés de les ravaler jusqu’aux rangs des ministres, mais les aves rendus inferieurs, affin de ne laisser rien en sa place. Les Anglois tiennent leur Reyne pour chef de leur eglise, contre la pure Parole de Dieu : si ne sont ilz pas si desesperés, que je «çache, qu’ilz veuillent qu’elle soit chef de l’Eglise Catholique, mais seulement de ces misérables pays.

M: - .*■ * Bref, il n’y a aucun chef parmi vous autres es choses spirituelles , ni parmi tout le reste de ceux qui font profession de contredire au Pape.

Voicy maintenant la suite de tout cecy. La vraye Eglise doit avoir un chef visible en son gouvernement et administration, la vostre n’en a point, donques la vostre n’est pas la vraye Eglise. Au contraire, il y a une Eglise au monde, vraye et legitime, qui a un chef visible, il n’y en a point qui en aye un que la nostre, la nostre donques seule est la vraye Eglise. Passons outre.

ARTICLE III — DE L’UNITÉ DE L’EGLISE EN LA FOY ET CREANCE — LA VRAYE EGLISE DOIT ESTRE UNIE EN SA DOCTRINE

Jésus Christ, est il divisé ? Non, pour vray, car il est Dieu de paix non de dissention, comme saint Pol enseignoitpar toutes les églises. Il ne se peut donques faire que la vraye Eglise soit en dissention ou division de creance et doctrine, car Dieu n’en seroit plus autheur ni espoux, et, comme royaume divisé en soy mesme, elle periroit. Tout aussi tost que Dieu prend un peuple a soy, comme il a faict l’Eglise, il luy donne l’unité de cœur et de chemin. L’Eglise n’est qu’un cors, duquel tous les fidelles sont membres, jointe et liés ensemble • (Ephes., iv, 16.) par toutes les jointures; il n’y a qu’une foy et un esprit qui anime ce cors. Dieu est en son saint lieu, il rend sa maison peuplee de personnes de mesme sorte et intelligence ; donques la vraye Eglise de Dieu doit estre unie, liee, jointe et serree ensemble en une mesme doctrine et creance.

l’eglise catholique est unie en creance

LA PRETENDUE REFORMEE NE L’EST POINT

« Il faut, » ce dict saint Irenee, « que tous les (Contra Hæres., fidelles s’assemblent et viennent joindre a l’Eglise ' ’c-m-) Romaine, pour sa plus puissante principauté. » « C’est la mere de la dignité sacerdotale, » ce disoit Julius premier. C’est « le commencement de l’unité de Epist. i ad Orient, prestnse, » c est « le lien d unité, » ce dict saint Concii.,an.336.) Cyprien; « Nous n’ignorons pas, » [dit] il encores, (Epist. lv, § 14; « qu’il y a un Dieu, qu’un Christ et Seigneur, lequel ‘ nous avons confessé, un Saint Esprit, un Evesque en l’Eglise Catholique (?). » Le bon Optatus disoit ainsy aux Donatistes : « Tu ne peux nier que tu ne sçaches ‘(Deschism.Don., qu’en la ville de Rome la principale chaire a esté pre- L H’ mierement conferee a saint Pierre, en laquelle a esté assis le chef de tous les Apostres, saint Pierre, dont il fut appellé Cephas, chaire en laquelle l’unité fut de tous gardee, affin que les autres Apostres ne voulussent pas se prétendre et defendre chacun la sienne, et que des ores celuy la fust schismatique et pecheur, qui voudrait se bastir une autre chaire contre ceste unique chaire. Donques en ceste unique chaire, qui est la première des prérogatives, fut assis premièrement saint Pierre. » Ce sont presque les paroles de cest ancien et saint Docteur. Tous tant qu’il y a de Catholiques en cest aage sont en mesme resolution ; nous tenons l’Eglise Romaine pour nostre rendes vous en toutes nos difficultés, nous sommes tous ses humbles enfans et prenons nourriture du lait de ses mammelles, nous sommes tous branches de ceste tige si fécondé, W et ne tirons autre suc de doctrine que de ceste racine. C’est ce qui nous tient tous parés d’une mesme livrée de creance, car, sçachant qu’il y a un chef et lieutenant general en l’Eglise, ce qu’il resoult et détermine avec l’advis des autres Prelatz, Ihors qu’il est assis sur la chaire de saint Pierre pour enseigner le Christianisme, sert de loy et de niveau a nostre creance. Qu’on coure tout le monde, et par tout on verra mesme foy es Catholiques ; que s’il y a quelque diversité d’opinion, ou ce ne seroit pas en chose appartenant a la foy, ou tout incontinent que le Concile general ou le Siégé Romain en aura déterminé, vous verres chacun se ranger a leur définition. Nos entendemens ne s’esgarent point les uns des autres en leurs creances, ains se maintiennent très estroittement unis et serrés ensemble par le lien de l’authorité supérieure de l’Eglise, a laquelle chacun se rapporte en toute humilité, et y appuie sa foy comme sur la colomne et fermeté de vérité ; nostre Eglise Catholique n’a qu’un langage et un mesme parler par toute la terre.

Au contraire, Messieurs, vos premiers maistres n’eurent pas plus tost esté sus pied, ilz n’eurent pas plus tost pensé de se bastir une tour de doctrine et de science qui allast toucher a descouvert dans le ciel, et leur acquist la grande et magnifique réputation de reformateurs, que Dieu, voulant empescher cest ambitieux dessein, permit entre eux une telle diversité de langage et de creance, qu’ilz commencèrent a se cantonner qui ça qui la, si que toute leur besoigne ne fut qu’une misérable Babel et confusion. Quelles contrariétés a produit la reformation de Luther : je n’aurois jamais faict si je les voulois mettre sur ce papier ; qui les voudra voir qufil lise le petit livre de Frédéric Staphyl, De Con-

Mot douteux dans le Ms.

....m cordia discordi, Sander, livre 7« de sa Visible monarchie, et Gabriel de Preau, en la Vie des hérétiques. Je diray seulement ce que vous ne pouves pas ignorer, et que je vois maintenant de mes yeux.

Vous n’aves pas un mesme canon des Escritures ; Luther n’y veut pas l’Epistre de saint Jaques, que vous receves. Calvin tient estre contraire a l’Escriture qu’il aye un chef en l’Eglise ; les Anglois tiennent le contraire. Les huguenotz françois tiennent que selon la Parole de Dieu les prestres ne sont pas moindres que les Evesques ; les Anglois ont des Evesques qui commandent aux prestres, et entre eux, deux Archevesques, dont l’un est appellé Primat, nom auquel Calvin veut si grand mal. Les Puritains en Angleterre tiennent comme article de foy qu’il n’est pas loysible de prêcher, baptizer, prier, es églises qui ont esté autrefois aux Catholiques, mais on n’est pas si despiteux de deçà : mais notes que j’ay dict qu’ilz le tiennent pour article de foy, car ilz souffrent et les prisons et les bannisse-mens plustost que de s’en desdire. Ne sçaves pas qu’a Geneve l’on tient pour superstition de celebrer aucune feste des Saintz ? et en Suisse on les fait, et vous en faites une de Nostre Dame V}. Il ne s’agit pas icy que les uns les fassent, les autres non, car ce ne seroit pas contrariété de religion, mays ce que vous et quelques Suisses observes, les autres le condamnent comme contraire a la pureté de religion. Ne sçaves pas que l’un , de vos plus grans ministres dict a Poissy que le Cors de Nostre Seigneur estoit « aussi loin de la cene que la terre du ciel » ? et ne sçaves pas encores que cela est tenu pour faux par plusieurs des autres? l’un de vos maistres n’a il pas confessé dernièrement la réalité du Cors de Nostre Seigneur en la cene, et les autres la nient ilz pas (?) ? Me pourres vous nier, qu’au fait de la -

La fête de l’Annonciation. Voir de Haller, Histoire de la révolution religieuse dans la Suisse occidentale, chap. xxiv, note.

Théodore de Bèze.

Allusion aux traités de Tilmann Heshusius, Contra Be^ianam exegesim Sacramentorum, De Cœna, etc., qui ont provoqué le Kreophagia de T. de Beze ? justification vous soyes autant divisés entre vous autres comme vous l’estes d’avec nous ? tesmoin Y Anonyme disputateurW. Bref, chacun parle son langage a part, et de tant d’huguenotz auxquelz j’ay parlé, je n’en ay jamais trouvé deux de mesme creance.

Mays le pis est que vous ne vous sçauries accorder ; car, ou prendres vous un arbitre asseuré ? Vous n’aves point de chef en terre pour vous addresser a luy en vos difficultés ; vous croyes que l’Eglise mesme peut s’abuser et abuser les autres ; vous ne voudries mettre vostre ame en main si peu asseuree, ou vous n’en tenes pas grand conte. L’Escriture ne peut estre vostre arbitre, car c’est de l’Escriture mesme dequoy vous estes en proces, voulans les uns l’entendre d’une façon, les autres de l’autre. Vos discordes et disputes sont immortelles si vous ne vous ranges a l’authorité de l’Eglise : tesmoin les colloques de Lunebourg, de Mulbrun, de Mombeliard, et celuy de Berne dernièrement ; tesmoin Tilmann Heshusius et Eraste, tesmoin Brence et Bulin-ger. Certes, la division qui est entre vous au nombre des Sacremens [est remarquable] : maintenant, communément, parmi vous on ne met que deux Sacremens ; *(lnst.,l.lV,c.xiv, Calvin en a mis trois, adjoustant au baptesme et cene, l’ordre ; Luther y met la penitence pour troisiesme puys (De Captiv. Bab., dit qu’il n’y en a qu’un ; en fin les protestans au colloque de Ratisbonne, auquel se trouva Calvin, tesmoin Beze en sa Vie, confessèrent qu’il avoit sept Sacre

mens. En l’article de la toute puissance de Dieu, com

ment est ce que vous y estes divisés ? pendant que les

uns nient qu’un cors puisse estre, voire par la vertu

divine, en deux lieux, les autres nient toute puissance

absolue, les autres ne nient rien de tout cela. Que si je

voulois vous monstrer les grandes contrariétés qui sont • (In Hb. Icones, en la doctrine de ceux que de Beze reconnoit tous

... pour glorieux reformateurs de l’Eglise, a sçavoir,

Hierosme de Prague, Jehan Hus, Wiclef, Luther, Bucer,

Œcolampade, Zuingle, Pomeran et les autres, je n’aurois Cf. Partie II, chap. iv, art. 111.

jamais faict : Luther seul vous instruira asses de la bonne concorde qui est entre eux, en la lamentation qu’il faict contre les Zuingliens et Sacramentaires, qu’il *(ln Ht. Quod hæc appelle Absalons, et Judas, et espritz svermeriques W, ver a’ etc'^ l’an mil cinq cens vingt sept. Feu son Altesse de très heureuse mémoire, Emmanuel Philibert, raconta au docte Anthoyne Possevin qu’au colloque de Wormace, quand on demanda aux protestans leur confession de foy, tous, les uns apres les autres, sortirent hors de rassemblée, pour ne se pouvoir accorder ensemble. Ce grand Prince est digne de foy, et il raconte cecy pour y avoir esté présent. Toute ceste division a son fondement au mespris que vous faites d’un chef visible en terre, car, n’estans point liés pour l’interpretation de la Parole de Dieu a aucune supérieure authorité, chacun prend le parti que bon luy semble : c’est ce que dit le Sage, que les superbes sont tousjours en dissention, qui est une marque de vraye heresie. Ceux qui sont divisés en plusieurs partis ne peuvent estre appellés du nom d’Eglise, parce que, comme dict saint Chrisos-tome, « le nom d’Eglise est un nom de consentement ” (In Ps. cxux.) et concorde. »

Mays quant a nous autres, nous avons tous un mesme canon des Escritures, et un mesme chef, et pareille réglé pour les entendre ; vous aves diversité de canon, et en l’intelligence vous aves autant de testes et de réglés que vous estes de personnes. Nous sonnons tous au ton de la trompette d’un seul Gedeon, et avons tous un mesme esprit de foy au Seigneur et a son lieutenant, l’espee des decisions de Dieu et de l’Eglise, selon la parole des Apostres, Visum est Spiritui Sancto et nobis. Ceste unité de langage est en nous un vray signe que nous sommes l’armee du Seigneur, et vous ne pouves estre reconneus que pour Madianites, qui ne faites en vos opinions que criailler et hurler chacun a sa mode, chamailler les uns sur les autres, vous entr’esgorgeans et

massacrans vous mesmes par vos dissentions, ainsy que

dict Dieu par Isaïe : Les Egyptiens choqueront con

tre les Egyptiens, et l’esprit d’Egypte se rompra :

(De agone Christ, et saint. Augustin dict que « comme Donatus avoit c. XXIX.)

tasché de diviser Christ, ainsy luy mesme par une jour-

nelle séparation des siens estait divisé en luy mesme. »

Ceste seule Marque vous doit faire quitter vostre pré

tendue eglise, car, qui n’est avec Dieu est contre Dieu;

Dieu n’est point en vostre eglise, car il n’habite point

qu’en lieu de paix, et en vostre eglise il n’y a ni paix

ni concorde.

ARTICLE V — DE LA SAINTETÉ DE L’EGLISE : MARQUE SECONDE — L’Eglise de Nostre Seigneur est sainte : c’est un — article de foy. Nostre Seigneur s’est donné pour elle,

affin de la sanctifier; c’est un peuple saint, dict saint Pierre; l’Espoux est saint, et l’Espouse sainte;

elle est sainte estant dediee a Dieu, ainsy que les aisnés

en l’ancienne Sinagogue furent appellés saintz, pour ce

(Exod., xiii, 2 ; seul respect. Elle est sainte ençores parce que l’Esprit Luc., 11, 23.)
(Joan., vi, 64 ; qui la vivifie est saint, et parce qu’elle est le cors mis- Rom., vin, 11.)

tique d’un chef qui est très saint. Elle l’est encores b)

parce que toutes ses actions inferieures et extérieures

sont saintes ; elle ne croit, ni espere, ni ayme que sain

tement ; en ses prières, prédications, Sacremens, Sacri

fice, elle est sainte. Mais ceste Eglise a sa sainteté

inferieure, selon la parole de David, Toute la gloire

de ceste fille royale est au dedans ; elle a encores sa

sainteté extérieure, en franges d’or environnée de

Voir p. 47, note.

belles variétés. La sainteté intérieure ne se peut voir; l’exterieure ne peut servir de Marque, parce que toutes les sectes s’en vantent, et qu’il est mal aysé de reconnoistre la vraye priere, prédication et administration des Sacremens. Mais, outre tout cela, il y a des signes avec lesquelz Dieu faict connoistre son Eglise, qui sont comme parfums et odeurs, comme dict l’Espoux es Cantiques : L’odeur de tes vestemens comme l’odeur de l’encens ; ainsy pouvons nous, a la piste de ses odeurs et parfums, quester et trouver la vraye Eglise, et le giste du filz de la licorne.

ARTICLE VI — LA VRAYE EGLISE DOIT RELUIRE EN MIRACLES

L’Eglise, donques, a le lait et le miel sous sa langue, en son cœur, qui est la sainteté inferieure laquelle nous ne pouvons voir ; elle est richement paree &une belle robbe bien recamee et brodee a variétés, qui est la sainteté extérieure laquelle se peut voir. Mays, parce que les sectes et heresies desguisent leurs vestemens en mesme façon sous une fause estoffe, outre cela elle a des parfums et odeurs qui luy sont propres, et ce sont certains signes et lustres de sa sainteté, qui luy sont tellement propres qu’aucune autre assemblée ne s’en peut vanter, particulièrement en nostre aage : car, premièrement, elle reluit en miracles, qui sont très souëfves odeurs et parfums, signes exprès de la presence de Dieu immortel ; ainsy les appelle saint Augustin. (Confess., 1. IX,

Et de faict, quand Nostre Seigneur partit de ce monde, C‘ il promit que l’Eglise seroit suivie de miracles : Ces marques, dict il, suivront les croyans : en mon nom il^ chasseront les diables, il^ parleront nouveaux langages, il^ esteront les serpens, le venin ne leur nuira point, et par l’imposition des mains ilz guériront (Marc., ult., 17, les malades. Considérons, je vous prie, de près ses paroles, i. Il ne dict pas que les seulz Apostres feroient ces miracles, mais simplement ceux qui croiront. 2. Il ne dict pas que tous les croyans en particulier feroient des miracles, mais que ceux qui croiront seront suivis de ces signes. 3. Il ne dict pas que ce fust seulement pour dix ans, ou vingt ans, mais simplement que ces miracles accompagneront les croyans. Nostre Seigneur donques parle aux Apostres seulement, mais non pour les Apostres seulement ; il parle des croyans en cors et en general, a sçavoir, de l’Eglise ; il parle absolument, sans distinction de tems. Laissons ces saintes paroles en l’estendue que Nostre Seigneur leur a donnée : les croyans sont en l’Eglise, les croyans sont suivis de miracles, donques en l’Eglise il y a des miracles ; il y a des croyans de tous tems, les croyans sont suivis de miracles, donques en tous tems il y a des miracles.

Mais voyons un peu pourquoy le pouvoir des miracles fut laissé en l’Eglise : ce fut sans doute pour confirmer la prédication evangelique ; car saint Marc le tesmoigne, et saint Pol, qui dict que Dieu donnoit tesmoignage a la foy qu’il annonçoit, par miracles. Dieu mit en main de Moyse ces instrumens affin qu’il fust creu, dont Nostre Seigneur dict que s’il n’eust faict des mira clés les Juifz n’eussent pas esté obligés de le croire. Or sus, l’Eglise doit elle pas tousjours combattre l’infidélité ? et pourquoy donques luy voudries vous oster ce bon baston que Dieu luy a mis en main? Je sçay bien qu’elle n’en a pas tant de nécessité qu’au commencement ; apres que la sainte plante de la foy a prins bonne racine on ne la doit pas si souvent arrouser ; mais aussi, vouloir lever en tout l’effect, la nécessité et cause demeurant en bonne partie, c’est très mal philosopher.

Outre cela, je vous prie, monstres moy quelque saison

en laquelle l’Eglise visible aye esté sans miracles, des

qu’elle commença jusqu’à présent. Au tems des Apostres

se firent infinis miracles, vous le sçaves bien ; apres ce tems la, qui ne sçait le miracle recité par Marc Aurele Anthonin, faict par les prières de la légion des soldatz (Vide S. Justini

Apol. I, § 71.)

Chrestiens qui estoyent en son année, laquelle pour cela fut appellee Fulminante ? Qui ne sçait les miracles de saint Grégoire Thaumaturge, saint Martin, saint Anthoyne, saint Nicolas, saint Hilarion, et les merveil

*1(De vit. Const., 1.

les [qui arrivèrent] aux Theodose et Constantin ? dequoy I, cc. XXVIII, XXIX.)

*’ (Hist., 1. II, c.

les autheurs sont irréprochables, Eusebe *', Rufin *2, XXXIII.) saint Hierosme *3, Basile *+, Sulpice *5, Athanase *6. *’ (InvitaS. Hilar.)

*4 (De Spir. Sancto,

Qui ne sçait encores qui advint en l’invention de la C YYTY I

*’(In vita S. Mart.)

sainte Croix, et au tems de Julien l’Apostat ? Au tems *6(InvitaS. Anton.) de saint Chrysostome, Ambroise, Augustin, on a (Advers. Judæos,

Sermo v; De laudib.

veu plusieurs miracles qu’eux mesmes recitent. Pour- S. Pauli, Sermo iv.) quoy voules vous, donques, que la mesme Eglise cesse

***(De civit. Dei,

maintenant d’avoir des miracles ? quelle rayson y auroit 1. XXII, c. vin ;

Conf., 1. IX, c. vu?

il ? Pour vray, ce que nous avons tousjours veu, en toutes sortes de saisons, accompagner l’Eglise, nous ne pouvons que nous ne l’appellions propriété de l’Eglise : la vraye Eglise donques faict paroistre sa sainteté par miracles. Que si Dieu rendoit si admirable et le Propitiatoire, et son Sinaï, et son buisson ardent, parce qu’il y vouloit parler avec les hommes, pourquoy n’a il rendu miraculeuse son Eglise, en laquelle il veut a jamais demeurer ?

ARTICLE VII — L’EGLISE CATHOLIQUE EST ACCOMPAGNEE DE MIRACLES — ET LA PRETENDUE NE L’EST POINT

Icy maintenant je desire que vous vous monstries raysonnables, sans chicaneries et opiniastreté. Informations prinses deüement et authentiquement, on trouve que, sous le commencement de ce siecle, saint François de Paule a fleuri en miracles indubitables, comme est la ressuscitation des mortz ; on en trouve tout autant de saint Diegue d’Alcala : ce ne sont pas bruitz incertains, mais preuves assignées, informations prinses.

Oseries vous nier l’apparition de la Croix faicte au vaillant et catholique capitaine Albuquerque et a toutes siennes gens, en Camarane (d, que tant d’historiens (Vide Maffæum, escrivent, et a laquelle tant de gens avoyent eu part? Hist. Ind., 1. V.)

Le dévot Gaspard Berzee, es Indes, guerissoit les malades priant seulement Dieu pour eux a la Messe, et si soudainement qu’autre que la main de Dieu ne l’eust peu faire. Le bienheureux François Xavier a guéri des paralitiques, sourds, muetz, aveugles, a ressuscité un mort, son cors n’a peu estre consumé quoy qu’il eust esté enterré avec de la chaux, comme ont tesmoigné ‘(Maff.,1. XV, sub ceux qui l’ont veu entier quinze mois apres sa mort ; finem.)

et ces deux derniers sont mortz des 45 ans en ça.

En Meliapor on a trouvé une croix, incise sur une pierre, laquelle on estime avoir esté enterree par les Chrestiens du tems de saint Thomas : chose admirable neantmoins véritable, presque toutes les années, environ la feste de ce glorieux Apostre, ceste croix-la sue abondance de sang, ou liqueur semblable au sang, et change de couleur, se rendant blanche pasle, puys noire, et tantost de couleur bleue resplendissante et très aggreable, en fin elle revient a sa couleur naturelle ; ce que tout le peuple voit, et l’Evesque de Cocine en a envoyé une publique attestation, avec (Maff., 1. II, sub l’image de la croix, au saint Concile de Trente. Ainsy finem.)

se font les miracles es Indes ou la foy n’est encores du tout affermie ; desquelz je laisse un monde, pour me tenir en la briefveté que je dois.

Le bon Pere Louys de Grenade, en son Introduction (Pars II, c. xxix, sur le Symbole, recite plusieurs miracles recens et § vin.)

irréprochables. Entre autres, il produit la guérison que Camaranam insulam (texte latin de Maffæus). Cochin (Cocina), ville maritime au sud-ouest de l’Hindoustan, dans la Province ecclésiastique de Goa. Depuis la prise de la ville par les Hollandais, en 1663, les Evêques de Cochin ont fixé leur résidence à Coilan. les Roys de France catholiques ont faict, de nostre aage mesme, de l’incurable maladie des escrouelles, ne disant autre que ces paroles : « Dieu te guérit, le Roy te touche », n’y employant autre disposition que de se confesser et communier ce jour la.

J’ay leu l’histoire de la miraculeuse guérison de Jaques, filz de Claude André, de Belmont, au balliage de Baulme, en Bourgogne : il avoit esté huit années durant muetW et impotent; apres avoir faict sa dévotion en l’eglise de saint Claude le jour mesme de la feste, huitiesme Juin 1588, il se trouva tout soudainement sain et guéri. Cela l’appelles vous pas miracle ? Je parle de chose voisine, j’ay leu l’acte public, j’ay parlé au notaire qui l’a receu et expédié, bien et deüement signé, Vion ; il n’y manqua pas de tesmoins, car il y avoit du peuple a milliades. Mays que m’arreste je faire a vous produire les miracles de nostre aage ? saint Malachie, saint Bernard et saint François estoyent ilz pas de nostre Eglise ? vous ne le sçauries nier ; ceux qui ont escrit leurs vies sont très saintz et doctes, car mesme saint Bernard a escrit celle de saint Malachie, et saint Bonaventure celle de saint François, auxquelz ni la suffisance ni la conscience ne manquoyent point, et neantmoins ilz y racontent plusieurs grans miracles : mays sur tout les merveilles qui se font maintenant, a nos portes, a la veüe de nos Princes et de toute nostre Savoye, près de Mondevis, devroyent fermer la porte a toutes opiniastretés.

Or sus, que dires vous a cecy ? dires vous que l’Antichrist fera des miracles ? Saint Pol atteste qu’ilz seront faux, et pour le plus grand que saint Jan produit, c’est quffil fera descendre le feu du ciel. Satan peut faire Apoc-, ’3-) telz miracles, ains en a faict sans doute ; mais Dieu laissera un prompt remede a son Eglise, car a ces miracles la les serviteurs de Dieu, Helie, Enoch, comme tesmoignent (Cap. xi, 5, 6.) l’Apocalipse et les interpretes, opposeront des autres miracles de bien autre estoffe, car, non seulement ilz se serviront du feu pour chastier miraculeusement leurs ennemis, mais auront pouvoir de fermer le ciel a fin qu’il ne pleuve point, de changer et convertir les eaux en sang, et de frapper la terre du chastiment que bon leur semblera ; trois jours et demy apres leur mort ilz ressusciteront et monteront au ciel, la terre tremblera a leur montée. Alhors donq, par l’opposition de vrays miracles, les illusions de l’Antichrist seront descouvertes, et comme Moïse fit en fin confesser aux magi ciens de Pharaon, Digitus Dei est hic, ainsy Helie et Enoch feront en fin que leurs ennemis dent gloriam Deo cœli. Helie fera en ce tems la de ses saintz tours de prophète, qu’il faisoit jadis pour dompter l’impiété des Baalites et autres religionnaires.

Je veux donq dire, 1. que les miracles de l’Antichrist ne sont pas telz que ceux que nous produisons pour l’Eglise, et partant ne s’ensuit pas que, si ceux la ne sont pas Marque d’Eglise ceux cy ne le soyent pas aussi ; ceux la seront monstres faux et combattus par des plus grans et solides, ceux cy sont solides, et personne n’en peut opposer de plus asseurés. 2. Les merveilles de l’Antichrist ne seront qu’une bouttade de trois ans et demy, mais les miracles de l’Eglise luy sont tellement propres que des qu’elle est fondée elle a tousjours esté reluisante en miracles ; en l’Antichrist les miracles seront forcement, et ne dureront pas, mais en l’Eglise ilz y sont naturellement en sa surnaturelle nature, et partant ilz sont tousjours, et tousjours l’accompagnent, pour vérifier la parole, ces signes suivront ceux qui croiront.

Vous diries volontiers que les Donatistes ont faict *(De Unit. Ecoles., miracles, au rapport de saint Augustin ; mais ce n’es-c. XIX.)

toyent que certaines visions et révélations, desquelles ilz se vantoyent sans aucun tesmoignage : certes, l’Eglise ne peut estre prouvée vraye par ces visions particulières ; au contraire, ces visions ne peuvent estre prouvées ou tenues pour vrayes sinon par le tesmoignage de l’Eglise, dict le mesme saint Augustin. Que si Vespasien a guéri un aveugle et un boiteux, les médecins mesmes, au récit de Tacitus, trouvèrent que c’estoit un aveu glement et une perclusion qui n’estoyent pas incurables ; ce n’est donques pas merveille si le diable les sceiit guérir. Un Juif estant baptizé se vint présenter a Paulus, evesque novatien, pour estre rebaptizé, dict Socrates; l’eau des fons tout incontinent s’esvanouit : ceste merveille ne se fit pas pour la confirmation du Novatianisme, mays du saint Baptesme, qui ne devoit pas estre réitéré. Ainsy « Quelques merveilles se sont faictes », dict saint Augustin, « chez les payens » : non pas pour preuve du (De civ. Dei, 1. X,

c. xv.)

paganisme, mays de l’innocence, de la virginité et fidelité, laquelle, ou qu’elle soit, est aymee et prisee de Dieu son autheur. Or ces merveilles ne se sont faites que rarement ; donques on n’en peut rien conclure : les nuees jettent quelques fois des esclairs, mays ce n’est que le soleil qui a pour marque et pour propriété d’esclairer.

Fermons donques ce propos. L’Eglise a tousjours esté accompagnée de miracles solides et bien asseurés, comme ceux de son Espoux, donques c’est la vraye Eglise ; car, me servant en cas pareil de la rayson du bon Nicodeme, je diray : Nulla societas potest hæc signa facere quæ- hæc facit, tam illustria aut tam constanter, nisi Dominus fuerit cum illa ; et comme disoit Nostre Seigneur aux disciples de saint Jan, Dicite, cæci vident, claudi ambulant, surdi audiunt, (Matt., xt, 4, 5 ;

Luc., VII, 22.)

pour monstrer qu’il estoit le Messie, ainsy, oyant qu’en l’Eglise se font de si solemnelz miracles, il faut conclure que vere Dominus est in loco isto. ‘(Gen., xxviii, 16.)

Mais quant a vostre prétendue Eglise, je ne luy sçaurois dire autre sinon, Si potest credere, omnia possibilia sunt credenti; si elle estoit la vraye Eglise elle seroit suivie de miracles. Vous me confesseres que ce n’est pas de vostre mestier de faire des miracles, ni de chasser les diables ; une fois il réussit mal a l’un de vos grans maistres qui s’en vouloit mesler, ce dict Boisée : (In vita Calvini,

c. xm.)

Illi de mortuis vivos suscitabant, ce dict Tertullien, isti de- vivis mortuos faciunt. On faict courir un bruit que l’un des vostres a guéri une fois un démoniaque ; on ne dict toutefois point, ou, quand, comment, la personne guerie, ni quelque certain tesmoin. Il est aysé aux apprentifz d’un mestier de s’equivoquer en leur premier essay ; on faict souvent courir certains bruitz parmi vous pour entretenir le simple peuple en haleyne, mais n’ayans point d’autheur ne doivent avoir point d’authorité : outre ce que, au chassement du diable, il ne faut tant regarder ce qui se faict, comme il faut considerer la façon et la forme comme on le faict ; si c’est par oraisons légitimés et invocations du nom de Jésus Christ. Puys, une hirondelle ne faict pas le printems ; c’est la suite perpétuelle et ordinaire des miracles qui est Marque de la vraye Eglise, non accident : mais ce seroit se battre avec l’ombre et le vent, de refuter ce bruit, si lasche et si debile que personne n’ose dire de quel costé il est venu.

Toute la responce que j’ay veüe chez vous, en ceste extreme nécessité, c’est qu’on vous faict tort de vous demander des miracles ; aussi faict on, je vous promets ; c’est se mocquer de vous, comme qui demanderoit a un mareschal qu’il mist en oeuvre une emeraude ou diamant. Aussi ne vous en demande je point ; seulement je vous prie que vous confessies franchement que vous n’aves pas faict vostre apprentissage avec les Apostres, Disciples, Martyrs et Confesseurs, qui ont esté maistres du mestier.

Mays quand vous dites que vous n’aves besoin de miracles parce que vous ne voules establir une foy nouvelle, dites moy donq encores si saint Augustin, saint Hierosme, saint Grégoire, saint Ambroise et les autres preschoyent une nouvelle doctrine, et pourquoy donq se faisoit il tant de miracles et si signalés comme ilz produisent ? Certes, l’Evangile estoit mieux receu au monde qu’il n’est maintenant, il y avoit de plus excellens pasteurs, plusieurs martyres et miracles avoyent précédé, mays l’Eglise ne laissoit pas d’avoir encores ce don des miracles, pour un plus grand lustre de la très sainte Religion. Que si les miracles doivent cesser en l’Eglise, c’eust esté au tems de Constantin le Grand, apres que l’Empire fut faict Chrestien, que les persécutions cessèrent, et que le Christianisme estoit bien asseuré, mais tant s’en faut qu’ilz cessassent alhors, qu’ilz multiplièrent de tous costés. Au bout de la, la doctrine que vous presches n’a jamais esté annoncée, en gros, en detail ; vos prédécesseurs heretiques Font preschee, auxquelz vous vous accordes avec chacun en quelque point et avec nul en tous, ce que je feray voir cy apres W. Vostre eglise ou estoit elle, il y a 80 ans ? elle ne faict que d’esclore, et vous l’appelles vielle.

Ha, ce dites vous, nous n'avons point faict nouvelle eglise, nous avons frotté et espuré ceste vielle monnoye, laquelle, ayant long tems demeuré couverte es masures, s’estoit toute noircie, et souïllee de crasse et moisi. Ne dites plus cela, je vous prie, [que] vous aves le metail et calibre ; la foy, les Sacremens, sont ce pas des ingre-diens necessaires pour la composition de l’Eglise ? et vous aves tout changé, et de l’un et de l’autre ; vous estes donques faux monnoyeurs, si vous ne monstres le pouvoir que vous prétendes de battre sur le coin du Roy telz calibres. Mais ne nous arrestons pas icy : aves vous espuré ceste Eglise ? aves vous nettoyé ceste monnoye ? monstres nous, donques, les caractères qu’elle avoit quand vous dites qu’elle cheut en terre, et qu’elle commença a se rouiller. Elle tomba, ce dites vous, au tems de saint Grégoire ou peu apres. Dites ce que bon vous semblera, mais en ce tems la elle avoit le caractère des miracles ; monstres le nous maintenant, car, si vous ne nous monstres bien particulièrement l’inscription et l’image du Roy en vostre monnoye, et nous la vous monstrons en la nostre, la nostre passera comme loyale et franche, la vostre, comme courte et rognee, sera renvoyee au billon. Si vous nous voules représenter l’Eglise en la forme qu’elle avoit au tems de saint Augustin, monstres la nous non seulement bien disante mais bien faisante en miracles et saintes operations, comme elle estoit alhors. Que si vous voulies . dire qu’alhors elle estoit plus nouvelle que maintenant, je vous respondrois, qu’une si notable interruption comme est celle que vous prétendes, de 900 ou mille ans, rend ceste monnoye si estrange que si on n’y voit en grosses lettres les caractères ordinaires, l’inscription et l’image, nous ne la recevrons jamais. Non, non, l’Eglise ancienne estoit puissante en toute saison, en adversité et prospérité, en œuvres et en paroles, comme son Espoux, la vostre n’a que le babil, soit en prospérité ou adversité ; au moins qu’elle monstre maintenant quelques vestiges de l’ancienne marque, autrement jamais elle ne sera receue comme vraye Eglise, ni fille de ceste ancienne Mere. Que si elle s’en veut vanter davantage, on luy imposera silence avec ces saintes paroles : Si filii Abrahæ estis, opera Abrahœ facite : la vraye Eglise des croyans doit tousjours estre suivie de miracles, il n’y a point d’Eglise en nostre aage qui en soit suivie que la nostre, la nostre donques seule est la vraye Eglise.

ARTICLE VIII — l’esprit DE PROPHETIE DOIT ESTRE EN LA VRAYE EGLISE

La prophétie est un très grand miracle, qui consiste en la certaine connoissance que l’entendement humain a des choses sans expérience ni aucun discours naturel, par l’inspiration surnaturelle ; et partant, tout ce que j’ay dit des miracles en general doit estre employé en cecy : mays, outre cela, le prophète Joël predict qu’aw dernier tems, c’est a dire, au tems de l’Eglise evange- lique, comme interprete saint Pierre, Nostre Seigneur respandroit sur ses serviteurs et servantes de son Saint Esprit, et qu'il^ prophétiseraient; comme Nostre Seigneur avoit dict : Ces signes suivront ceux qui croiront. Donques, la prophétie doit tousjours estre en l’Eglise, ou sont les serviteurs et servantes de Dieu, et ou il respand tousjours son Saint Esprit.

L’Ange dict, en l’Apocalipse, que le tesmoignage • (Cap. xix, 10.) de Nostre Seigneur c'est l'esprit de prophétie : or, ce tesmoignage de l’assistance de Nostre Seigneur n’est pas seulement donné pour les infidelles, mais principalement pour les fidelles, ce dict saint Pol; comme donques diries vous que Nostre Seigneur l’ayant donné une fois a son Eglise il le luy leva par apres ? le principal sujet pour lequel il luy a esté concédé y est encores, donques la concession dure tousjours. Adjoustes, comme je disois des miracles, qu’en toutes les saisons l’Eglise a eu des prophetes ; nous ne pouvons donques dire que ce ne soit une de ses propriétés et une bonne piece de son douaire. Jésus Christ, montant aux deux, il a mené la captivité captive, il a donné des dons aux hommes ; car il a donné les uns pour apostres, les autres pour prophetes, les autres pour evangelistes, les autres pour pasteurs et docteurs : l’esprit apos- tolique, evangelique, pastoral et doctoral est tousjours en l’Eglise, et pourquoy luy lèvera on encores l’esprit prophétique ? c’est un parfum de la robbe de ceste Espouse.

ARTICLE IX — L’EGLISE CATHOLIQUE A l’esprit DE PROPHETIE — LA PRETENDUE NE l’a POINT

Il n’y a presque point eu de Saintz en FEglise qui Payent prophétisé. Je nommeray seulement ceux cy plus recens : saint Bernard, saint François, saint Dominique, saint Anthoyne de Padoue, sainte Brigitte, sainte Catherine de Sienne, qui furent très asseurés Catholiques ; les Saintz desquelz j’ay parlé cy dessus sont du nombre, et en nostre aage, Gaspard Berzee et François Xavier. Il n’y a celuy de nos ayeux qui ne racontast très asseurement quelque prophétie de Jehan Bourgeois t1), plusieurs desquelz l’avoyent veu et ouÿ. Le tesmoignage • (Apoc., ut supra.) de Nostre Seigneur c'est l'esprit de prophétie.

Produises nous maintenant quelqu’un des vostres qui ait prophétisé pour vostre eglise. Nous sçavons que les Sybilles furent comme les prophetesses des Gentilz, desquelles parlent presque tous les Anciens ; Balaam aussi •(Num.,xxn-xxiv.) prophétisa, mais c’estoit pour la vraye Eglise ; et partant leur prophétie n’authorisoit pas l’eglise ; en laquelle elle se faisoit, mais celle pour laquelle elle se faisoit : quoy que je ne nie pas qu’entre les Gentilz il n’y eust une vraye Eglise de peu de gens, ayans la foy d’un vray Dieu et l’observation des commandemens naturelz en recommandation, par la grâce divine ; tesmoin Job en l’ancienne Escriture, et le bon Cornelius, avec ces autres soldatz craignans Dieu, en la nouvelle. Ores, ou sont vos prophetes ? et si vous n’en aves point, croyes que vous n’estes pas du cors pour l’édification duquel Nostre Seigneur [les] a laissés, au dire de saint Pol; aussi, Le tesmoignage de Nostre Seigneur c’est l'esprit de prophétie. Calvin a voulu, ce semble, prophétiser, en la préfacé sur son Catéchisme de Geneve, mais sa prédiction est tellement favorable pour l’Eglise Catholique, que quand nous en aurons l’effect nous sommes contens de le tenir pour tel quel prophète.

Un saint Cordelier de Myans, qui a prêché en Faucigny et fondé le couvent de Cluses. Voir Fodéré, Narration des couvents de saint François, etc., p. 833 ; Grillet, Dict. de Savoie, tom. III, p. 163. Cf. Mémoires et documents publiés par ïAcadémie Salésienne^ tom. XI, Cluses et le Faucigny,

LA VRAYE EGLISE DOIT PRATTIQUER LA PERFECTION

DE LA VIE CHRESTIENNE

Voici des rares enseignemens de Nostre Seigneur et de ses Apostres. Un jeune homme riche protestoit d’avoir observé les commandemens de Dieu des sa tendre jeunesse ; Nostre Seigneur, qui voit tout, le regardant Payma, signe qu’il estoit tel qu’il avoit dict, et neanmoins il luy donne cest advis : Si tu veux estre parfaict, va, vens tout ce que tu as, et tu auras un trésor au ciel, et me suis. Saint Pierre nous invite (Marc., x, 17-21 ;

Matt., xix, 16-21.)

avec son exemple et de ses compaignons : Voici, nous avons tout laissé et t’avons suivi; Nostre Seigneur recharge avec ceste solemnelle promesse : Vous qui m’aves suivi seres assis sur dou^e chaires, jugeans les dou^e tribus d’Israël, et quicomque laissera sa mayson, ou ses freres, ou ses sœurs, ou son pere, ou sa mere, ou sa femme, ou ses enfans, ou ses champs, pour mon nom, il en recevra le centuple, et possédera la vie eternelle. Noy\a. les paroles, voicy l’exemple. Le Fil^ de l’homme n’a pas lieu ou il puisse reposer sa teste ; il a esté tout pauvre pour nous enrichir ; il vivoit d’aumosnes, dict saint Luc:

Mulieres aliquæ ministrabant ei de facultatibus suis ; en deux Psalmes qui touchent proprement sa (Pss. cvm, 22,

xxxix, 18.)

personne, comme interpretent saint Pierre et saint Pol, il est appellé mendiant ; quand il envoyé pres- cher ses Apostres, il les enseigne, Nequid tollerent in via nisi virgam tantum, et qu’il; ne portassent ni pochette, ni pain, ni argent a la ceinture, mays chaussés de sandales, et qu’il\ ne fussent affeublésde deux robbes. Je sçay que ces enseignemens ne sont pas commandemens absolus, quoy que le dernier fust commandement pour un tems ; aussi n’en veux je rien dire autre sinon que ce sont très salutaires conseilz et exemples.

En voicy encores d’autres semblables, sur un autre sujet. Il y a des eunuques qui sont ainsy nés du ventre de leur mere, il y a aussi des eunuques qui ont esté faits; par les hommes, et il y a des eunuques qui se sont chastrés eux mesmes pour le royaume des deux ; qui potest capere, capiat. C'est cela mesme qui avoit esté predict par Isaïe : Que l'eunuque ne dise point, voicy je suis un arbPe sec, parce que le Seigneur dict ainsy aux eunuques : qui garderont mes Sabbat^, et choisiront ce que je veux, et tiendront mon alliance, je leur bailleray, en ma mayson et en mes murailles, une place et un nom meilleur que les enfans et les filles, je leur bailleray un nom sempiternel qui ne périra point. Qui ne voit icy que l’Evangile va justement joindre a • (Cap. xiv, 3, 4.) la prophétie ? Et en l’Apocalipse, ceux qui chantoyent un cantique nouveau, qu'autre qu'eux ne pouvait dire, c’estoyent ceux qui ne s’estoyentpoint souillés avec les femmes, parce qu'ils; estoyent vierges; ceux la suivent l’Aigneau ou qu’il aille. C’est icy ou se rapportent les exhortations de saint Pol : Il est bon a l'homme de ne toucher point la femme. Or je dis Ci qui n'est pas marié, et aux vefves, qu’il leur sera ♦ (Vers. 8.) bon de demeurer ainsy, comme moy. Quant aux vierges, je n'en ay point de commandement, mais j'en donne conseil, comme ayant receu misericorde de Dieu d’estre fidele. Voicy la rayson : Qui est sans femme, il est soigneux des choses du Seigneur, comme il plaira a Dieu, mais qui est avec sa femme, il a soin des choses du monde, comme il agréera a sa femme, et est divisé; et la femme non mariee et la vierge pensent aux choses du Seigneur, pour estre saintes de cors et d’esprit, mais celle qui est mariee pense aux choses mondaines, comme elle plaira a son mary. Au reste, je dis cecy pour vostre prouffit ; non pour vous mettre des laqs, mais [pour] ce qui est honneste, et qui vous facilite le moyen de servir Dieu sans empeschemens. Apres : Donq qui (Vers. 32-35.) joint en mariage sa pucelle il faict bien, et qui ne la joint point faict mieux. Puys, parlant de la vefve : Qu’elle se marie a qui elle voudra, pourveu que ce soit en Nostre Seigneur, mais elle sera plus heureuse si elle demeure ainsy, selon mon conseil ; or pense je que j’ay l'esprit de Dieu. Voyla les instructions de Nostre Seigneur et des Apostres, et voicy l’exemple de Nostre Seigneur, de Nostre Dame, de saint Jan Baptiste, de saint Pol, saint Jan et saint Jaques, qui tous ont vescu en virginité, et, en l’Ancien Testament, Helie, Helisee, comme ont remarqué les Anciens.

En fin, la très humble obéissance de Nostre Seigneur, qui est si particulièrement notee es Evangiles, non seulement a son Pere, a laquelle il estoit obligé, mays a saint Joseph, a sa Mere, a César auquel il paya le tribut, et a toutes créatures, en sa Passion, pour l’amour de nous : Humiliavit semetipsum, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Et l’humi ’ (Philip., n, 8.) lité qu’il monstre d’estre venu enseigner, quand il dict : Le Fil% de l’homme n'est pas venu pour estre servi, mays pour servir. Je suis entre vous comme celuy qui sert. Ne sont ce pas des perpétuelles répliqués et expositions de ceste tant douce leçon, Apprenes de moy que je suis débonnaire et humble de courage? et de ceste autre, Si quelqu’un veut venir apres moy, qu'il renonce a soy mesme, qu’il prenne sa croix tous les jours, et qu'il me suive ? Qui garde les com- mandemens il renonce asses a soy mesme pour estre sauvé, c’est bien asses s’humilier pour estre exalté, mais d’ailleurs il reste une autre obéissance, humilité et renoncement de soy mesme, auquel l’exemple et les enseignemens de Nostre Seigneur nous invitent. Il veut que nous apprenions de luy l’humilité, et il s’humilioit, non seulement a qui il estoit inferieur entant qu’il portoit

la forme de serviteur, mais encores a ses inferieurs mesmes ; il desire donques que, comme il s’est abaissé non jamais contre son devoir mais outre le devoir, ainsy nous obéissions volontairement a toutes créatures pour l’amour de luy : il veut que nous renoncions a nous mesmes par son exemple, mais il a renoncé si fermement a sa volonté qu’il s’est sousmis a la croix mesme, et a servi ses disciples et serviteurs, tesmoin celuy qui le trouvant estrange luy disoit : Non lavabis mihi pedes in æternum. Que reste il donques, sinon qu’en ces paroles et actions nous reconnoissions une douce invitation a une sousmission et obéissance volontaire, vers ceux auxquels d’ailleurs nous n’avons point d’obligation ? ne nous appuyans point tant peu soit il sur nostre propre volonté et jugement, selon l’advis du Sage, mais nous rendans sujetz et esclaves a Dieu et aux hommes, pour l’amour de Dieu. Ainsy les Rechabites sont loués magnifiquement, en Hieremie, parce qu’ilz obéirent a leur pere Jonadab en choses bien dures et estranges, auxquelles il n’avoit point d’authorité de les obliger ; comme estoit de ne boire vin, ni eux ni les leurs quelconques, ne semer, ne planter ni avoir vignes, ne bastir. Les peres, certes, ne peuvent pas si fort estreindre les mains de leur postérité si elle n’y consent volontairement ; les Rechabites toutefois sont loués et bénis de Dieu, en approbation de ceste volontaire obéissance avec laquelle ilz avoient renoncé a eux mesmes d’une extraordinaire et plus parfaicte renonciation.

Or sus, revenons maintenant au chemin. Ces exemples et enseignemens si signalés de pauvreté, chasteté, abnégation de soy mesme, a qui ont ilz esté laissés ? a l’Eglise. Mays pourquoy ? Nostre Seigneur le declaire : Qui potest capere capiat. Et qui le peut prendre? celuy qui a le don de Dieu, et personne n’a le don de Dieu que celuy qui le demande : mays, comme invoqueront if celuy auquel if ne croyent point ? comme croiront if sans prèscheur ? et comme pres- cheront if s'if ne sont envoyés ? or il n’y a point de mission hors l’Eglise, donques, Qui potest capere capiat ne s’addresse immédiatement qu’a l’Eglise et pour ceux qui sont en l’Eglise, puysque hors de l’Eglise il ne peut estre en usage. Saint Pol le monstre plus clairement: Hoc, ce dit il, ad utilitatem vestram dico : Je dis cecy pour vostre prouffit ; non pour vous dresser des piégés et laqs, mais pour vous inciter a ce qui est honneste, et qui vous donne aysance et facilité de servir Dieu et l'honnorer sans empes-chement. Et de faict, les Escritures et exemples qui sont en icelles ne sont que pour nostre utilité et instruction ; l’Eglise donques devoit prattiquer et mettre en œuvre ces si saintz advis de son Espoux, autrement c’eust esté en vain et pour neant qu’on les luy eust laissés et proposés : aussi les a elle bien sceu prendre pour soy et en faire son prouffit, et voicy dequoy.

Nostre Seigneur ne fut pas plus tost monté au ciel, qu’entre les Chrestiens chacun vendoit son bien et apportoit le prix aux pieds des Apostres ; et saint Pierre, prattiquant la première réglé, disoit : Aurum et argentum non est mihi. Saint Philippe avoit quatre filles vierges, qu’Eusebe tesmoigne avoir tousjours demeuré telles ; saint Pol garda la virginité ou le (Hist., 1. v, c. célibat, aussi firent saint Jan et saint Jaques ; et quand ^Tcor., vu, 7.) saint Pol reprend comme damnables certaines jeunes ‘(iTim., v, n, 12.) vefves quæ postquam lascivierint in Christum nubere volunt, habentes damnationem quia primam fidem irritam fecerunt, le Concile 4 de Carthage (auquel se trouva saint Augustin), saint Epiphane, (De Hæres., lxi, saint Hierosme, avec tout le reste de l’antiquité, l’in- * (Âdv. Jovin., 1.1, terpretent des vefves qui, s’estans voüees a Dieu de §13 garder chasteté, rompoyent leur vœu, se lians au mariage contre la foy qu’au paravant elles avoyent donnée au celeste Espoux. De ce tems la donques, le conseil des eunuques et l’autre que saint Pol baille estoyent prattiqués en l’Eglise.

Eusebe de Cesaree raconte que les Apostres insti- * (Quæst. ad Mari-tuerent deux vies, l’une selon les commandemens, l’au- ca.foimXXn,8^ tre selon les conseilz ; et qu’il soit ainsy il appert I0°7^ évidemment, car, sur le modelle de la perfection de vie qu’ont tenue et conseillée les Apostres, une infinité de Chrestiens ont si bien formé la leur que les histoires en sont pleines. Qui ne sçait combien sont admirables les rapportz que faict Philon le Juif de la vie des premiers Chrestiens en Alexandrie, au livre intitulé De vita supplicum, ou Traitté de saint Marc et ses disciples ? comme tesmoignent Eusebe, Nicephore, (De Viris Illustr., saint Hierosme et, entre autres, Epiphane qui dict ce. vin, xi.)

**(De Hæres.,xxix, que Philon escrivant des Jesseens il parloit des Chrestiens, qui pour quelque tems apres l’Ascension de Nostre Seigneur, pendant que saint Marc preschoit en Egypte, furent ainsy appellés, ou a cause de Jessé, de la race duquel fut Nostre Seigneur, ou a cause du nom de Jésus, nom de leur Maistre et qu’ilz avoient tousjours en bouche : or, qui verra les livres de Philon, connoistra en ces Jesseens et thérapeutes, guérisseurs ou serviteurs, une très parfaicte renonciation de soy mesme, de sa chair et de ses biens. Saint Martial, disciple de Nostre Seigneur, en une epistre qu’il escrit aux Tholo-sains W, raconte qu’a sa prédication la bienheureuse Valeria, espouse d’un roy terrestre, avoit voué la virginité de cors et d’esprit au Roy celeste. Saint Denis, en son Ecclesiastique Hiérarchie, raconte que les Apostres ses maistres appelloient les religieux de son tems thérapeutes, c’est a dire, serviteurs ou adorateurs, pour le spécial service et culte qu’ilz faisoyent a Dieu, ou moynes, a cause de l’union a Dieu en laquelle ilz s’avançoyent. Voyla la perfection de la vie evangelique bien prattiquee en ce premier tems des Apostres et leurs disciples, lesquelz ayans frayé ce chemin du ciel si droit et montant, y ont esté suivis a la file de plusieurs excellens Chrestiens.

Saint Cyprien garda la continence et donna tout son (In vita S. Cypr., bien aux pauvres, au récit de Pontius diacre ; autant initio.)

en firent saint Pol premier hermite, saint Anthoyne nii, § 2.) et saint Hilarion, tesmoin saint Athanase et saint (ij Voir p. 82, note.

Hierosme. Saint Paulin Evesque de Noie, tesmoin saint (In vitis SS. Pauli

et Hilar., initio.)

Ambroise, issu d’illustre famille en Guyenne, donna tout son bien aux pauvres, et, comme deschargé d’un pesant fardeau, dit adieu a son pays et a son parentage, pour servir plus attentivement son Dieu ; de l’exemple duquel se servit saint Martin, pour quitter tout et pour (S. Sulp. Sev., in

vita S. Mart., § 25.)

inciter les autres a mesme perfection. Georges, Patriarche Alexandrin, recite que saint Chrysostome aban * (In vita S. Joan.

Chrys.)

donna tout et se rendit moyne. Potitianus, gentilhomme africain, revenant de la cour de l’Empereur, raconta a saint Augustin qu’en Egypte il y avoit un grand nombre de monastères et religieux, qui representoyent une grande douceur et simplicité en leurs mœurs, et comme il y avoit un monastère a Milan, hors ville, garni d’un bon nombre de religieux, vivans en grande union et fraternité, desquelz saint Ambroise, Evesque du lieu, estoit comme abbé ; il leur (b raconta aussi, qu’aupres de la ville de Treves il y avoit un monastère de bons religieux, ou deux courtisans de l’Empereur s’estoyent rendus moynes, et que deux jeunes damoiselles, qui estoyent fiancées a ces deux courtisans, ayans ouÿ la resolution de leurs espoux, voilèrent pareillement a Dieu leur virginité, et se retirèrent du monde pour vivre en religion, pauvreté et chasteté : c’est saint Augustin qui faict ce (Conf., 1. VIII,

c. VI.)

récit. Possidius en raconte tout autant de luy, et qu’il institua un monastère, ce que saint Augustin luy mesme (In vita ejus, cc.

V, XI.)

recite en une sienne epistre. Ces grans Peres ont esté suivis de saint Grégoire, Damascene, Bruno, Romuald, Bernard, Dominique, François, Louis, Anthoyne, Vincent, Thomas, Bonaventure, qui tous, ayans renoncé et dict un eternel adieu au monde et a ses pompes, se sont présentés en un holocauste parfaict a Dieu vivant.

Maintenant, concluons : ces conséquences me semblent inévitables. Nostre Seigneur a faict coucher en ses Escritures ces advertissemens et conseilz de chasteté, pauvreté et obéissance, il les a prattiqués et faict prattiquer en son Eglise naissante; toute l’Escriture et toute la vie de Nostre Seigneur n’estoit qu’une instruction pour l’Eglise, l’Eglise donques devoit en faire son prouffit, ce devoit donques estre un des exercices de l’Eglise que ceste chasteté, pauvreté et obéissance ou renoncement de soy mesme ; item, l’Eglise a tousjours faict cest exercice en tous tems et en toutes saisons, c’est donques une de ses propriétés : mays a quel propos tant d’exhortations si elles n’eussent deu estre prattiquees ? La vraye Eglise donques doit reluire en la perfection de la vie Chrestienne ; non ja que chacun en l’Eglise soit obligé de la suivre, il suffit qu’elle se trouve en quelques membres et parties signalées, affin que rien ne soit escrit ni conseillé en vain, et que l’Eglise se serve de toutes les pièces de la Sainte Escriture.

ARTICLE XI

LA PERFECTION DE LA VIE EVANGELIQUE EST PRATTIQUEE EN NOSTRE EGLISE, EN LA PRETENDUE ELLE Y EST MESPRISEE ET ABOLIE

L’Eglise qui est a présent, suivant la voix de son Pasteur et Sauveur, et le chemin battu des devanciers, loue, approuve et prise beaucoup la resolution de ceux qui se rangent a la prattique des conseilz evangeliques, desquelz elle a un très grand nombre. Je ne doute point que si vous avies hanté les congrégations des Chartreux, Camaldulenses, Celestins, Minimes, Capucins, Jésuites, Theatins, et autres en grand nombre esquelles fleurit la discipline religieuse, vous ne fussies en doute si vous les devries appeller anges terrestres ou hommes celestes, et ne sçauries quoy plus admirer, ou en une si grande jeunesse une si parfaicte chasteté, ou parmi tant de doctrine une si profonde humilité, ou entre tant de diversité une si grande fraternité ; et tous, comme célestes abeilles, ménagent en l’Eglise et y brassent le miel de l’Evangile avec le reste du Christianisme, qui par prédications, qui par compositions, qui par méditations et oraisons, qui par leçons et disputes, qui par le soin des malades, qui par l’administration des Sacremens sous l’authorité des pasteurs.

Qui obscurcira jamais la gloire de tant de religieux de tous Ordres et de tant de prestres séculiers qui, laissans volontairement leur patrie, ou pour mieux dire leur propre monde, se sont [exposés] au vent et a la maree pour accoster les gens du Nouveau Monde, a fin de les conduire a la vraye foy et les esclairer de la lumière evangelique ? qui, sans autre appointement que d’une vive confiance en la providence de Dieu, sans autre attente que de travaux, misere et martyre, sans autres prétentions que de l’honneur de Dieu et du salut des âmes, ont couru parmi les cannibales, Canariens, negres, Brésiliens, Moluchiens, Japonnois et autres estrangeres nations, et s’y sont confinés, se bannissans eux mesmes de leurs propres pays terrestres, affin que ces pauvres peuples ne fussent bannis du Paradis celeste. Je sçay, quelques ministres y ont esté, mais ilz sont allés avec appointement humain, lequel quand il leur a failli, ilz s’en sont revenus sans faire autre, parce qu’un singe est tousjours singe ; mais les nostres y sont demeurés en perpétuelle continence, pour féconder l’Eglise de ces nouvelles plantes, en extreme pauvreté, pour enrichir ces peuples du traffiq evangelique, et y sont mortz en esclavage, pour mettre ce monde la en liberté chrestienne.

Que si, au lieu de faire vostre prouffit de ces exemples et conforter vos cerveaux a la suavité d’un si saint parfum, vous tournes les yeux devers certains lieux ou la discipline monastique est du tout abolie, et n’y a plus rien d’entier que l’habit, vous me contraindres de dire que vous cherches les cloaques et voiries, non les jardins et vergers. Tous les bons Catholiques regrettent le malheur de ces gens, et detestent la négligence des pasteurs et l’ambition des aises (d de laides âmes, qui, voulans tout manier, disposer et gouverner, empeschent l’election legitime et l’ordre de la discipline pour s’attribuer le bien temporel de l’Eglise. Que voules vous ? le Maistre y avoit semé la bonne semence, mais l’ennemy ™, 34, y a sursemé la zizanie; cependant l’Eglise, au Concile de Trente, y avoit mis bon ordre, mais il est mesprisé par ceux qui le dévoient mettre en execution, et tant s’en faut que les docteurs Catholiques consentent a ce malheur, qu’ilz tiennent estre grand péché d’entrer en ces monastères ainsy desbordés. Judas n’empescha point l’honneur de l’ordre apostolique, ni Lucifer de l’angelique, ni Nicolas du diaconat ; ainsy ces abominables ne doivent empescher le lustre de tant de devotz monastères que l’Eglise Catholique a conservés, parmi toute la dissolution de nostre siecle de fer, affin que pas une parole de son Espoux ne demeurast en vain, sans estre prattiquee.

Au contraire, Messieurs, vostre eglise prétendue mesprise et deteste tant qu’elle peut tout cecy ; Calvin, au Livre 4 de ses Institutions, ne vise qu’a l’abolissement de l’observation des conseilz evangeliques. Au moins, ne m’en sçauries vous monstrer aucun essay ni bonne volonté parmi vous autres, ou jusques aux ministres chacun se marie, chacun trafique pour assembler des richesses, personne ne reconnoist autre supérieur que celuy que la force luy faict advoüer ; signe évident que ceste prétendue eglise n’est pas celle pour laquelle Nostre Seigneur a presché, et tracé le tableau de tant de beaux exemples : car, si chacun se marie, que deviendra l’advis de saint Pol, Bonum est homini mulierem non tangere ? si chacun court a l’argent et aux possessions, a qui s’addressera la parole de Nostre Seigneur, Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra, et 1’autre, Vade, vende omnia, da pauperi frus ? si chacun veut gouverner a son tour, ou se trouvera la prattique de ceste si solemnelle sentence, Qui Mots douteux dans le Ms.

vult venire post me abneget semetipsum? Si donq vostre eglise se met en comparaison avec la nostre, la nostre sera la vraye Espouse, qui prattique toutes les paroles de son Espoux, et ne laisse pas un talent de l’Escriture inutile ; la vostre sera fause, qui n’escoute pas la voix de l’Espoux, ains la mesprise : car il n’est pas raisonnable que, pour tenir la vostre en credit, on rende vaine la moindre syllabe de l’Escriture, laquelle, ne s’addressant qu’a la vraye Eglise, seroit vaine et inutile si en la vraye Eglise on n’employoit toutes ses pièces.

ARTICLE XII — de l’universalité ou catholicisme de l’eglise — MARQUE TROISIESME

Ce grand Pere Vincent le Lirinois, en son très utile Memorial, dict que sur tout on doit avoir soin de croire « ce qui a esté creu par tout [toujours, de tous. »] b) . . comme les fourbeurs et chaudronniers, car le reste du monde nous appelle Catholiques ; que si on y adj ouste Romaine, ce n’est sinon pour instruire les peuples du siégé de l’Evesque qui est Pasteur general et visible de l’Eglise, et ja du tems de saint Ambroise, ce n’estoit (Vide lib. De exautre chose estre Romains de communion qu’estre cessu Sat’ §47^ Catholiques.

Mays quant a vostre eglise, on l’appelle par tout huguenote, calvinique, zuinglienne, heretique, prétendue, protestante, nouvelle ou sacramentaire ; vostre eglise n’estoit point devant ces noms, ni ces noms devant vostre eglise, parce qu’ilz luy sont propres : personne ne vous appelle Catholiques, vous ne Poses pas quasi faire vous mesmes. Je sçai bien que parmi vous vos églises s’appellent reformées, mais autant ont de droit sur ce nom les luthériens, ubiquitistes, anabaptistes, trinitaires et autres engences de Luther, et ne le vous quitteront jamais. Le nom de Religion est commun a l’eglise des Juifz et des Chrestiens, a l’ancienne Loy et a la nouvelle ; le nom de Catholique c’est le propre de l’Eglise de Nostre Seigneur; le nom de reformee est un blasphémé contre Nostre Seigneur, qui a si bien formé et sanctifié son Eglise en son sang, qu'elle ne devoit jamais subir autre forme que A'espouse toute belle, de colomiie et fermeté de vérité. On peut reformer les peuples et particuliers, mais non l’Eglise ni la Religion, car, si elle estoit Eglise et Religion elle estoit bien formée, la difformation s’appelle heresie et irréligion ; la teinture du sang de Nostre Seigneur est trop vive et fine pour avoir besoin de nouvelles couleurs : vostre eglise donques, s’appellant reformee, quitte sa part a la formation que le Sauveur y avoit faitte. Mais je ne puis que je ne vous die ce que de Beze, Luther et Pierre Martyr en entendent : Pierre Martyr appelle les luthériens, luthériens, et dict que vous estes freres avec eux, vous estes donques luthériens ; Luther vous appelle (Ubi supra, art. svermeriques et sacramentaires ; de Beze appelle les *V(DPeêœnaDom.; luthériens, consubstantiateurs et chimiques, et neant- Apoi. pro justifie, moins jes met au nombre des églises reformées. Voyla

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donques les noms nouveaux que ces reformateurs ad-voüent les uns pour les autres ; vostre eglise, donques, n’ayant pas seulement le nom de Catholique, vous ne pouves dire en bonne conscience le Symbole des Apostres, ou vous vous juges vous mesmes, qui, confessans l’Eglise Catholique et universelle, persistes en la vostre ‘(Videlib. contra quj ne pest pas. Pour vray, si saint Augustin vivoit

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maintenant, il se tiendroit en nostre Eglise laquelle, de tems immemorable, est en possession du nom de Catholique.

LA VRAYE EGLISE DOIT ESTRE ANCIENNE

L’Eglise pour estre Catholique doit estre universelle en tems, et pour estre universelle en tems il faut qu’elle soit ancienne ; l’ancienneté donques est une propriété de l’Eglise, et en comparaison des heresies elle doit estre plus ancienne et precedente, parce que, comme dict très bien Tertullien, la fauseté est une corruption (Apologet., c. de vérité, la vérité donques doit précéder. La bonne ^jv’c.dvjMarC’’ semence est semee devant l’ennemy, qui a sursemé la zizanie bien apres; Moyse devant Abiron, Datan et ’(Matt.,xin, 14,35.) Coré ; les Anges devant les diables ; Lucifer fut debout au jour avant qu’il cheut es tenebres éternelles ; la privation doit suivre la forme. Saint Jan dict des hérétiques : 11^ sont sortis de nous, ilz estoyent donques dedans avant que de sortir ; la sortie, c’est Eheresie, l’estre dedans, la fidelité. L’Eglise donques précédé l’heresie : ainsy la robbe de Nostre Seigneur fut entière avant qu’on la divisast, et bien quTsmaël fust devant ‘(Joan.,xix, 33,34.) Isaac, cela ne veut dire que la fauseté soit devant la vérité, mays l’ombre véritable du Judaïsme devant le cors du Christianisme, comme dict saint Pol.

ARTICLE XIV — L’EGLISE CATHOLIQUE EST TRES ANCIENNE — LA PRETENDUE TOUTE NOUVELLE

Dites nous maintenant, je vous prie, cottes le tems et le lieu ou premièrement nostre Eglise comparut des l’Evangile, l’autheur et le docteur qui la convoqua : j’useray des mesmes paroles d’un Docteur et Martyr de (B.Edm.Campion, nostre aage, dignes d’estre bien pesees. « Vous nous Decem Rationes, confesses, et n’oseries faire autrement, que pour un tems l’Eglise Romaine fut Sainte, Catholique, Apostolique : Ihors qu’elle merita ces saintes louanges de l’Apostre : Vostre foy est annoncée par tout le monde. Je fais sans cesse mémoire de vous. Je sçay que, venant a vous, j’y viendray en abondance de la bénédiction de Jésus Christ. Toutes les églises en Jésus Christ vous saluent. Car vostre obéissance a esté divulguée par tout le monde; Ihors que saint Pol, en une prison libre, y semoit l’Evan(Act., ult., 30, 31 ; gile; Ihors qu’en icelle saint Pierre gouvernoit l’Eglise Il Tim., 11, 9.)

ramassée en Babylone ; Ihors que Clement, si fort loiïé par l’Apostre, y estoit assis au timon ; Ihors que les Césars prophanes, comme Néron, Domitien, Trajan, Anthonin, massacroyent les Evesques romains, et Ihors mesme que Damasus, Siricius, Anastasius, Innocentius y tenoyent le gouvernail apostolique : mesme au tes- *(Inst, .IV, c. vi, moignage de Calvin, car il confesse librement qu’en ce tems la ilz ne s’estoient encores point esgarés de la doctrine evangelique. Or sus donques, quand fut ce que Rome perdit ceste foy tant celebree ? quand cessa elle d’estre ce qu’elle estoit ? en quelle saison, sous quel Evesque, par quel moyen, par quelle force, par quel progrès, la religion estrangere s’empara elle de la cité et de tout le monde ? quelles voix, quelz troubles, quelles lamentations engendra elle ? hé, chacun dormoit il par tout le monde pendant que Rome, Rome, dis je, forgeoit de nouveaux Sacremens, nouveaux Sacrifices, nouvelles doctrines ? ne se trouve il pas un seul historien , ni grec ni latin, ni voisin ni estranger, qui ayt mis ou laissé quelques marques en ses commentaires et mémoires d’une chose si grande ? »

Et certes, ce seroit grand cas si les historiens, qui ont esté si curieux de remarquer jusques aux moindres mutations des villes et peuples, eussent oublié la plus notable de toutes celles qui se peuvent faire, qui est de la religion, en la ville et province la plus signalée du monde, qui est Rome et Eltalie. Je vous prie, Messieurs, si vous sçaves quand nostre Eglise commença l’erreur prétendu, dites le nous franchement, car c’est chose certaine que, comme dict saint Hierosme, Hæreses (Adv. Lucif., § 28,

quoad sensum.)

ad originem revocasse, refutasse est. Remontons le cours des histoires jusqu’au pied de la Croix, regardons deçà et delà, nous ne verrons jamais, en pas une saison, que ceste Eglise Catholique ait changé de face, c’est tousjours elle mesme en doctrine et en Sacremens.

Nous n’avons pas besoin contre vous, en ce point, d’autres tesmoins que des yeux de nos peres et ayeux, pour dire quand vostre eglise commença. L’an 1517 Luther commença sa tragédie, l’an 34 et 35 on en joua un acte par deçà, Zuingle et Calvin furent les deux principaux personnages. Voules vous que je cotte par le menu comment, par quelz succès et actions, par quelles forces et violences, ceste reformation s’empara de Berne, Geneve, Lausanne et autres villes ? quelz troubles et lamentations elle a engendrés ? vous ne prendries pas playsir a ce récit, nous le voyons, nous le sentons : en un mot, vostre eglise n’a pas 80 ans, son autheur est Calvin, ses effectz, le malheur de nostre aage. Que si vous la voules faire plus ancienne, dites ou elle estait avant ce tems la : ne dites pas qu’elle estoit mais invisible, car, si on ne la voyoit point qui peut [savoir] qu’elle ait esté ? puys Luther vous contredit qui (In opusc. Contra

hæresium innov.)

confesse qu’au commencement il estoit tout seul.

Or, si Tertullien, ja de son tems, atteste que les Catholiques debouttoyent les heretiques par leur postériorité et nouveauté, quand l’Eglise mesme n’estoit qu’en son adolescence (Solemus, disoit il, hæreticos, (Adv. Hermog.,

c. 1.

compendii gratia, de posterioritate præscribere), combien plus d’occasion avons nous maintenant ? Que si l’une de nos deux églises doit estre la vraye, ce tiltre demeurera a la nostre qui est très ancienne, et a vostre nouveauté, l’infame nom d’heresie.

I2Ô Les Controverses

LA VRAYE EGLISE DOIT ESTRE PERPETUELLE W

Quoy que l’Eglise fust ancienne, si ne seroit elle pas universelle en tems si elle avoit manqué en quelque saison. L’heresie des Nicolaïtes est ancienne, mais non universelle, car elle n’a duré que bien peu, et comme une bourrasque qui semble vouloir déplacer la mer puys tout a coup se perd en elle mesme, et comme un champignon, qui naist en quelque mauvaise vapeur, en une nuict comparoist et en un jour se perd, ainsy toutes heresies, pour anciennes qu’elles ayent esté, se sont esvanouies, mais l’Eglise dure perpétuellement.

Ne sçait on pas la parole de Nostre Seigneur : Si je suis une fois eslevè de terre j’attireray toutes choses a moy ? a il pas esté levé en croix ? et comme donques auroit il laissé aller l’Eglise qu’il avoit attirée, a vau de route ? comme auroit il lasché ceste prise qui luy avoit costé si cher ? Le diable, prince du monde, avoit il esté chassé avec le saint baston de la Croix pour un tems de trois ou quatre cens ans, pour par apres revenir maistriser mille ans ? voules vous evacuer en ceste sorte la force de la Croix ? voules vous si iniquement partager Nostre Seigneur, et mettre une alternative entre luy et le diable ? Pour vray, quand un fort et puissant guerrier garde sa forteresse tout y est en paix, que si un plus fort survient et • (Luc., xi, 21,22.) le surmonte, il luy leve les armes et le despouille. Ignores vous que Nostre Seigneur se soit acquis l’Eglise en son sang? et qui pourra la luy lever, et oster d’entre ses mains ? Peut estre dires vous qu’il peut Cf. chap. 11, art. in.

la garder mais qu’il ne veut ; c’est donq sa providence que vous accuses.

Dieu a donné des dons aux hommes, des apostres, prophetes, evangelistes, pasteurs, docteurs, pour la consommation des saint^, en l’œuvre du ministère, pour l’édification du cors de Christ. La con • (Ephes., iv, 8, 11,

is.)

sommation des saintz estoit elle ja faicte il y a onze cens ans? l’édification du cors mistique de Nostre Seigneur, qui est l’Eglise, avoit elle esté parachevée ? Ou cesses de vous appeller édificateurs, ou dites que non ; et si elle n’avoit esté achevée, pourquoy faites vous ce tort a la bonté de Dieu, que dire qu’il ayt osté et levé aux hommes ce qu’il leur avoit donné ? Les dons et grâces de Dieu sont sans penitence, c’est a dire, il ne les donne pas pour oster. Sa divine providence conserve perpétuellement la génération du moindre oysillon du monde, comment, je vous prie, eust il abandonné l’Eglise qui luy coste tout son sang et tant de peynes et travaux ? Dieu tira l’Israël de l’Egypte, des desers, de la mer Rouge, des calamités et captivités, comment croirons nous qu’il ayt laissé le Christianisme en l’incrédulité ? s’il a tant aymé son Agar, comme mesprisera il Sara ?

C’est de l’Eglise que le Psalmiste chante : Dieu l’a fondée en éternité ; Son trosne (il parle de l’Eglise, trosne du Messie) sera comme le soleil devant moy, et comme la lune parfaitte en éternité, et le tesmoin fidele au ciel; Je mettray sa race es siècles des siècles ; Daniel l’appelle Royaume qui ne se dis

sipera point éternellement ; l’Ange dict a Nostre Dame que ce royaume n’aura point de fin ; Isaïe • (Luc., 1, 33.) dict de Nostre Seigneur : S’il met et expose sa vie pour le péché il verra une longue race ; et ailleurs : Je feray une alliance perpétuelle avec eux; ceux qui les verront les connoistront.

N’est ce pas Nostre Seigneur qui, parlant de l’Eglise, a dict que les portes d’enfer ne prévaudront point contre elle, et qui promit a ses Apostres, pour eux et leurs successeurs, Voyci que je suis avec vous jus- ques a la consommation du siècle? Si ce conseil, dict Gamaliel, ou ceste œuvre est des hommes elle se dissipera, mays si elle est de Dieu vous ne sçauries la dissoudre : l’Eglise est œuvre de Dieu, qui donques la dissipera? Laisses la ces aveugles, car toute plante que le Pere celeste n’a pas plantée sera arra•(Matt., xv, 13,14.) chée, mays l’Eglise a esté plantée de Dieu et ne peut estre arrachée.

Saint Pol dict que tous doivent estre vivifiés chacun a son tour ; les prémices ce sera Christ, puys ceux qui sont de Christ, puys la fin : il n’y a point d’entre deux entre ceux qui sont de Christ et la fin, d’autant que l’Eglise doit durer jusques a la fin. Il falloit que Nostre Seigneur regnast au milieu de ses ennemis jusqu’à ce qu'il eust mis sous ses pieds et (Ps. cix, 1, 2 ; assujetti tous ses adversaires, et quand les assujetI Cor., xv, 25.)

tira il tous sinon au jour du jugement? mays ce pendant il faut qu’il régné parmi ses ennemis : ou sont ses ennemis sinon ça bas ? et ou régné il sinon en son Eglise ?

Si ceste Espouse fust morte apres qu’elle eut receu la vie du costé de son Espoux endormi sur la Croix, si elle fust morte, dis je, qui l’eust resuscitee? La résurrection d’un mort n’est pas moindre miracle que la créa tion : en la création Dieu dict, et il fut faict, il inspira l’ame vivante, et si tost qu’il l’eut inspirée l’homme commença a respirer ; mays Dieu voulant reformer l’homme il employa trente trois ans, sua le sang et l’eau, et mourut sur l’œuvre. Qui donques dict que l’Eglise estoit morte et perdue, il accuse la providence du Sauveur ; qui s’en appelle reformateur ou restaurateur, comme Beze appelle Calvin, Luther et les autres, il s’attribue l’honneur deu a Jésus Christ, et se faict plus qu’apostre. Nostre Seigneur avoit mis le feu de sa charité au monde, les Apostres avec le souffle de leurs prédications l’avoyent estendu et faict courir par l’univers : on dict qu’il estoit esteint par l’eau de l’ignorance et superstition ; qui le pourra rallumer ? le souffle n’y sert de rien ; il faudroit donques peut estre rebattre de nouveau avec les clouz et la lance sur Jésus Christ, pierre vivante, pour en faire sortir un nouveau feu ? sinon que l’on veuille mettre Luther et Calvin pour pierre angulaire du bastiment ecclesiastique. « O voix impudente, » dict saint Augustin contre les Donatistes, « que l’Eglise ne soit point parce que (In Ps. ci, Sermo tu n’y es pas. » « Non, non, » dict saint Bernard, n > (Sermo

§ 7-)

lxxix in

Cant.)

« les torrens sont venus, les vens ont soufflé et l’ont combattue, elle n’est point tombée, parce qu’elle estoit fondée sur la pierre, et la pierre estoit Jésus Christ. »

Quoy donques ? tous nos devanciers sont ilz damnés ? ouy pour vray, si l’Eglise estoit perie, car hors l’Eglise il n’y a point de salut. O quel contrechange ; nos Anciens ont tant souffert pour nous conserver l’heritage de l’Evangile, et maintenant on se mocque d’eux et les tient on pour folz et insensés.

« Que nous dites vous de nouveau ? » dict saint Augustin, « faudra il encores une fois semer la bonne (De unit. Eccl.,

c. XVII.)

semence, puysque des qu’elle est semee elle croist jusqu’à la moisson? Que si vous dites que celle que les Apostres avoyent semee est par tout perdue, nous vous respondrons, lises nous cecy es Saintes Escritures, et vous ne le lires jamais que vous ne rendies faux ce qui est escrit, que la semence qui fut semee au commencement croistroit jusqu’au tems de moissonner. » La bonne semence ce sont les enfans du Royaume, la ^anie sont les mauvais, la moisson c'est la fin du monde. Ne dites pas donques que la bonne semence soit abolie ou estouffee, car elle croist jusques a la fin du monde.

W L’Eglise donques ne fut pas abolie quand Adam et Eve pecherent ; car, ce n’estoit Eglise ains commencement d’Eglise : outre ce qu’ilz ne pecherent pas en la doctrine ni au croire, mais au faire.

Ni quand Aaron dressa le veau d’or; car, Aaron (Vide loca supra,

p. 66.)

n’estoit pas encores sauverain Prestre ni chef du peuple, c’estoit Moyse, lequel n’idolatra pas, ni la race de Levi qui se joignirent a Moyse.

Ni quand Helie se lamentait d’estre seul ; car, il ne parle que d’Israël, et Juda estait la meilleure et principale partie de l’Eglise : et ce qu’il dict n’est qu’une façon de parler pour mieux exprimer la justice de sa plainte, car au reste il y avoit encores sept mille hommes qui ne s’estoyent encores point abandonnés a Fido-latrie. Ce sont donques certaines expressions et démonstrations vehementes, accoustumees es prophéties, qui ne doivent vérifier sinon en general pour un grand desbordement, comme quand David disoit : Non est qui faciat bonum, et saint Pol : Omnes quærunt quæ sua sunt.

Ni ce qu’il faut que la séparation et devoyement vienne, Ihors que le sacrifice cessera, et qu’a grand peyne le Füy de l’homme trouvera foy en terre ; car, tout cecy se vérifiera es trois ans et demy que l’Antichrist régnera, durant lesquelz toutefois l’Eglise ne périra point, mays sera nourrie es solitudes et (Vide loca supra, desers, comme dict l’Escriture. p. 68.)

ARTICLE XVI — NOSTRE EGLISE EST PERPETUELLE ; LA PRETENDUE NE L’EST PAS

Je vous diray, comme j’ay dict cy dessus, montres moy une dizaine d’annees, des que Nostre Seigneur est monté au ciel, en laquelle nostre Eglise n’ayt esté : ce qui vous garde de sçavoir dire quand nostre Eglise a commencé, c’est parce qu’elle a tousjours duré. Que s’il vous plaisoit vous esclaircir a la bonne foy de cecy, Sanderus, en sa Visible Monarchie, et Gilbert Genebrard, en sa Chronologie, vous fourniroient asses de lumière, et sur tous le docte César Baron, en ses . Annales. Que si vous ne voules pas de premier abord abandonner les livres de vos maistres, et n’aves point

les yeux sillés d’une trop excessive passion, si vous regardes de près les Centuries de Magdebourg, vous n’y verres autre par tout que les actions des Catholiques ; car, dict très bien un docte de nostre aage, (B. Edm. Cam-

pion, ubi supra, art.

« s’ilz ne les y eussent recueillies ilz eussent laissé mille xiv, p. 124.) et cinq cens ans sans histoire. » Je diray quelque chose de cecy cy apres.

Or, quant a vostre eglise, supposons ce gros mensonge pour vérité, qu’elle ayt esté du tems des Apostres, si ne sera elle pas pourtant l’Eglise Catholique : car, la Catholique doit estre universelle en tems, elle doit donques tousjours durer ; mais dites moy ou estoit vostre eglise il y a cent, deux cens, trois cens ans, et vous ne le sçauries faire, car elle n’estoit point ; elle n’est donques pas la vraye Eglise. Elle estoit, ce me dira peut estre quelqu’un, mais inconneüe : bonté de Dieu, qui ne dira le mesme ? Adamites, Anabaptistes, chacun entrera en ce discours ; j’ay ja monstré que l’Eglise militante n’est pas invisible, j’ay monstré qu’elle est universelle en tems, je vais monstrer qu’elle ne peut estre inconneüe.

ARTICLE XVII — LA VRAYE EGLISE DOIT ESTRE UNIVERSELLE EN LIEUX — ET EN PERSONNES

Les Anciens disoyent sagement que sçavoir bien la différence des tems estoit un bon moyen d’entendre bien les Escritures, a faute dequoy les Juifz [errent,] entendant du premier avenement du Messie ce qui est bien souvent dict du second, et les ministres encor plus lourdement, quand ilz veulent faire l’Eglise telle des saint Grégoire en ça qu’elle doit estre au tems de l’Antichrist. Hz tour nent a ce biais ce qui est escrit en l’Apocalipse, que la femme s’enfuit en la solitude, dont ilz prennent occasion de dire que l’Eglise a esté cachee et secrette jusqu’à ce qu’elle s’est produicte en Luther et ses adherens. Mays qui ne voit que ce passage ne respire autre que la fin du inonde et la persécution de l’Antichrist ? le tems y estant expressément déterminé de trois ans et demy, et en Daniel aussi. Or, qui voudroit par quelque glosse estendre ce tems que l’Escriture a déterminé, contrediroit au Seigneur qui dict qu’il sera plustost accourci, pour l’amour des eslewç. Comme donques osent ilz transporter ceste Escriture a une intelligence si contraire a ses propres circonstances ? Au contraire, l’Eglise est dicte semblable au soleil, a la lune, a l’arc en ciel, a une reyne, a une montaigne aussi grande que le monde : elle ne peut donques estre secrette ni cachee, mays doit estre universelle en son estendue.

Je me contenteray de vous mettre en teste deux des plus grans Docteurs qui furent onques. David avoit dict : Le Seigneur est grand et trop plus louable, en la cité de nostre Dieu, en la sainte montaigne (Vide loca supra, d’iceluy. « C’est la cité, » dict saint Augustin, « assise PP- 69,70.) ' sur la montaigne, qui ne se peut cacher, c’est la lampe qui ne peut estre couverte sous un tonneau, conneüe et celebre a tous, car il s’ensuit : Le mont Sion est fondé avec grande joye de l’univers. » Et de faict, Nostre Seigneur, qui disoit que personne n’allume la lampe pour la couvrir sous un muy, comme eust il mis tant de lumières qui sont en l’Eglise pour les couvrir et cacher en certains coins ? « Voyci le mont qui remplit l’univers, voyci la cité qui ne se peut cacher. Les Donatistes rencontrent le mont, et quand on leur dict, montés, ce n’est pas une montaigne, ce disent ilz, et plustost y choquent du front que d’y chercher une demeure. Isaïe, qu’on lisoit hier, cria : Il y aura es derniers jours un mont préparé sur le couppeau des montaignes, mayson du Seigneur, et toutes gens s’y couleront a la file. Qu’y a il de si apparent qu’une montaigne? mays il se faict des montz inconneuz parce qu’ilz sont assis en un coin de la terre. Qui d’entre vous connoit l’Olimpe ? personne, certes, ne plus ne moins que les habitateurs d’iceluy ne sçavent que c’est de nostre mont Chidabbe ; ces montz sont retirés en certains quartiers, mays le mont d’Isaïe n’est pas de mesme, car il a rempli toute la face de la terre. La pierre taillee du mont sans œuvre manuelle, n’est ce pas Jésus Christ, descendu de la race des Juifz sans œuvre de mariage ? et ceste pierre la ne fracassa elle pas tous les royaumes de la terre, c’est a dire, toutes les dominations des idoles et démons ? ne s’accreut elle pas jusqu’à remplir le monde ? C’est donq de ce mont qu’il est dit, préparé sur la cime des mons ; c’est un mont eslevé sur le sommet des mons, et toutes gens se rendront vers iceluy. Qui se perd et s’esgare de ce mont ? qui choque et se casse la teste en iceluy ? qui ignore la cité mise sur le mont ? mays non, ne vous esmerveilles pas qu’il soit inconneu a ceux cy qui haïssent les freres, qui haïssent l’Eglise, car, par ce, vont ilz en tenebres et ne sçavent ou ilz vont, ilz se sont séparés du reste de l’univers, ilz sont aveugles de mal talent » : c’est saint Augustin qui a parlé.

Maintenant oyes saint Hierosme, parlant a un schismatique converti : « Je me resjouis avec toy, » ce dict ‘(Vide loca supra, il, « et rends grâces a Jésus Christ mon Dieu, de ce que pp' 7°’ 71 ’’ tu t’es réduit de bon cœur de l’ardeur de fausseté au goust de tout le monde ; ne disant plus comme quelques uns : O Seigneur, sauves moy, car le saint a manqué, desquelz la voix impie vide et avilit la gloire de la Croix, assujettit le Filz de Dieu au diable, et le regret qui a esté proféré des pécheurs, il l’entend estre dict de tous les hommes. Mays ja n’advienne que Dieu soit mort pour neant, le puissant est lié et saccagé, la parole du Pere est accomplie : Demande moy, et je te donneray les gens pour héritage, et les bornes de la terre pour ta possession. Ou sont, je vous prie, ces gens trop religieux, ains plustost trop prophanes, qui D4 Les Controverses font plus de sinagogues que d’églises ? comme seront destruittes les cités du diable, et les idoles comme seront ilz abattus ? Si Nostre Seigneur n’a point eu d’Eglise, ou s’il l’a eue en la seule Sardigne, certes il est trop appauvri. Ha, si Satan possédé une fois le monde, comment auront esté les trophées de la Croix ainsy accueillis et contraints en un coin de tout le monde ? »

Et que diroit ce grand personnage s’il vivoit maintenant? N’est ce pas bien avilir le trophée de Nostre Seigneur ? le Pere celeste, pour la grande humiliation et anéantissement que son Filz subit en l’arbre de la Croix, avoit rendu son nom si glorieux que tous genoux se dévoient plier en la reverence d’iceluy, et parce qu’il avait livré sa vie a la mort, estant mis au rang des meschans et voleurs, il avoit en héritage beaucoup de gens ; mays ceux cy ne prisent pas tant les passions du Crucifix, levans de sa portion les générations de mille années, si que a peyne durant ce tems il ait eu quelques serviteurs secretz, qui en fin ne seront qu’hypocrites et meschans ; car je m’addresse a vous, o devanciers, qui porties le nom de Chrestiens, et qui aves esté en la vraye Eglise : ou vous avies la foy, ou vous ne l’avies pas ; si vous ne l’avies pas, o miséra bles, vous estes damnés, et si vous l’avies, que n’en laissies vous des mémoires, que ne vous opposies vous a l’impiété ? Ne sçavies vous que Dieu a recommandé le prochain a un chacun ? et qu’o/z croit de cœur pour la justice, mays qui veut obtenir salut il faut faire (Rom., x, io ; la confession de foy ? et comme pouvies vous dire, f ay creu, et partant j’ay parlé 1 Vous estes encores misérables, qui ayant un si beau talent l’aves caché en terre. Mays si, au contraire, o Calvin et Luther, la vraye foy a tousjours esté publiée par l’antiquité, vous estes misérables vous mesmes qui, pour trouver quelque excuse a vos fantasies, accuses tous les Anciens ou d’impieté s’ilz ont mal creu, ou de lascheté s’ilz se sont teuz.

l’eglise catholique est universelle en lieux et en personnes

LA PRETENDUE NE L’EST POINT

L’universalité de l’Eglise ne requiert pas que toutes les provinces ou nations reçoivent tout a coup l’Evangile, il suffit que cela se fasse l’une apres l’autre ; en telle sorte neantmoins que l’on voye tousjours l’Eglise, et qu’on connoisse que c’est celle la mesme qui a esté par tout le monde ou la plus grande partie, affin qu’on puisse dire : Venite- ascendamus ad montem Domini. Car l’Eglise sera comme le soleil, dict le Psalme, et le soleil n’esclaire pas tousjours egalement en toutes les contrées, il suffit qu’au bout de l’an nemo est qui se abscondat a calore ejus ; ainsy suffira il qu’au bout du siecle la prédiction de Nostre Seigneur soit verifiee, qu’il fallait que la penitence et remission des péchés fust preschee en toutes nations, commençant des Hierusalem. ‘ (Luc., ult., 47.)

Or l’Eglise au tems des Apostres jetta par tout ses branches, chargées du fruict de l’Evangile, tesmoin saint Pol; autant en dict saint Irenee en son tems, ‘jCoioss., 1, 6.) qui parle de l’Eglise Romaine ou Papale a laquelle il 9jS)Upra’art'IV’ p‘ veut que tout le reste de l’Eglise se réduise « pour sa plus puissante principauté. » Prosper parle de nostre Eglise, non de la vostre, quand il dict *W : * (Carmen de in

gratis, Pars Ia, lin.

40-42.)

« Par l’honneur pastoral, Rome, siégé de Pierre,

Est chef de l’univers ; ce qu’elle n’a par guerre

Ou par armes reduict a sa sujettion.

Ores lui est acquis par la religion ; »

car vous voyes bien qu’il parle de l’Eglise qui reconnoissoit le Pape de Rome pour chef. Du tems de saint Grégoire il y avoit par tout des Catholiques, ainsy qu’on peut voir par les epistres qu’il escrit aux Evesques presque de toutes nations. Au tems de Gratien, Valentinien et Justinien, il y avoit par tout des Catholiques Romains, comme on peut voir par leurs lois. Saint *(Vide in ejus vita. Bernard en dict autant de son tems ; et vous sçaves Patrol. lat., tom.

CLXXXV.col.294.) bien ce qui en estoit au tems de Godefroy de Bouillon. Despuys, la mesme Eglise est venue a nostre aage, et tousjours Romaine et Papale, de façon qu’encores que nostre Eglise maintenant seroit beaucoup moindre qu’elle n’est, elle ne lairroit pas d’estre très Catholique, parce que c’est la mesme Romaine qui a esté, et [qui a] possédé presque en toutes les provinces des nations et peuples innombrables. Mais elle est encores maintenant estendue sur toute la terre, en Transylvanie, Pologne, Elongrie, Bohesme et par toute l’Allemagne, en France, en Italie, en Sclavonie, en Candie, en Espagne, Portugal, Sicile, Malte, Corsique, en Grece, en Armenie, en Syrie, et tout par tout : mettray je icy en conte les Indes orientales et occidentales ? Dequoy qui voudroit voir un abrégé, il faudroit qu’il se trouvast en un Chapitre ou assemblée generale des religieux de saint François appellés Observantins : il verroit venir de tous les coins du monde, viel et nouveau, des religieux a l’obeissance d’un simple, vil et abject ; si que ceux la seulz luy sembleroyent suffire pour vérifier ceste partie de la prophétie de Malachie : In omni loco sacrificatur nomini meo.

Au contraire, Messieurs, les prétendus ne passent point les Alpes de nostre costé ni les Pyrenees du costé d’Espagne, la Grece ne vous connoist point, les autres trois parties du monde ne sçavent qui vous estes, et n’ont jamais ouÿ parler de Chrestiens sans sacrifice, sans autel, sans sacerdoce, sans chef, sans Croix, comme vous estes ; en Allemagne, vos compaignons luthériens, brensiens, anabaptistes, trinitaires, rognent vostre portion, en Angleterre, les puritains, en France, les libertins : comme donques oses vous plus vous opiniastrer de demeurer ainsy a part du reste de tout le monde a guise des Lucifériens et Donatistes ? Je vous diray, comme disoit saint Augustin a l’un de vos semblables, (De unit. Eccl.,

c. xvn.)

daignes, je vous prie, nous instruire sur ce point, comme il se^peut faire que Nostre Seigneur ayt perdu son Eglise par tout le monde, et qu’il ayt commencé de n’en avoir qu’en vous seulement. Certes, vous appauvrisses trop Nostre Seigneur, dict saint Hierosme. (Supra, art. xvn,

p. 134 ; cf. p. 71.)

Que si vous dites que vostre eglise a desja esté catholique au tems des Apostres, monstres donques qu’elle estoit en ce tems la, car toutes les sectes en diront de mesme ; comme enteres vous ce petit bourgeon de religion prétendue sur ce saint et ancien tige? faites que vostre eglise touche par une continuation perpétuelle l’Eglise primitive, car si elles ne se touchent, comment tireront elles le suc l’une de l’autre ? ce que vous ne feres jamais. Aussi ne seres vous jamais, si vous ne vous ranges a l’obeissance de la Catholique, vous ne seres jamais, dis je, avec ceux qui chanteront : Redemisti nos in sanguine tuo, ex omni tribu, et lingua, et populo, et natione, et fecisti nos Deo nostro regnum.

ARTICLE XIX — LA VRAYE EGLISE DOIT ESTRE FECONDE

Peut estre dires vous, a la fin, que cy apres vostre Eglise estendra ses ailes, et se fera catholique par la succession du tems. Mays ce seroit parler a l’adventure ; car, si les Augustin, Chrysostome, Ambroise, Cyprien, Grégoire, et ceste grande trouppe d’excellens pasteurs, n’ont sceu si bien faire que l’Eglise n’ayt donné du nez en terre bien tost apres, comme [disent] Calvin, Luther et les autres, quelle apparence y a il qu’elle se fortifie maintenant sous la charge de vos ministres, lesquelz ni en sainteté ni en doctrine ne sont comparables avec ceux la ? Si l’Eglise en son printems, esté et automne n’a point fructifié, comme voules vous qu’en son hivér l’on en recueille des fruictz ? si en son adolescence elle n’a cheminé, ou voules vous qu’elle coure maintenant en sa viellesse ?

Mais, je dis plus. Vostre eglise non seulement n’est pas catholique W, mais encores ne le peut estre, n’ayant la force ni vertu de produire des enfans, mais seulement de desrobber les poussins d’autruy, comme faict la perdrix ; et neantmoins c’est bien l’une des propriétés de l’Eglise d’estre fécondé, c’est pour cela entre autres qu’elle est appellee colombe ; et si son Espoux quand il veut bénir un homme rend sa femme fécondé, sicut vitis abundans in lateribus domus suce et faict habiter la sterile en une famille, mere joyeuse en plusieurs enfans, ne devoit il pas avoir luy mesme une Espouse qui fust fécondé ? Mesme que selon la sainte Parole, ceste deserte devait avoir plusieurs enfans, ceste nouvelle Hierusalem devoit estre très peuplee et avoir une grande génération : Ambulabunt gentes in lumine tuo, dict le Prophète, et reges in splendore ortus tui. Leva in circuitu oculos tuos et vide; omnes isti congregati sunt, venerunt tibi; filii tui de longe venient, et filiæ tuæ de latere surgent; et: Pro eo quod laboravit anima ejus, ideo dispertiam ei plurimos. Or ceste fécondité de belles nations de 1’Eglise se faict principalement par la prédication, comme dict saint Pol : Per Evangelium ego vos genui : la prédication donques de l’Eglise doit estre enflammee : Ignitum eloquium tuum Domine ; et qu’y a il de plus actif, vif, penetrant et prompt a convertir et bailler forme aux autres matières que le feu ? Voir les Notes préparatoires, p. 17.

L’EGLISE CATHOLIQUE EST FECONDE ; LA PRETENDUE STERILE

Telle fut la prédication de saint Augustin en Angleterre, de saint Boniface en Allemagne, de saint Patrice en Hibernie, de Willibrord en Frize, de Cyrille en Bohesme, d’Adalbert en Pologne, d’Astric en Hongrie, de saint Vincent Ferrier, de Jean Capistran ; telle la prédication des Freres fervens, Henry, Anthoyne, Louis, de François Xavier et mille autres, qui ont renversé l’idolâtrie par la sainte prédication, et tous estoyent Catholiques Romains.

Au contraire, vos ministres n’ont encores converti aucune province du paganisme, ni aucune contrée : diviser le Christianisme, y faire des factions, mettre en pièces la robbe de Nostre Seigneur, ce sont les effectz de leurs prédications. La doctrine Chrestienne Catholique est une douce pluie, qui fait germer la terre infructueuse ; la leur ressemble plustost a une gresle qui rompt et terrasse les moissons, et met en friche les plus fructueuses campaignes. Prenes garde a ce que dict saint Jude : Malheur, ce dict, a ceux qui perissent ‘(Vers, n-13.) en la contradiction de Coré ; Coré estoit schismatique : ce sont des souilleures a un festin, banque-tans sans crainte, se repaissans eux mesmes, nuees sans eaux qui sont transportées ça et la aux vens ; ilz ont l’exterieur de l’Escriture, mays ilz n’ont pas la liqueur intérieure de l’esprit : arbres infructueuses de l’automne ; ilz n’ont que la feuille de la lettre, et n’ont point le fruict de l’intelligence: doublement mort^ ; mortz quant a la charité par la division, et quant a la foy par l’heresie : desracinés, qui ne peuvent plus porter fruict ; flot^ de mer agitee, escumans ses confusions de desbatz, disputes et remuemens ; planetes errantes, qui ne peuvent servir de guide a personne, et n’ont point de fermeté de foy mays changent a tous propos. Quelle merveille donques si vostre prédication est sterile ? vous n’aves que l’escorce sans le suc, comme voules vous qu’elle germe ? vous n’aves que le fourreau sans espee, la lettre sans l’intelligence, ce n’est pas merveille si vous ne pouves dompter l’ido- latrie»; ainsy saint Pol, parlant de ceux qui se separent de l’Eglise, il proteste sed ultra non proficient. Si donques vostre eglise ne se peut en aucune façon dire catholique jusques a présent, moins deves vous esperer qu’elle le soit cy apres ; puysque sa prédication est si flaque, et que ses prescheurs n’ont jamais entrepris, (De Præscr., c. comme dict Tertullien, la charge ou commission ethni-

» 7• 1 . , -t •

cos convertendi, mays seulement nostros evertendi, O quelle eglise, donques, qui n’est ni unie, ni sainte, ni catholique, et, qui pis est, ne peut avoir aucune raysonnable esperance de jamais l’estre.

ARTICLE XXI

DU TITRE D’APOSTOLIQUE : MARQUE QUATRIESME L’exposition de cette dernière Marque ne se trouve pas dans le Ms.

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