Seconde partie. Chapitre VI. Que les Ministres ont violé l’autorité du Pape

PREMIERE PROMESSE [FAITE A SAINT PIERRE] Ce chap. doit estre

mis le pr potir ce

sujet.

Quand Nostre Seigneur impose un nom aux hommes, il leur faict tousjours quelque grâce particulière selon le nom quil leur baille : sil change le nom de ce grand pere des croyans, et A Abram le faict Abraham, aussi de Pere eslevé il le faict Pere de multitude, apportant la rayson tout incontinent : Appellaberis Abraham, quia patrem multarum gentium constitui te; Gen. xvn. ÿ. 5. et changeant celuy de Sarai en Sara, de Madame particulière qu’elle estait chez Abraham, il la rend Dame generale des nations et peuples qui devoyent naistre d’elle. Sil change Jacob en Israel, la rayson Vers. 15. 16. est en réalité sur le champ : Par ce que si tu as esté puyssant contre Dieu, combien plus surmonteras tu les hommes ? Si que Dieu, par les noms quil Gen. xxxn. ÿ. 28. impose, ne marque pas seulement les choses nommées, . mays nous instruit de leurs qualités et conditions : tes-

(1 ) Cet article, désigné par le Saint sous le nom de chapitre, faisait suite, dans sa première rédaction, à l’art, i de chap. ni, Part. I, et avait pour titre : De quelques autres lieux, de l'Escriture quifont foy de la primauté de St Pierre, 2J0 Les Controverses moins les Anges, qui ne portent point de noms que selon leurs charges W, et saint Jan Baptiste, qui porte la grâce en son nom quil annonça en sa prædication ; ce qui est ordinaire a ceste sainte langue des Israélites. Ainsy l’imposition de nom en saint Pierre n’est pas un petit argument de l’excellence particulière de sa charge, selon la rayson mesme que Nostre Seigneur y attacha, Tu es Petrus, etc.

Mays quel nom luy donne il ? nom plein de majesté, non vulgaire ni trivial, mays qui ressent sa supériorité et authorité, semblable a celuy d’Abraham mesme : car, si Abraham fut ainsy appelé par ce quil devoit estre pere de plusieurs peuples, saint Pierre a receu ce nom par ce que sur luy, comme sur une pierre ferme, devoit estre fondée la multitude des Chrestiens ; et c’est a ceste ressemblance que saint Bernard appelle la L. II. de Cons. dignité de saint Pierre, « Patriarchat d’Abraham. » c. vin.

Quand Isaïe veult exhorter les Juifz par l’exemple d’Abraham leur tige, il apelle Abraham, pierre : Attendite ad petram unde excisi estis, attendite Cap. li. ÿ. i. 2. ad Abraham patrem vestrum ; ou il faict voir que ce nom de Pierre rapporte fort bien a l’authorité paternelle.

Ce nom est l’un de ceux de Nostre Seigneur ; car, quel autre nom trouvons nous attribué plus fréquem Eph. ii. ÿ. 20; ment au Messie que celuy de pierre ? Ce changement Psal. cxvii. ÿ. 21 ;

donques, et ceste imposition de nom, est très considérable, car les noms que Dieu donne sont moelleux et massifz : il communique son nom a saint Pierre, il luy a donques communiqué quelque qualité sortable au nom. Nostre Seigneur est apellé principalement pierre, I Cor. ni. ÿ. 10. parce quil est fondement de l’Eglise et pierre angu (Ephes., 11, 20 ; I laire, l’appuy et la fermeté de cest édifice sp; uel ; ainsy a il declairé que sur saint Pierre seroit ifiëe son Eglise, et quil l’affermiroit en la foy : Co rma « Michael, quis sicut Deus? par ce quil defend 1’honneur de Dieu contre le dragon. » L’intérêt que présente cette phrase semble justifier sa reproduction, bien qu’elle ait été biffée par le Saint dans l’Autographe. fratres tuos. Je sçai bien quil imposa nom aux deux freres Jan et Jaques, Boanerges, enfans de tonnerre, ‘Marc. ni. ÿ. 17. mays ni ce nom n’est point nom de superieurité ou commandement, ains d’obéissance, ni propre ou particulier, mays commun a deux ; ni ne semble pas quil leur fut pern lent, puysque jamais ilz n’en sont appellés des-puy lays que ce fut plus tost un filtre de louange, a ca e de l’excellence de leur prædication. Mays en saint Pierre il donne un nom permanent, plein d’authorité, et qui luy est si particulier que nous pouvons bien dire, auquel des autres a il dict, tu es pierre? pour monstrer que saint Pierre a esté supérieur aux autres.

Mays je vous adviseray que Nostre Seigneur n’a pas changé le nom de saint Pierre, mays a seulement joint un nouveau nom a l’ancien quil avoit ; peut estre affin quil se resouvint en son authorité de ce quil estoit de son estoc, et que la majesté du second nom fust attrem-pëe par l’humilité du premier, et que si le nom de Pierre le nous faisoit reconnoistre pour chef, le nom de Simon nous avisast quil n’estoit pas chef absolu, mays chef obéissant, subalterne et maistre valet. Il me semble que saint Basile donne atteinte ai1) ce que je dis, quand 1 il dict: Petrus ter abnegavit,

O x et collocatus est /n*Homii.dePœnit.

\ Z-X

in fundamento. Petrus jam antea dixerat, et beatus ' pronuntiatus fuerat ; dixerat, Tu es Filius Dei excelsi, et vicissim audierat se esse Petram, ita laudatus a Domino. Licet enim Petra esset, non tamen Petra erat ut Christus; ut Petrus, Petra erat. Nam Christus vere est immobilis Petra, Petrus vero propter Petram; axiomata namque sua Christus largitur aliis, largitur autem ea non evacuatus, sed nihilo minus habens : Petra est et Petram fecit, quæ sua sunt largitur servis suis; argumentum hoc est opulenti, habere videlicet et aliis dare. Ainsy parle saint Basile.

Qu’est ce qu’il [Notre-Seigneur] dict ? Trois choses ; mays il les faut considerer l’une apres l’autre : Tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam, et portæ inferi non prævalebunt adversus eam; || Et tibi dabo claves regni cælorum; quod- •(Matt.,xvi, 18,19.) cumque, etc.*||que il estoit pierre ou rocher, et sur ce rocher ou ceste pierre il edifieroit son Eglise. Mays nous voicy en difficulté : car on accorde bien que Nostre Seigneur ait parlé a saint Pierre et de saint Pierre jusques icy, et super hanc petram, mays que par ces paroles il ne parle plus de saint Pierre. Or, je vous prie, quelle apparence y a il que Nostre Seigneur eust faict ceste grande præface, Beatus es Simon Bar Jona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui in cælis est ; et ego dico tibi, pour ne dire autre sinon, quia tu es Petrus, puys, changeant tout a coup de propos, il allast parler d’autre chose ? Et puys, quand il dict, et sur ceste pierre j’édifieray mon Eglise, ne voyes vous pas quil parle notoirement de la pierre delaquelle il avoit parlé præcedemment ? et de quell’autre pierre avoit il parlé que de Simon, au quel il avoit dict, Tu es Pierre ? Mays voicy tout l’equi-voque qui peut faire scrupule a vos imaginations ; c’est que peut estre penses vous que comme Pierre est maintenant un nom propre d’homme, il le fut aussy alhors, et que Petrus ne soit pas la mesme chose que petra, et que, partant, nous passions la signification de Pierre a la pierre, par equivocque du masculin au féminin. Mays nous n’equivoquons point icy ; car ce n’est qu’un mesme mot, et pris sous la mesme signification, quand Nostre Seigneur a dict a Simon, Tu es Pierre, et quand il a dict, et sur ceste pierre j’edifieray mon Eglise : et ce mot de pierre n’estoit pas un nom propre d’homme, mays seulement il fut approprié a Simon Bar Jona ; ce que vous entendres bien mieux si on le prend au langage auquel Nostre Seigneur le dict. Il ne parloit pas Latin, mays Syriac ; il l’appella, donques, nompas Pierre mays Cepha, en ceste façon, Tu es Cepha, et super hoc cepha ædificabo ; comme qui diroit en Latin, Tu es Saxum, et super hoc saxum, ou en François, Tu es Roche, et sur ceste roche j’edifieray mon Eglise. Maintenant, quel doute reste il que ce n’est qu’un mesme duquel il a dict, Tu es Roche, et duquel il dict, et sur ceste roche ? certes, il ne s’estoit point parlé d’autre Cep ha en tout ce chapitre la que de Simon ; a quel propos donques allons nous rapporter ce relatif, hanc, a un autre Cepha que celuy qui est immédiatement præcedent ?

Vous me dires : ouy, mais le Latin dict, Tu es Petrus, et non Tu es Petra; or, ce relatif hanc, qui est féminin, ne se sçauroit rapporter a Petrus, qui est masculin. Certes, la [version] latine a asses d’autres argumentz pour faire connoistre que ceste pierre n’est autre que saint Pierre, et partant, pour accomoder le mot a la personne a qui on le bailloit pour nom, qui estoit masculine, il luy a baillé une terminayson de mesme, a l’imitation du Grec, qui avoit mis, Tu es mrpoz, et super hanc vp nézpâ ; mays il ne réussit pas si heureusement en Latin qu’en Grec, par ce qu’en Latin, Petrus ne veut pas dire petra, mays en Grec mrpoç et petra n’est qu’une mesme chose ; comme en François rocher et roche [est le mesme,] toutefois, s’il me failloit approprier ou l’un ou l’autre a un homme, je luy appli-queroys plus tost le nom de rocher que de roche, pour la correspondance du mot masculin a la personne masculine. Il reste que je vous die sur ceste interprétation quil ni a personne qui doute que Nostre Seigneur n’ait appellé saint Pierre Cepha, car saint Jan le monstre très expressément, et saint Pol, aux Galates, Cap. 1. ÿ. 42.

••Cap. n. ÿ. 9 et

ni que Cepha veuille dire une pierre ou un roch, ainsy alibi. que dict saint Hierosme. * In c. 11. ad Gai.

En fin, pour vous monstrer que c’est bien de saint Pierre duquel il dict, et super hancpetram, je produis les paroles suivantes ; car c’est tout un de luy promettre les clefa du royaume des deux, et de luy dire, super hanc petram ; et neantmoins nous ne pouvons pas douter que ce ne soit saint Pierre auquel il promet les clef\ du royaume des deux, puys quil dict clairement, et tibi dabo claves regni cœlorum : si donques nous ne voulons descoudre ceste piece de l’Evangile d’avec les paroles praecedentes et les suivantes, pour la joindre ailleurs a nostre poste, nous ne pouvons croire que tout cecy ne soit dict a saint Pierre et de saint Pierre, Tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam; ce que la vraÿe et pure Eglise Catholique, mesme selon la confession des ministres, a avoué haut et cler en l’assemblée de 630 Evesques au Concile de

. .

Voyons maintenant combien valent ces paroles et ce qu’elles importent, i?' On sçait que ce que le chef est au cors d’un vivant, la racine en un arbre, le fondement l’est en un bastiment. Nostre Seigneur, donques, qui compare son Eglise a un ædifice, quand il dict quil l’edifiera sur saint Pierre il monstre que saint Pierre en sera la pierre fondamentale, la racine de ce précieux arbre, le chef de beau cors. || La pierre sur laquelle on releve l’edifice c’est la première, les autres s’affermissent sur elle, celles qu’elle ne soustient ne sont pas de l’edifice ; on peut bien remuer les autres pierres sans que le bastiment tumbe, mays qui leve la fondamentale, renverse la mayson. || Les François appellent, mayson, l’edifice et la famille encores ; par ceste proportion que, comme une mayson n’est autre qu’un assemblage de pierres et autres materieux faict avec ordre, dépendance et mesure, ainsy une famille n’est autre qu’un assemblage de gens, avec ordre et dépendance les uns des autres. C’est a ceste similitude que Nostre Seigneur appelle son Eglise ædifice, duquel faysant saint Pierre le fondement, il le faict chef et supérieur de ceste famille.

2? Par ces paroles, Nostre Seigneur monstre la perpétuité et immobilité de ce fondement. La pierre sur laquelle on releve l’edifice c’est la première, les autres s’affermissent sur elle ; on peut bien remuer les autres pierres sans ruyner l’edifice, mays qui leve la fondamentale, renverse la mayson : si donques les portes d'enfer ne peuvent rien contre l’Eglise, elles ne peuvent rien contre son fondement et chef, lequel elles ne sçauroyent lever et renverser qu’elles ne mettent sans dessus dessous tout le bastiment. || Il monstre une des différences quil y a entre saint Pierre et luy : car Nostre Seigneur est fondement et fondateur, fondement et ædificateur de l’Eglise, mays saint Pierre n’en est que fondement ; Nostre Seigneur en est le Maistre et Seigneur en propriété, saint Pierre en a seulement ' Joan., xm, 13.) l’œconomie ; dequoy nous dirons cy apres. ||

3 T Par ces parolles, Nostre Seigneur monstre que les pierres qui ne sont posées et arrestëes sur ce fondement ne sont point de l’Eglise, ni [n’appartiennent] a cest édifice.

ARTICLE II — RESOLUTION SUR UNE DIFFICULTÉ

Mays une grande preuve au contraire, ce semble aux adversaires, c’est que selon saint Pol, Fundamen­ * I Cor. ni. ÿ. il. tum aliud nemo potest ponere præter id quod positum est, quod est Christus Jésus; et selon le mesme, nous sommes domestiques de Dieu, super- * Cap. 11 ad Ephes.

ædificati supra fundamentum Apostolorum et Prophetarum , ipso summo angulari lapide, Christo Jesu ; et en l’Apocalipse, la muraille de la sainte Cap. xxi. ÿ. 14. cité avoit dou^e fondemens, et en ces dou^e fondemens le nom des dou^e Apostres. Si donques, disent ilz, tous les douze Apostres sont fondemens de l’Eglise, comment attribues vous ce tiltre a saint Pierre en particulier ? et si saint Pol dict que personne ne peut mettre autre fondement que Nostre Seigneur, comme oses vous dire que par ces paroles, Tu es Pierre, et sur ceste pierre j'edifieray mon Eglise, saint Pierre ayt esté estably pour fondement de l’Eglise ? que ne L. IV. Inst. c. vi. dites vous plustost, dict Calvin, que ceste pierre sur laquelle l’Eglise est fondée n’est autre que Nostre L. de Potest. Pa- Seigneur ? que ne dites vous plustost, dict Luther, pæ. (Resol. super prop. xiii Lipsica.) que c’est la confession de foy que saint Pierre avoit faict ? Mays a la vérité, ce n’est pas une bonne façon d’interpreter l’Escriture, que de renverser l’un des passages par l’autre, ou l’etirer par une intelligence forcée a un sens estrange et mal advenant ; il faut y laisser tant qu’on peut la naifveté et suavité du sens qui s’y présente. En ce cas donques, puysque nous voyons que l’Escriture nous enseigne qu’il ni a point d’autre fondement que Nostre Seigneur, et que la mqsme nous enseigne clairement que saint Pierre l’est encores, et plus outre encores que tous les Apostres le sont, il ne faut pas refuser le premier enseignement pour le second, ni le second pour le troysiesme, ains les laysser tous troys en leur entier ; ce qui se fera aysement si nous considérons ces passages a la bonne foy et franchement.

Et pour vray, Nostre Seigneur est l’unique fondement de l’Eglise : c’est le fondement de nostre foy, de nostr’esperance et charité ; c’est le fondement de la valeur des Sacremens et de nostre fœlicité ; et c’est encores le fondement de toute l’authorité et l’ordre ecclesiastique, et de toute la doctrine et administration qui s’y faict ; qui douta jamays de cela ? Mays, me dict on, sil est unique fondement, comment est ce que vous mettes encores saint Pierre pour fondement ? 1. Vous nous faictes tort ; nous ne le mettons pas pour fondement, Celuy la outre lequel on n’en peut point mettre d’autre, l’a mis luy mesme ; si que, si Nostre Seigneur est vray fondement de l’Eglise, comm’il l’est, il faut croire que saint Pierre l’est encores, puysque Nostre Seigneur l’a mis en ce rang : que si quelqu’autre que Nostre Seigneur mesme luy eust donné ce grade, nous crierions tous avec vous : Nemo potest aliud fundamentum ponere præter id quod positum.

2. Et puys, aves vous bien considéré les paroles de saint Pol ? Il ne veut pas qu’on reconnoisse aucun fondement outre Nostre Seigneur, mays ni saint Pierre ni les autres Apostres ne sont pas fondemens outre Nostre Seigneur, ains sous Nostre Seigneur ; leur doctrine [n’est] pas outre celle de leur Maistre, mays celle la mesme de leur Maistre. Ainsy la supreme charge qu’eut saint Pierre en l’Eglise militante, a raison de laquelle il est apellé fondement de l’Eglise, comme chef et gouverneur, n’est pas outre l’authorité de son Maistre, ains n’est qu’une participation d’icelle ; si que luymesme n’est pas fondement de ceste hiérarchie outre Nostre Seigneur, mays plus tost en Nostre Seigneur, comme nous l’appelions tressaint Pere en Nostre Seigneur, hors duquel il ne seroit rien. Certes, nous ne reconnoissons point d’authorité seculiere outre celle de son Altesse ; mays nous en reconnoissons bien plusieurs sous icelle, lesquelles ne sont pas proprement autres que celle de son Altesse, puysqu’elles en sont seulement certaynes portions et participations. 3. En fin, interprétons passage par passage. Saint Pol vous semble il pas se fayre asses entendre quand il dict : Vous estes surédifiés sur les fondemens des Prophetes et Apostres ? mays affin qu’on sceut que ces fondemens n’estoient pas outre celuy quil præchoit, il adjouste : Ipso summo angulari lapide, Christo Jesu.

Nostre Seigneur donques est fondement, et saint Pierre aussi, mays avec une si notable différence, qu’au pris de l’un, l’autre peut estre dict ne l’estre point. Car Nostre Seigneur est fondement et fondateur, fondement sans autre fondement, fondement de l’Eglise Naturelle, Mosaique et Evangélique, fondement perpétuel et immortel, fondement de la militante et triomphante, fondement de soymesme, fondement de nostre foy, espérance et charité, et de la valeur des Sacremens. Saint Pierre est fondement non fondateur de toute l’Eglise, fondement, mays fondé sur un autre fondement qui est Nostre Seigneur, fondement de la seule Eglise Evangélique, fondement sujet a succession, fondement de la militante non de la triomphante, fondement par participation , fondement ministerial, non absolu, enfin administrateur et non seigneur, et nullement fondement de nostre foy, esperance et charité, ni de la valeur des Sacremens. Ceste si grande différence faict qu’en comparayson, l’un ne soit pas apellé fondement au pris de l’autre, qui neanmoins pris a part peut estre appellé fondement, affin de laisser lieu a la propriété des Parolles saintes : ainsy qu’encores quil soit le bon ?1. (V.^. II.) Pasteur il ne laysse de nous en donner sous luy, entre lesquelz et sa majesté il y a si grande différence, ' Jo. x. ÿ. ii. 16 ; que luy mesme monstre quil est le seul Pasteur. Ez. xxxiv. jh 23.

Tout de mesme, ce n’est pas bien philosopher de dire, tous les Apostres en general sont appellés fondemens de l’Eglise, donques saint Pierre ne l’est que comme les autres. Au contraire, puys que Nostre Seigneur a dict en particulier et en termes particuliers a saint Pierre ce qui est dict par apres en general des autres, il faut conclure qu’il y a en saint Pierre quelque particulière propriété de fondement, et quil a esté luy en particulier ce que tout le college a esté ensemble. Toute l’Eglise a esté fondée sur tous les Apostres, et toute sur saint Pierre en particulier ; c’est donq saint Pierre qui en est le fondement, pris a part, ce que les autres ne sont pas, car a qui a il jamays esté dict en particulier, Tu es Pierre, etc.? Ce seroit violer l’Escriture, qui diroit que tous les Apostres en general n’ont pas esté fondement de l’Eglise ; ce seroit aussy la violer, qui nieroit que saint Pierre ne l’eust esté particulièrement : il faut que la parole generale sortisse son effect general, et la particulière, le particulier, affin que rien ne demeure inutile et sans mistere en des si misterieuses Escritures.

Voyons seulement a quelle rayson generale tous les Apostres sont apellés fondemens de l’Eglise : et c’est par ce que ce sont eux qui par leur prædication ont planté la foy et doctrine Chrestienne ; en quoy sil faut donner prærogative a quelqu’un des Apostres, ce sera I Cor. xv. jh 10. a celuy la qui disoit: Abundantius illis omnibus laboravi. Et c’est ainsy que s’entend le lieu de l’Apocalipse ; car les douze Apostres sont apellés fonde­ mens de la celeste Hierusalem, par ce que ce ont esté les premiers qui ont converty le monde a la religion Chrestienne, qui a esté comme jetter les fondements de la gloire des hommes et la semence de leur bienheureuse immortalité. Mays le lieu de saint Pol semble ne s’entendre pas tant de la personne des Apostres que de leur doctrine ; car il n’est pas dict que nous soyons suredifiés sur les Apostres, mays, sur le fondement des Apostres, c’est a dire, sur la doctrine quilz ont annoncée : ce qui est aysé a reconnoistre, puysqu’il ne dict pas seulement que nous sommes sur le fondement des Apostres, mays encores des Prophetes, et nous sçavons bien que les Prophetes n’ont pas autrement estés fondemens de l’Eglise Evangélique que par leur doctrine. Et en cest endroit, tous les Apostres semblent aller a pair, si saint Jan et saint Pol ne precedent pour l’excellence de leur théologie ; c’est donq de ce costé que tous les Apostres sont fondemens de l’Eglise. Mays en l’authorité et gouvernement saint Pierre a devancé tous les autres, d’autant que le chef surpasse les membres ; car il a esté constitué Pasteur ordinaire et supreme Chef de l’Eglise, les autres ont estés pasteurs delegués et commis, avec autant pleyn pouvoir et authorité sur tout le reste de l’Eglise que saint Pierre, sauf que saint Pierre estoit leur chef de tous, et leur pasteur comme de tout le Christianisme. Ainsy furent ilz fondemens de l’Eglise avec luy egalement, quand a la conversion des âmes et par doctrine, mays quand a l’authorité et gouvernement ilz le furent inégalement, puysque saint Pierre estoit le chef ordinaire non seulement du reste de toute l’Eglise mays des Apostres encores ; car Nostre Seigneur avoit édifié sur luy toute son Eglise, de laquelle ilz estoyent non seulement parties, mays les principales et nobles parties. Licet super omnes Apostolos ex æquo Ecclesiœ fortitudo solidetur, dict saint Hierosme, *L. I. in Jov. (§26.) tameh inter duodecim unus eligitur, ut capite constituto schismatis tollatur occasio. Sunt qui•(De Consid.,1. Il, dem, dict saint Bernard parlant a son Eugene, et c. vni.)

nous en pouvons autant dire de saint Pierre par mesme rayson, sunt alii cæli janitores et gregum pastores, sed tu tanto gloriosius quanto differentius nomen hæreditasti.

ARTICLE III — DE LA SECONDE PROMESSE FAICTE A SAINT PIERRE — ET JE TE DONNERAY LES CLEFZ DU ROYAUME DES CIEUX

|| Il fâche tant aux adversaires qu’on leur propose le siégé de saint Pierre comme une sainte pierre de touche, a laquelle il faille faire l’espreuve des intelligences, imaginations et fantasies quilz font es Escrittures, quilz renversent le ciel et la terre pour nous oster des mains les expresses parolles de Nostre Seigneur par les... ||

Nostre Seigneur ayant dict a saint Pierre quil ædi-fieroit sur luy son Eglise, affin que nous sceussions plus particulièrement ce quil vouloit dire, poursuit en ces termes : Et tibi dabo claves regni cœlorum. On sçauroit parler plus clairement : il avoit dict, Beatus es Simon Barjona, quia caro, etc. Et ego dico tibi quia tu es Petrus, et tibi dabo, etc. ; ce tibi dabo se rapporte a celuy la mesme auquel il avoit dict, et ego dico tibi, c’est donq a saint Pierre. Mays les ministres tachent tant quilz peuvent de troubler si bien la clere fontayne de l’Evangile, que saint Pierre n’y puysse plus trouver ses clefz, et a nous de-gouster d’y boire l’eau de la sainte obéissance qu’on doit au Vicaire de Nostre Seigneur; et partant ilz se sont avisés de dire que saint Pierre avoit receu ceste promesse de Nostre Seigneur au nom de toute l’Eglise, sans quil y ait receu aucun privilège particulier en sa personne. Mays si cecy n’est violer l’Escriture, jamays homme ne la viola ; car n’estoit ce pas a saint Pierre a qui il parloit ? et comme pouvoit il mieux exprimer son intention que de dire, Et ego dico tibi ; Dabo tibi? et puysque immédiatement il venoit de parler de l’Eglise, ayant dict, portæ inferi non prævalebunt adversus eam, qui l’eust gardé de dire, et dabo illi claves regni, sil les eust voulu donner a toute l’Eglise immédiatement? or il ne dict pas illi, mays, dabo tibi. Que sil est permis d’aller ainsy devinant sur des paroles si claires, il ny aura rien en l’Escriture qui ne se puysse plier a tous sens : quoy que je ne nie pas que saint Pierre en cest endroit ne parlast en son nom et de toute l’Eglise, quand il fit ceste noble confession ; non ja comme commis par l’Eglise ou par les disciples (car nous n’avons pas un brin de marque de ceste commission en l’Escriture, et la révélation sur laquelle il fonde sa confession avoit esté faite a luy seul, sinon que tout le college des Apostres eut nom Simon Barjona), mays comme bouche, prince et chef des autres, selon saint Chrysostome et saint Cyrille, et « pour la primauté •‘Ub^Mn^joan. de son apostolat, » comme dict saint Augustin. Si que ffff in cap‘ toute l’Eglise parla en la personne de saint Pierre ‘Tract, uit. inioan-comme en la personne de son chef, et saint Pierre ne uem parla pas en la personne de l’Eglise ; car le cors ne parle qu’en son chef, et le chef parle en luymesme, non en son cors. Et bien que saint Pierre ne fut pas encor chef et prince de l’Eglise, ce qui luy fut seulement conféré apres la résurrection du Maistre, il suffit quil estoit desja choisy pour tel et quil en avoit les erres ; comme aussi les Apostres n’avoyent pas encores le pouvoir Apostolique, cheminans toute ceste benite compaignie plus comme disciples avec leur regent, pour apprendre les profondes leçons quilz ont par apres enseignées aux autres, que comme Apostres ou envoyés, ce quilz firent despuys, lorsque le son de leur voix retentit par tout le monde. Et ne nie pas nom plus que le reste des prælatz de l’Eglise n’ayent eu part

16

a l’usage des clefz ; et quand aux Apostres, je confesse quilz y ont eu tout’authorité : je dis seulement que la collation des clefz est icy promise principalement a la personne de saint Pierre, et a l’utilité de toute l’Eglise ; car encor que ce soit luy qui les ayt receües, si est ce que ce n’est pas pour son prouffit particulier, mays pour celuy de l’Eglise. Le maniement des clefz est promis a saint Pierre en particulier et principalement, puys, en apres, a l’Eglise ; mays principalement pour le bien general de l’Eglise, puys, en apres, pour celuy de saint Pierre : comm’il advient en toutes charges publiques.

Mays on me demandera quelle différence il y a entre la promesse que Nostre Seigneur faict icy a saint Pierre de luy donner les clefz, et celle quil fit aux Apostres par apres ; car, a la vérité, il semble que ce n’estoit que la mesme, par ce que Nostre Seigneur explicant ce quil entendoit par les clefz, il dict : Et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in cælis, et quodcumque solveris, qui n’est autre que ce quil dict aux Apostres en general, quæcumque alligaveritis. Si donques il promet au general ce quil promet a saint Pierre en particulier, il ni aura point de rayson de dire que saint Pierre soit plus qu’un des autres par ceste promesse.

Je respons qu’en la promesse, et en l’execution de la promesse W, Nostre Seigneur a tousjours præferé saint Pierre, par des termes qui nous obligent a croire quil a esté chef de l’Eglise.

Et quand a la promesse, je confesse que par ces parolles, et quodcumque solveris, Nostre Seigneur n’a rien plus promis a saint Pierre quil fit aux autres par apres, quæcumque alligaveritis super ter Mat. xvni. jt. 18. ram, etc. ; car les paroles sont de mesme substance et signification en tous deux les passages. Je confesse aussy que par ces paroles, et quæcumque solveris, dites a saint Pierre, il explique les præce-dentes, tibi dabo claves; mays je nie que ce soit Voir p. 249, note.

tout un de promettre les clefz et de dire quodcumque solveris.

Voyons voir donques que c’est que de promettre les clef^ du royaume des deux. Et qui ne sçait qu’un maistre partant de sa mayson, sil laisse les clefz a quelqu’un, que ce n’est sinon luy en laysser la charge et le gouvernement ? Quand les princes font leurs entrées es villes, on leur présente les clefz, comme leur deferans la sauveraine authorité ; c’est donq la supreme authorité que Nostre Seigneur promet icy a saint Pierre. A la vérité, quand l’Escriture veut ailleurs declairer une sauveraine authorité, elle a usé de semblables termes : en l’Apocalipse, quand Nostre Seigneur se veut faire *Cap. i.ÿ. 18. connoistre a son serviteur, il luy dict : Ego sum primus et novissimus, et vivus et fui mortuus, et ecce sum vivens in secula secutorum ; et habeo claves mortis et inferni; qu’entend il par les clefa de la mort et de l’enfer, sinon la supreme puyssance et sur l’un et sur l’autre? et la mesme quand il est dict de • Cap. m. jt. 7. Nostre Seigneur, Hæc dicit sanctus et verus, qui habet elavem David, qui aperit et nemo claudit, claudit et nemo aperit, que pouvons nous entendre que la supreme authorité en l’Eglise ? et ce que l’Ange dict a Nostre Dame, Dabit illi Dominus sedem Luc. 1. y 32. David patris ejus et regnabit in domo Jacob in æternum ? le Saint Esprit nous faysant connoistre la royauté de Nostre Seigneur ores par le siégé ou trosne, ores par les clefz.

Mays sur tout, le commandement qui est faict en Isaie pour Eliakim, s’apparie de toutes pièces a celuy ’ Cap. xx». que Nostre Seigneur faict icy a saint Pierre. La, donques, est descritte la déposition d’un sauverain Prestre et gouverneur du Temple : Hæc dicit Dominus Deus exercituum : vade, ingredere ad eum qui habitat in tabernaculo, ad Sobnam, præpositum Templi, et dices ad eum : quid tu hic? et plus bas : depo- ‘(Vers. 15,16.) nam te. Voila la déposition de l’un, voici maintenant (Vers-l’institution de l’autre : Ecce in die illa vocabo servum meum Eliakim, filium Helciæ, et induam illum tunica tua, et cingulo tuo confortabo eum, et potestatem tuam [dabo] in manu ejus, et erit quasi pater habitantibus Hierusalem et domui Juda ; et dabo elavem domus David super humerum ejus, et aperiet et non erit qui claudat, et claudet et non erit qui • Vers. sa. aperiat. I a il rien de plus coignant que ces deux Escrittures ? Car, Beatus es, Simon Barjona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui in cælis est, ne vaut il pas bien pour le moins, Vocabo servum meum Eliakim filium Helciæ ? et, Ego dico tibi quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam, et portœ inferi, etc., ne vaut il pas tout autant, Induam illum tunica tua, et cingulo tuo confortabo eum, et potestatem tuam dabo in manu ejus, et erit quasi pater habitantibus Hierusalem et domui Juda ? et qu’est ce autre chose estre le fondement ou pierre fondamentale d’une famille, que d’y estre comme pere, y avoir la surintendence, y estre gouverneur ? Que si l’un a eu ceste asseurance, Dabo clavem David super humerum ejus, l’autre n’en a pas eu moins, qui a ceste promesse, Et tibi dabo claves regni cælorum ; que si quand l’un aura ouvert, personne ne fermera, quand il aura ferme personne n’ouvrira, aussi, quand l’autre aura desliè personne ne liera, quand il aura lié personne ne desliera. L’un est Eliakim, filz d’Helcias, l’autre Simon, filz de Jonas ; l’un est revestu de la robbe pontificale, l’autre, de la révélation cæleste ; l’un a la puyssance en sa main, l’autre est un fort

rocher ; l’un est comme pere en Hierusalem, l’autre

est comme fondement en l’Eglise ; l’un a les clef^ du

Temple de David, l’autre, celles de l’Eglise Evangéli­

que ; quand l’un ferme personne n’ouvre, quand l’un

lie personne ne deslie ; quand l’un ouvre personne ne

ferme, quand l’un deslie personne ne lie. Que reste il

plus a dire, sinon que si jamays Eliakim filz d’Helcias

a esté chef au Temple Mosaïque, Simon filz de Jonas

l’a esté en l’Eglise Evangélique ? Eliakim repræsentoit

Nostre Seigneur comme figure, saint Pierre le repræ-sente comme lieutenant ; Eliakim le repræsentoit a l’Eglise Mosaïque, et saint Pierre, a l’Eglise Chrestienne.

Voyla que c’est qu’importe ceste promesse de donner les clefz a saint Pierre, promesse qui ne fut onques faitte aux autres Apostres : mays je dis que ce n’est pas tout un de promettre les clefz du Royaume, et de dire, quodcumque solveris, quoy que l’un soit explication de l’autre. Et quelle différence y a il ? certes, toute telle quil y a entre la propriété d’une authorité et l’usage : il se peut bien faire qu’un roy vivant, il ait ou la reyne ou son filz qui ait tout autant de pouvoir que le roy mesme a chastier, absoudre, donner, faire grâce ; il n’aura pourtant pas le sceptre, mays l’usage seulement ; il aura bien la mesm’authorité, mays nom pas quand a la propriété, ains seulement quand a l’usage et l’exercice ; tout ce quil aura faict sera faict, mays il ne sera pas chef ni roy, ains faudra quil reconnoisse que son pouvoir est extraordinaire, par commission et délégation, au lieu que le pouvoir du roy, qui ne sera point plus grand, sera ordinaire et par propriété. Ainsy Nostre Seigneur promettant les clefz a saint Pierre, luy remet l’authorité ordinaire, et luy donne cest office en propriété, duquel il declaire l’usage quand il dict, Quodcumque, etc. ; or, par apres, quand il faict la promesse aux Apostres, il ne leur donne pas les clefz ou l’authorité ordinaire, mays seulement les authorise en l’usage quilz feront, et en l’exercice des clefz. Ceste différence est prise des termes propres de l’Escriture, car solvere et ligare ne signifie que l’action et exercice, habere claves, l’habitude. Voyla combien est differente la promesse que Nostre Seigneur fit a saint Pierre, de celle quil fit aux autres Apostres ; les Apostres ont tous mesme pouvoir avec saint Pierre, mays nom pas en mesme grade, d’autant quilz l’ont comme deleguez et commis, et saint Pierre, comme chef ordinaire et officier permanent. Et a la vérité, il fut convenable que les Apostres, qui devoyent par tout planter l’Eglise, eussent tous plein pouvoir et entière authorité d’user des clefz et pour l’exercice d’icelles ; et fut très necessaire encores que l’un d’entr’eux en eust la garde par office et dignité, ut Ecclesia, quæ una est, comme dict saint p- ad Jubîanum Cyprien, super mm, qui claves ejus accepit, voce Lxxin, § 11.) ' ’ Domini fundaretur.

ARTICLE IV — DE LA TROYSIESME PROMESSE FAICTE A SAINT PIERRE

Auquel des autres fut il jamais dict : Ego rogavi pro te, Petre, ut non deficiat fides tua; et tu ali- •luc. xxn. (jt.ja.) quando conversus confirma fratres? certes, ce sont deux privilèges de grande conséquence que ceux ci. Nostre Seigneur, qui devoit maintenir la foy en son Eglise, n’a point prié pour la foy d’aucun des autres en particulier, mays seulement de saint Pierre comme chef : car, quelle rayson penserions nous en ceste prærogative, Expetivit vos, tous tant que vous estes, ego autem rogavi pro te ? n’est ce pas le mettre luy tout seul en conte pour tous comme chef et conducteur de toute la troupe ? Mays qui ne voit combien ce lieu est prégnant a ceste intention ? Regardons ce qui précédé, et nous y trouverons que Nostre Seigneur avoit déclaré a ses Apostres quil y en avoit un entr’eux plus grand que les autres, qui major est inter vos, et qui præcessor ; et tout d’un train Nostre Seigneur luy va dire que l’adversaire cherchoyt de les cribler, tous tant quilz estoyent, et neantmoins quil avoit prié pour luy particulier, affin que sa foy ne manquast. Je vous prie, ceste grâce si particulière et qui ne fut pas commune aux autres, tesmoin saint Thomas, ne monstre elle pas que saint Pierre estoit celluy la qui Voir p. 249, note.

major erat inter eos ? tous sont tentés, et on ne prie que pour l’un. Mays les paroles suivantes rendent tout cecy très évident ; car quelque Protestant pourroit dire quil a prié pour saint Pierre en particulier pour quelque autre respect que l’on peut imaginer (car l’imagination fournit tousjours asses d’appuy a l’opiniastreté), non par ce quil fut chef des autres, et que la foy des autres fut maintenue en leur pasteur : au contraire, Messieurs, c’est affin que, aliquando conversus confirmet fratres suos ; il prie pour saint Pierre comme pour le confirmateur et l’appuy des autres, et cecy qu’est ce, que le declairer chef des autres ? On ne sçauroit, a la vérité, donner commandement a saint Pierre de confirmer les Apostres, qu’on ne le chargeast d’avoir soin d’eux ; car, comme pourroit mettre ce commandement en faict, sans prendre garde a la foiblesse ou fermeté des autres pour les affermir et rasseurer ? N’est ce pas le redire encor une fois fondement de l’Eglise? sil appuÿe, rasseure, affermit ou confirme les pierres mesme fondamentales, comme n'affermira il tout le reste ? sil a charge de soutenir les colomnes de l’Eglise, comme ne soustiendra il tout le reste du bastiment ? sil a charge de repaistre les pasteurs, ne sera il pas sauverain pasteur luy mesme ? Le jardinier qui voit les ardeurs du soleil continuelles sur une jeune plante, pour la præserver de l’assechement qui la menace, ne porte de l’eau sur chasque branche, mais ayant bien trempé la racine croit que tout le reste est en asseurance, par ce ... pour les affermir et rasseurer en cas de besoin. N’est ce pas le redire encor une fois fondement de l’Eglise ? car, sil appuyé, affermit et confirme les pierres mesme fondamentales, comme ne soustiendra il le reste de l’edifice ? sil soustient les colomnes de l’Eglise, comme ne portera il tout le reste du bastiment? sil repaist les pasteurs, ne sera il pas sauverain pasteur luy mesme ? Le jardinier, qui voit une jeune plante s’assécher par les ardeurs du soleil, n’arrouse pas chasque branche, mais ayant bien trempé la racine croit que toute la plante est en asseurance, par ce que la racine va que la racine va dispersant l’humeur a tout le reste de la plante : ainsy Nostre Seigneur ayant planté ceste saint’assemblëe de Disciples, pria pour le chef et la racine, affin que l’eau de la foy ne manquast point a celuy qui devoit en assaisonner tout le reste, et que par l’entremise du chef, la foi fust tousjours conservée en l’Eglise ; il prie donques pour saint Pierre en particulier, mays au prouffit et utilité generale de toute l’Eglise.

Mays il faut, avant que fermer ce propos, que je vous die que saint Pierre ne perdit pas la foy quand il nia Nostre Seigneur, mays la crainte luy fit desavouer ce quil croyoit ; c’est a dire, il ne s’oublia pas en la foy, mays en la confession de la foy ; il croyoit bien, mais il parloit mal, et ne confessoit pas ce quil croyoit. dispersant l’humeur par tout le cors de la plante. N. Sr, qui avoit planté le saint college des Disciples, pria pour le chef et la racine de ce pretieux arbrisseau, affin que l’eau de la foy ne manquast point a celuy qui en devoit assaisonner tout le reste, et que par l’entremise du chef, la foi fust tousjours conservée en l’Eglise ; il prie donques, au prouffit et utilité publique du Christianisme, pour le glorieux S‘ Pierre, comme chef d’iceluy.

Et que la négation que S‘ Pierre fit le jour de la Passion ne vous trouble point en ce faict, car il ne perdit pas la foy, mays pécha seulement contre la confession d’icelle ; la crainte luy fit desavouer ce qu’il croyoit, il croyoit bien, mais il parloit mal.

DE l’exhibition DE CES PROMESSES (0

Nous sçavons bien que Nostre Seigneur fit très ample procure et commission a ses Apostres de traitter avec le monde, de son salut, quand il leur dict : Sicut Jo. xx. ÿ. 21.22. misit me Pater, et ego mitto vos; accipite Spiritum Sanctum, quorum remiseritis, etc. : ce fut l’execution de sa promesse quil leur avoit faict en general, Mat. xm y 18. quæcumque alligaveritis. Mays au quel des autres dict il jamais en particulier, Pasce oves meas ? ce fut le seul saint Pierre qui eut ceste charge ; ilz furent égaux en l’apostolat, mays quand a la dignité pastorale saint Pierre seul en a eiï ceste institution, Pasce oves meas. Il y a des autres pasteurs en l’Eglise; chacun ‘ Jo. xxi. y 17. doit pascere gregem qui in se est, comme dict saint

PREUVE CINQUIESME : PAR L’EXHIBITION DE CES PROMESSES

Il ne fut jamais dict a pas un des autres Apostres, Tu es Pierre, et sur ceste pierre j’edifieray mon Eglise ; ainsy ne fut il jamais dict a aucun des autres, Pasce oves meas : ilz furent égaux en l’apostolat, mays S‘ Pierre a eu luy seul ceste institution de la generale dignité pastorale. Il y a des autres pasteurs en l’Eglise ; chacun doit repaistre le troupeau qui est en luy, Pascite gregem qui in vobis est, dict saint Pierre, ou celuy in quo eum posuit Spiritus Sanctus Episcopum, selon saint Pol; mays, Cui unquam aliorum sic absolute, sic indiscrete, dict l. n. de Cons. saint Bernard, [totæ] commisses sunt oves, Pasce

.

oves meas ?

Et que ce soit bien a saint Pierre a qui ces paroles s’addressent, je m’en rapporte a la sainte Parole. Ce n’est que saint Pierre qui s’appelle Simon Joannis, ou Jonæ (que l’un vault l’autre, et Jona n’est que l’abbregé de Joannah'), et affin qu’on sache que ce Simon Joannis est bien saint Pierre, saint Jan atteste que c’estoit Simon Petrus : Dicit Jésus Simoni Petro, Simon Joannis, diligis me plus bis ? c’est donq saint Pierre en particulier auquel Nostre Seigneur dict, Pasce oves meas. Mesme, que Nostre Seigneur en ceste parole met saint Pierre a part des autres, quand il le met en comparayson : diligis me, voyla saint Pierre d’un costé, plus his? voyla les Apostres de l’autre ; et quoy que tous les Apostres ny fussent pas, si est ce que les principaux y estoyent, saint Jaques, saint Jan, saint Thomas et autres. Ce n’est que saint Pierre qui fut fasché, ce n’est que saint Pierre auquel la mort est præditte; quelle occasion donques y peut il avoir Pierre, ou celuy auquel le S‘ Esprit l’a mis Evesque, In quo, dict S‘ Pol, vos posuit Spiritus Sanctus Episcopos ; mays auquel des autres fut il onques dict tant absolument et indifféremment : Repais mes brebis ? Cui unquam aliorum, dict saint Bernard, sic absolute, sic indiscrete commisses sunt oves, Pasce oves meas ?

C’est S‘ Pierre seul auquel ceste charge s’addresse; Dicit Jésus Simoni Petro, Simon Joannis, diligis me plus bis ? c’est donq S‘ Pierre auquel N. Sr parle; car pas un de la trouppe ne s’appelloit Simon Pierre, ou Simon Joannis, si ce n’est S‘ Pierre, JH{ de Jonas ou Jobannab (que l’un n’est qu’un abbregé de l’autre). Mesme, que N. Sr met icy saint Pierre a part des autres, quand il le met en comparayson : M’aymes tu, voyla S‘ Pierre d’un costé, plus que les autres? voyla les Apostres de l’autre ; et quoy que tous n’y fussent pas, les principaux y estoyent, S1 Jaques, S‘ Jan, S1 Thomas. de douter si ceste parolle, Pasce oves meas, qui est jointte a toutes ces autres, s’addresse a luy seul ?

Or, que repaistre les brebis soit avoir la charge d’icelles, il appert clairement ; car qu’est ce qu’avoir la charge de paistre les brebis que d’en estre pasteur et berger ? et les bergers ont pleyne charge des brebis, non seulement ilz les conduysent aux pasturages, mays les rameynent, les establent, les conduisent, les gouvernent, les tiennent en crainte, chastient et defendent. En l’Escriture, régir et paistre le peuple se prend pour une mesme chose, comm’il [est] aysé a voir en Ezechiel, Cap. xxxiv. ÿ. 23. au second des Rois ; et es Psalmes en plusieurs en- * Cap. v. ÿ. 2 ; c.

vu, ÿ. 7.

droitz, la ou, selon l’original, il y a. pascere, nous avons regere, comme au Psalme second, Reges eos in virga Vers. 9. ferrea, et de faict, entre régir et paistre les brebis avec une holette de fer il ny a pas différence ; au Psalme 22, Vers. 1. Dominus regit me, c’est a sçavoir, me gouverne comme pasteur ; et quand il est dict que David avoit *Psal. Lxxvn. ÿ.78.

79. (al. J. 71, 72.)

esté esleu pascere Jacob servum suum, et Israel hæreditatem suam ; et pavit eos in innocentia cordis sui, c’est tout de mesme que sil disoit, regere, gubernare, prœesse ; et c’est avec la mesme façon de parler que les peuples sont appellés brebis de la

Or, que repaistre les brebis soit en avoir la charge, il appert de ce que les bergers non seulement conduisent le troupeau aux pasturages, mays le ramènent, gouvernent, defendent, chastient et establent ; et de faict, en l’Escriture, régir et paistre le peuple se prend pour une mesme chose, comme il est aysé a voir en Ezechiel, au second des Rois, et es Psalmes en plusieurs endroitz. Au Psalme second, la ou, selon l’original, il y a pascere, nous avons regere, Reges eos in virga ferrea ; aussi ny a il pas grande différence entre régir et paistre les brebis avec une holette de fer. Au Psalme 22, Dominus regit me, c’est a dire, me gouverne comme berger ; et quand il est dict que David avoit esté choisi pascere Jacob servum suum, et Israel hæreditatem suam ; et pavit eos in innocentia cordis sui, c’est tout de mesme que s’il y avoit regere, gubernare, prœesse ; ainsy les peuples sont appellés brebis de la pasture du Seigneur, Psal. lxxhi. ÿ. i ; pasture de Nostre Seigneur, si que avoir commanPsal. xciv. ÿ. 8.

dement de paistre les brebis Chrestiennes, n’est autre que d’en estre le regent et pasteur.

Maintenant, il est aysé a voir quelle authorité Nostre Seigneur baille a saint Pierre par ceste parole, Pasce oves meas; car, a la vérité, i. le commandement y est si particulier quil ne s’addresse qu’a saint Pierre ; 2. la charge, si generale qu’elle comprent tous les fideles, de quelle condition quilz soyent. Qui veut avoir cest honneur d’estre brebis de Nostre Seigneur, il faut quil reconnoisse saint Pierre, ou celuy qui tient sa place, pour son berger : Si me amas, dict saint Ber L. II. de Cons. nard, pasce oves meas. Quas ? illius vel illius c. vin.

populos civitatis, aut regionis, aut certe W regni ? oves meas, inquit. Cui non planum est non designasse aliquas, sed assignasse omnes ? nihil excipitur ubi distinguitur nihil : et forte prcesentes cceteri condiscipuli erant cum, committens uni, unitatem omnibus commendaret in uno grege et uno pastore, secundum illud : Una est columba mea, Cant. vi. (ÿ. 8.) formosa mea, perfecta mea ; ubi unitas, ibi per-si que avoir commandement de paistre les brebis Chrestiennes, n’est autre que de les gouverner et régir.

Mais, sur tout, l’authorité qui est donnée a S‘ Pierre par ces paroles, Pasce oves meas, est si generale qu’elle s’estend sur tous les fideles mortelz, et le commandement y est si particulier quil ne s’addresse qu’a S‘ Pierre. Qui veut avoir cest honneur d’estre brebis de Jésus Christ, il faut qu’il reconnoisse S‘ Pierre, ou son successeur, pour berger et pasteur : Si me amas, dict S‘ Bernard, pasce oves meas. Quas ? illius vel illius populos civitatis, aut regionis, aut certe regni ? oves meas, inquit. Cui non planum est non designasse aliquas, sed assignasse omnes? nihil excipitur ubi distinguitur nihil : etforte pressentes cceteri condiscipuli erant cum, committens uni, unitatem omnibus commendaret in uno grege et uno pastore, secundum illud : Una est columba mea, formosa mea, perfecta mea ; ubi unitas, ibi perfectio. Quand Aliter, certi.

fectio. Quand Nostre Seigneur disoit, Cognosco oves meas, il entendoit de toutes ; quand il dict, Pasce oves, il entend encores de toutes : et qu’est ce autre chose dire, Pasce oves meas, que, aÿe soin de mon bercail, de ma bergerie, ou de mon parc et troupeau ? or, Nostre Seigneur n’a qu’un troupeau, il est donq tota- * Jo. x. ÿ. n. seq. lement sous la charge de saint Pierre. Mays sil luy a dict, Repais mes brebis, ou il les luy recommandoit toutes, ou quelques unes seulement : si il n’en recommandoit que quelques unes, et quelles ? je vous prie ; n’eust ce pas esté ne luy en recommander point, de luy en recommander seulement quelques unes sans luy dire lesquelles, et luy donner en charge des brebis mecon-neües ? si toutes, comme la parole le porte, donques il a esté le general pasteur de toute l’Eglise ; et la chose va bien ainsy sans doute, c’est l’interpretation ordinayre des Anciens, c’est l’execution de ses promesses. Mays il y a du mistere en ceste institution, que nostre saint Bernard ne permet pas que j’oublie, ja que je l’ay pris pour guide en ce point. C’est que par trois [C. vm,] 1. Il de fois Nostre Seigneur luy recharge de faire office de luc^’ subt'finèn” pasteur, luy disant, pnt, Pasce agnos meos, 2nt, oviculas, 3nt, oves; non seulement affin de rendre ceste Nostre Sr disoit, Cognosco oves meas, il parloit de toutes ; quand il dict, Pasce oves meas, il entend encores de toutes : car N. Sr n’a qu’un bercail, qu’une bergerie, qu’un parc et un troupeau, il est donq totalement sous la charge de S1 Pierre. Et de faict, quand il luy dict, Repais mes brebis, ou il les luy recommandoit toutes ou quelques unes seulement ; si quelques unes, n’eust ce pas esté ne luy en recommander point, puysqu’il ne luy specifioit pas lesquelles luy estoyent commises, et luy donner charge de brebis inconneues ? Il les luy a donques recommandées toutes, le faisant pasteur general de toute l’Eglise ; et la chose va bien ainsy, c’est l’interpretation ordinaire des Anciens, c’est l’execution des promesses. Mays nostre S1 Bernard ne me permet pas que j’oublie que N. Sr fit trois répétitions ou recharges a S‘ Pierre ; luy disant, pnt, Pasce agnos meos, 2nt, oviculas, 3”*, oves ; non seulement affin de rendre ceste institution plus solemnelle, mays pour monstrer quil luy donnoit en charge non seulement les peuples, mays les pasteurs et Apostres mesme, qui, comme brebis, nourrissent les agneaux et brebiettes, et leur sont meres.

Et ne faict rien contre ceste vérité que saint Pol et les autres Apostres ayent repeu beaucoup de peuples de la doctrine Evangélique ; car estans tous sous la charge de saint Pierre, ce quilz ont faict luy revient encores, comme la victoire au general, quoy que les cappitaines ayent combatu.

Ni ce que saint Pol receut la main d’association de saint Pierre ; car ilz estoyent compaignons en la prédication, mays saint Pierre estoit plus grand en l’office pastoral, et les chefz appellent les soldatz et cappitaines compaignons.

Ni ce que saint Pol est apellé l’Apostre des Gentilz, ‘AdGai. n. ÿ.7. et saint Pierre, des Juifz; par ce que ce n’estoit pas pour diviser le gouvernement de l’Eglise, ni pour empecher l’un ou l’autre de convertir et les Gentilz et les Juifz indifféremment, mays pour leur assigner les 15, et Act. xv. ÿ. 7. qUartjers ou iiz devoyent principalement travailler a la institution plus solemnelle, mays encores pour monstrer qu’il luy donnoit en charge non seulement les peuples, qui sont comme agneaux et brebiettes, mays encores les pasteurs et Apostres, qui, comme brebis, nourrissent les agneaux et brebiettes, et leur sont meres.

Et ne faict rien contre ceste vérité que saint Pol et les autres Apostres ayent repeu le troupeau chrestien du saint Evangile ; car S‘ Pierre estant leur chef, ce qu’ilz ont faict luy revient encores, comme la victoire au general, quoy que les cappitaines ayent combattu.

Ni ce que S‘ Pol receut la main d’association de S‘ Pierre ; car ilz estoyent compaignons en la prédication et charge apostolique, mays S Pierre estoit plus grand et premier en la charge pastorale. Ni ce que S1 Pol estoit l’Apostre des Gentilz, et S‘ Pierre, des Juifz; car ce ne fut pas une division du gouvernement de l’Eglise, mays une assignation des quartiers ou ilz devoyent principalement tra-prédication, affin que chacun attaquant de son eostê l’impiété, le monde fust plus tost rempli du son de l’Evangile.

Ni ce quil semble quil ne conneust pas que les Gentilz deussent appartenir a la bergerie de Nostre Seigneur, qui luy estoit commise ; car ce quil dict au bon Cornelius, In veritate comperi quia non est ’ Act. x.34.35. personarum acceptor Deus, sed in omni gente qui timet eum et operatur justitiam acceptus est illi, n’est pas autre chose que ce quil avoit dict long tems au paravant, Omnis quicumque invocaverit nomen *Act.n.>. ai. Domini salvus erit, et la prædiction quil avoit expliquée, In semine tuo benedicentur omnes fa- ’ Cap. m. ÿ. 25. milice terree; mays il n’estoit pas asseuré du tems auquel il failloit commencer la réduction des Gentilz, suyvant la sainte parole du Maistre, Eritis mihi ‘Act. 1. f. 8. testes in Hierusalem, et in omni Judcea, et Samaria, et usque ad ultimum terræ, et celle de saint Pol, ‘ Act. xm. jt. 46. Vobis quidem oportebat primum loqui verbum Dei, sed quoniam repellitis, ecce convertimur ad Gentes : . vailler en la prédication, affin que chacun attaquant de son costé l’impiété, le monde fust plus tost réduit a l’obeissance du Sauveur : et cela n’empechoit point que l’un et l’autre ne peust prescher parmi les Gentilz et les Juifz indifféremment, et que l’un ne fust chef en authorité.

Ni ce quil semble que S‘ Pierre ne conneust pas que les Gentilz deussent appartenir a la bergerie de N. Sr ; car ce qu’il dict au bon capitaine Cornelius, In veritate comperi quia non est personarum acceptor Deus, sed in omni gente qui timet eum et operatur justitiam acceptus est illi, n’est pas autre chose que ce qu’il avoit dict long tems au paravant, Omnis qüicumque invocaverit nomen Domini salvus erit, et la prédiction qu’il avoit expliquée, In semine tuo benedicentur omnes familia: terree. Ce qui le tenoit en doute, c’estoit le tems et le point auxquelz il failloit mettre la faucille en ceste moisson du gentilisme ; suivant la sainte parole du Maistre, Eritis mihi testes in Hierusalem, et in omni Judcea, et Samaria, et usque ad ultimum terree, et celle de saint Pol, Vobis quidem oportebat primum loqui verbum Dei, sed quoniam repellitis, ecce convertimur ad Gentes. mesme que Nostre Seigneur avoit desja ouvert le sens des Apostres a l’intelligence de l’Escriture, quand il leur dict que oportebat prædicari in nomine ejus pœnitentiam et remissionem peccatorum in omnes Luc. xxiv. ÿ. 47. gentes, incipientibus a Hierosolima.

Ni ce que les Apostres ont faict des diacres sans le commandement de saint Pierre, es Actes des Apostres; car saint Pierre y estant authorisoit asses cest acte : outre ce que nous ne nions pas que les Apostres n’eussent pleyne administration en l’Eglise, sous l’authorité pastorale de saint Pierre.

Ni ce que les Apostres envoyèrent Pierre et Jan en Act. vin. ÿ. 14. Samarie ; car le peuple envoya bien Phinëes, grand • Jos. xxii. y. 13. Præstre et supérieur, aux enfans de Ruben et Gad, et le Centurion envoya les senieurs et principaux des • Luc.vu.3et7. Juifz quil estimoit plus que luy mesme; et saint Pierre se trouvant au conseil luy mesme, il y consentit et authorisa sa mission propre.

Ni, en fin, ce qu’on faict sonner si haut, que saint Ad Gai. ii. ÿ. n_ Pol a repris en face saint Pierre; car chacun sçait quil est permis au moindre de reprendre le plus grand et de l’admonester quand la charité le requiert : tesmoin Ni ce que les Apostres ont faict des diacres sans le commandement de S‘ Pierre ; car S‘ Pierre y estant authorisoit asses cest acte : outre ce que nous ne nions pas que les Apostres n’eussent pas pleine administration en l’Eglise, sous l’authorité pastorale de S‘ Pierre ; et nos Evesques, en l’union du Saint Siégé de Rome, ordonnent et des diacres et des prestres sans autre particulier commandement. Ni ce que les Apostres envoyèrent Pierre et Jan en Samarie : car le peuple envoya bien Phinees, grand PreStre et supérieur, aux enfans de Ruben et de Gad; le Centurion envoya les senieurs et principaux des Juifz pour parler a Nostre Seigneur, et toutefois il les estimoit plus que soy mesme ; et S‘ Pierre se trouvant au conseil y consentit, et authorisa sa mission propre.

Ni, en fin, ce qu’on faict sonner si haut, que S Pol a repris en face S‘ Pierre ; car chacun sçait qu’il est permis au moindre de reprendre le plus grand, et de l’admonester avec charité et sousmission : tesmoin nostre saint Bernard en ses Livres De Consideratione ; et sur ce propos le grand saint Grégoire dict • In Ezech. Hom.

xvni. (Hodie 1. II,

ces paroles toutes dorées : Factus est sequens mino­ Hom. vi, § 9.) ris sui, ut in hoc etiam præiret ; quatenus qui primus erat in apostolatus culmine, esset primus in humilitate.

ARTICLE VI — PAR L’ORDRE AVEC LEQUEL LES EVANGELISTES — NOMMENT LES APOSTRES

Il C’est chose bien digne de considération en ce faict, que jamais les Evangélistes ne nomment les Apostres ensemble avec saint Pierre, quilz ne le mettent tousjours au haut bout, tousjours en teste de la troupe : ce qui ne peut estre faict a cas et fortune ; tant par ce que c’est une observation perpétuelle es Evangiles, et que ce ne sont pas quatre ou cinq fois quilz sont nommés ensemble, mays très souvent ou tous ou une partie, qu’aussi qu’es autres Apostres, les Evangélistes S‘ Bernard en ses Livres ad Eugenium ; et sur ce propos le grand S‘ Grégoire dict ces paroles toutes dorees : Factus est sequens minoris sui, ut in boc etiam præiret ; quatenus qui primus erat in apostolatus culmine, esset primus in humilitate.

PREUVE SIXIESME

PAR l’ordre AVEC LEQUEL LES EVANGELISTES NOMMENT LES APOSTRES

C’est chose bien digne de considération a ce propos, que jamais les Evangélistes ne nomment ou tous les Apostres ou une partie d’iceux, quilz ne mettent tousjours S‘ Pierre au haut bout, tousjours

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n’observent point d’ordre : Duodecim Apostolorum nomina sunt hæc, dict saint Mathieu : primus Simon, qui dicitur Petrus, et Andréas frater ejus, Jacobus Zebedæi et Joannes frater ejus, Philippus et Bartholomæus, Thomas et Mathæus publicanus, Jacobus Alphæi et Thaddœus, Simon Cananæus, et Judas Iscariotes qui tradidit eum. Saint Marc met saint Jaques second, saint Luc le met troysiesme ; saint Mathieu met... ||

C’est chose bien digne de considération en ce faict, que jamais les Evangélistes ne nomment ou tous les Apostres ou une partie d’iceux ensemble, quilz ne mettent tousjours saint Pierre au haut bout, tousjours en teste de la trouppe : ce qu’on ne sçauroit penser estre faict a cas fortuit, car c’est une observation perpétuelle entre les Evangélistes, et ce ne sont pas quattre ou cinq fois quilz sont nommés ainsy ensemble, mays tressouvent, et d’ailleurs, es autres Apostres, ilz n’observent point d’ordre : Duodecim Apostolorum

nomina hæc sunt, dict saint Mathieu -.primus Simon, qui dicitur Petrus, et Andréas frater ejus, Jacobus Zebedæi et Joannes frater ejus, Philippus et Bartholomæus, Thomas et Mathæus publicanus, Jacobus Alphæi et Thaddœus, Simon Cananæus et Judas Iscariotes. Il nomme saint André le second, 18.) saint Marc le nomme le 4., et, pour mieux monstrer Luc. vi. {>. 14.) quil [n’]importe, saint Luc qui l’a mis en un lieu le 2., le met en l’autre le 4. ; saint Mathieu met saint Jan le 4., saint Marc le met le 3., saint Luc en un lieu le 4., en un autre le 2. ; saint Mathieu met saint Jaques 3., saint Marc le met 211 : bref, il ni a que saint Philippe, saint Jaques Alphæi et Judas qui ne soient tantost plus haut tantost plus bas. Quand les Evangélistes en teste de la compaignie : ce qu’on ne sçauroit penser estre faict sans mistere, car c’est une observation perpétuelle entre les Evangélistes, et ce ne sont pas quattre ou cinq fois quilz sont ainsy nommés, mays très souvent, et d’ailleurs, es autres Apostres, ilz nomment tous les Apostres ensemble, ailleurs, il ni a du tout point d’observation, sinon en saint Pierre qui va devant par tout. Or sus, imaginons que nous voyons, es champs, es rues, es assemblées, ce que nous lisons es Evangiles, et de vray [est] il encor plus certain que si nous l’avions veu ; quand nous verrions par tout saint Pierre le premier, et tout le reste pesle mesle, ne jugerions nous pas que les autres sont esgaux et compaignons, et saint Pierre, le chef et cappitaine ?

Mays, outre cela, bien souvent quand les Evangélistes parlent de la compaignie Apostolique, ilz ne nomment que Pierre, et mettent les autres en conte par accessoire et suite : Prosecutus est eum Simon, et qui cum illo erant. Dixit Petrus, et qui cum illo erant. Mar. i. (p. 36.)

**Luc. vni. p. 45.)

Petrus vero, et qui cum illo erant, gravati erant somno. Vous sçaves bien que nommer une personne Luc. ix. p. 32, et mettre les autres en un bloc avec luy, c’est le rendre le plus apparent, et les autres, ses inferieurs.

Bien souvent encores on le nomme a part des autres ; comme l’Ange : Dicite discipulis ejus, et Petro. Mar. xvi. (jt. 7.) Stans autem Petrus, cum undecim. Dixerunt ad Act. n. {p. 14.) Petrum, et ad reliquos Apostolos. Respondens n’observent point d’ordre. Or sus, imaginons que nous voyons, es champs, es rues, es assemblées, ce que nous lisons es Evangiles, et de vray il est encor plus certain ; quand nous verrions par tout et en toutes occasions S‘ Pierre marcher le premier, et tout le reste pesle mesle, ne jugerions nous pas que les autres sont esgaux et compaignons, et S‘ Pierre, le chef et cappitaine?

Mays, outre cela, bien souvent quand les Evangélistes parlent de la compaignie des Apostres, ilz ne nomment que Pierre, et mettent les autres en conte par accessoire et suite : Prosecutus est eum Simon, et qui cum illo erant. Dixit Petrus, et qui cum illo erant. Petrus vero, et qui cum illo erant, gravati sunt somno. Vous sçaves bien que nommer une personne a part et mettre les autres en bloc avec luy, c’est le rendre le plus apparent, et les autres, ses inferieurs.

Bien souvent encores on le nomme a part des autres; comme l’Ange : Dicite discipulis ejus, et Petro. Stans autem Petrus, cum undecim. Dixerunt ad Petrum, et ad reliquos Apostolos. Respondens 2Ô0 Les Controverses autem Petrus et Apostoli, dixerunt. Nunquid non habemus potestatem sororem mulierem circumducendi, sicut cæteri Apostoli, et fratres Domini, et Cephas? Qu’est ceci a dire. Dicite discipulis ejus, et Petro i Pierre estoit il pas Apostre ? Ou il estoit moins ou plus que les autres, ou il estoit esgal : jamais homme, sil n’est du tout desesperé, ne dira quil fut moins ; sil est égal, et va a pair des autres, pourquoy le met on a part ? sil ny a rien en luy de particulier, pourquoy ne dict on aussi bien, Dicite discipulis ejus, et Andreæ, ou Joanni ? Certes, il faut que ce soit quelque particulière qualité qui soit en luy plus qu’es autres, et quil ne fut pas simple Apostre ; de maniéré qu’ayant dict, Dicite discipulis, ou, Sicut cæteri discipuli, on peut encor demeurer en doute de saint , Pierre, comme plus qu’Apostre et disciple.

Seulement une fois en l’Escriture saint Pierre est nommé apres saint Jaques : Jacobus, Cephas et Ad Gai. h. ÿ. 9. Joannes dextras dederunt societatis. Mays a la vérité, il y a trop d’occasion de douter si en l’original et anciennement Pierre estoit nommé le premier ou le second, pour vouloir tirer aucune conclusion valable de ce seul lieu : car saint Augustin, saint Ambroise, saint •(In Epîst. ad Gai.) Hierosme, tant au Commentaire qu’au texte, ont escrit autem Petrus et Apostoli, dixerunt. Nunquid non habemus potestatem sororem mulierem circumducendi, sicut cæteri Apostoli, etfratres Domini, et Cephas ? Qu’est ceci a dire, je vous prie, Dites aux disciples, et a Pierre, Pierre et les Apostres respondirent? comment ? Pierre n’estoit il pas Apostre ? Ou il estoit moins, ou esgal, ou plus que les autres ; jamais homme ne dira, sil n’est du tout desesperé, quil fut moins ; sil est égal, et va a pair des autres, pourquoy le met on a part ? sil ny a rien en luy de particulier, pourquoy ne dict on aussi bien, Dicite discipulis ejus, et jacobo, ou Joanni ? Seulement une fois S4 Pierre est nommé apres S4 Jaques : Jacobus, Cephas et Joannes dextras dederunt societatis. Mays a la vérité, il y a trop de quoy douter que l’original ne fust pas de la façon, pour tirer aucune conclusion valable de ce seul passage : car S4 Augustin, S4 Ambroise, S4 Hierosme, tant en leurs Commentaires qu’au texte, Pierre, Jaques, Jan, ce quilz n’eussent jamais faict silz n’eussent trouvé en leurs exemplaires ce mesm’ordre, autant en a faict saint Chrysostome, au Commentaire ; ce qui monstre la diversité des exemplaires, qui rend la conclusion de part et d’autre douteuse. Mays quand bien ceux que nous avons maintenant seroyent originaires, on ne sçauroit que deduyre de ce seul passage contre l’ordre de tant d’autres ; car il se peut faire que saint Pol tient l’ordre du tems auquel il a receu la main d’association, ou que, sans s’amuser a l’ordre, il ait escrit le premier qui luy revint. Mays saint Mathieu nous monstre clairement quel ordre il y avoit entre les Apos- - très, c’est a sçavoir, quil y en avoit un premier, tout le reste égal, sans second ni troysiesme : Primus, dict il, Simon, qui dicitur Petrus ; il ne dict poinct, secun- ’(Matt,x, 2.) dus Andréas, tertius Jacobus, mays les va nommant simplement, pour nous faire connoistre que pourveu que saint Pierre fut premier, tout le reste estoient a mesme, et qu’entr’eux il ni avoit point de præseance. Primus, dit il, Petrus, et Andréas : d’icy est tiré le nom âe primauté ; car sil estoit primus, sa place estoit primiere, son rang, primier, et ceste sienne qualité, primauté. n’ont pas escrit Jaques, Pierre et Jan, mays Pierre, Jaques, Jan, autant en a faict S‘ Chrysostome, au Commentaire ; qui monstre la diversité des exemplaires, et rend la conclusion de part et d’autre douteuse. Mays que pourroit on déduire de ce seul passage contre l’ordre de tant d’autres ? car il se peut faire que S4 Pol tient l’ordre du tems auquel il a receu la main d’association, et qu’il l’ait receue premièrement de S‘ Jaques, ou que, sans s’amuser a l’ordre, il ait mis le premier celuy qui le premier luy revint. Au reste, S1 Mathieu nous monstre clairement quel ordre il y avoit entre les Apostres, a sçavoir, quil y en avoit un premier et tout le reste égal, sans second ni troysiesme : Primus, dict il, Simon, qui dicitur Petrus ; il ne dict poinct, secundus Andréas, tertius Jacobus, mays les va nommant simplement, pour nous faire connoistre que pourveu que S Pierre fut premier, tout le reste estoient a mesme, et ny avoit plus de prece-dence. D’icy est tiré le nom de primauté, car sil estoit primus, son rang estoit primier, sa place primiere, et sa dignité estoit primauté,

On respond a cecy que si les Evangélistes ont nommé saint Pierre le premier, ç’a esté par ce quil estoit le plus avancé en aage entre les Apostres, ou pour quelques privilèges qui estoyent en luy. Mais qu’est cecy, je vous prie ? dire que saint Pierre fut le plus viel de la troupe, c’est chercher a credit une excuse a l’opiniastreté : on voit les raysons toutes cleres en l’Escriture, mays par ce qu’on est résolu de maintenir le contrayre, on en va chercher avec l’imagination ça et la. Pourquoy dict on que saint Pierre fut le plus viel, puysque c’est une pure fantasie, qui n’a point de fon- *Epiphan.,Hær.u. dement en l’Escriture et est contraire aux Anciens? que ne dict on plus tost quil estoit celuy sur lequel Nostre Seigneur fondoit son Eglise, auquel il avoyt baillé les clefz du royaume des cieux, qui estoit le confirmateur des freres ? car tout cecy est de l’Escriture : ce qu’on veut soustenir est soustenu, sil a fondement en l’Escriture ou non, il n’importe. Et quand aux autres privilèges, qu’on me les cotte par ordre, on n’en trouvera point de particuliers en saint Pierre que ceux qui le rendent chef de l’Eglise.

Dignité laquelle on ne peut rejetter sur la viellesse de S‘ Pierre, car ce seroit une pure fantasie, et une trop grosse excuse a l’opiniastreté, qui n’a point de fondement en l’Escriture, et est contraire a la tradition des Anciens ; et qu’il ne fut pas le plus ancien Apostre, l’Escriture le monstre ouvertement qui tesmoigne que S André l’amena a N. Sr; et quand aux autres qualités et conditions de S1 Pierre, on n’en trouvera point de particulières qui le puissent avancer plus que les autres, sinon celles qui le rendent chef de l’Eglise.

DE QUELQUES AUTRES MARQUES QUI SONT SEMEES ES ESCRITURES

DE LA PRIMAUTÉ DE SAINT PIERRE

Si je voulois apporter icy tout ce qui s’en trouve, je ferois aussi grande ceste preuve que je veux faire toute ceste Partie ; et ne me cousteroit guere, car cest excellent théologien Robert Belarmin me mettroit beaucoup de choses en main, mays sur tout le docteur Nicolas Sander a traité ce sujet si Solidement et amplement, qu’il est malaysé d’en dire rien quil n’ayt dict et escrit en ses Livres De la Visible Monarchie : j’en præ- senteray quelques pièces.

Si l’Eglise est comparée a un bastiment, comm’elle Mat. xvi. JL 18. l’est, son rocher et son fondement ministerial en est sainct Pierre.

Si vous la dites semblable a une famille, il ny a que ‘ I ad Timot. ni. jt.

B-

DE QUELQUES' AUTRES MARQUES DE LA PRIMAUTÉ DE SAINT PIERRE

SEMEES ES ESCRITURES : PREUVE SEPTIESME

Ce grand docteur Nicolas Sanderus a traité ce sujet si doctement et amplement, en ses Livres De la Visible Monarchie de l’Eglise, qu’il est malaysé d’en dire rien qu’il n’ayt escrit, et ne cousteroit guere de m’y estendre bien avant : j’en presenteray quelques pièces. Qui lira attentivement les Escritures verra par tout ceste primauté de S‘ Pierre.

Si l’Eglise y est comparée a un bastiment, son rocher et son fondement en est S‘ Pierre.

Si vous la dites semblable a une famille, il ny a que Nostre Nostre Seigneur qui paie tribut, comme chef de mayson, • Mat. xvii. ÿ. 26. et apres luy saint Pierre, comme son lieutenant. Si a une nasselle, saint Pierre en est le patron, et en celle la Nostre Seigneur enseigne.

Si a une pesche, saint Pierre y est le premier, les vrays disciples de Nostre Seigneur ne peschent qu’avec J ■ Si aux retz et filetz, c’est saint Pierre qui les jette en mer, c’est saint Pierre qui les tire, les autres disciples y sont coadjuteurs ; c’est saint Pierre qui les met a port, et présente les poissons a Nostre Seigneur. Dites vous qu’ell’est semblable a une légation ? saint Pierre y est le premier.

Dites vous que c’est une fraternité ? saint Pierre y est • Luc. xxii. ÿ. 32. le premier, le gouverneur et confirmateur des autres. Aimes vous mieux que ce soit un royaume ? saint Pierre en porte les clefz.

Voules vous que ce soit un parc ou bercail de brebis et d’aigneaux ? et saint Pierre en est le pasteur et 17. berger general.

Seigr qui paie tribut, comme chef de mayson, et apres luy S Pierre, comme son lieutenant.

Voules vous que ce soit une nacelle ? S‘ Pierre en est le patron, et en celle la seule Nostre Seigr enseigne.

Aimes vous mieux que ce soit une pesche? S1 Pierre y est le premier et guide, les vrays disciples de Nostre Sr ne peschent qu’avec luy.

Si vous l’accompares aux retz et filetz, c’est S Pierre qui les jette en mer, c’est S1 Pierre qui les tire, qui les met a port, et présente les poissons a Nostre Seigr ; les autres disciples n’y sont que coadjuteurs.

Dites vous qu’elle est semblable a une légation ? S‘ Pierre y est le premier.

Si vous dites que ce soit une fraternité, S4 Pierre y est le premier, gouverneur et confirmateur des autres. Si c’est un royaume, S‘ Pierre en a les clefz. Si c’est une bergerie ou bercail de brebis et d’aigneaux, S Pierre en est le pasteur et berger general.

Dites maintenant, en conscience, comme pouvoit Nostre Seigneur tesmoigner plus vivement son intention ? l’opiniastreté ne voit goutte parmi tant de lumières ? Saint André vint le premier a la suite de Nostre Seigneur, ce fut luy qui y amena son frere saint Pierre, et saint Pierre præcede par tout ; que veut ‘ J°. 1. f • 41- dire cela, sinon que l’avantage que l’un avoit en tems, l’autre l’avoit en dignité ?

Mays passons outre. Nostre Seigneur est il monté au ciel, toute la sainte brigade Apostolique se retire chez saint Pierre, comme chez le commun pere de famille; *Act. 1. ÿ. 15. saint Pierre se leve entr’eux et parle le premier, en- * Vers. 16. seigne l’interpretation d’une grave prophétie , a le premier soin de la restauration et creüe du nombre Apostolique, comme chef et colomnel. C’est luy qui Vers. 21. le premier proposa de faire un Apostre ; qui n’estoit pas un trait de petite authorité, car les Apostres n’ont pas tous eu des successeurs, et par la mort n’ont pas perdu leur dignité, mays saint Pierre, enseignant l’Eglise, monstre, et que Judas avoit perdu son apostolat,

Dites maintenant, en conscience, comme pouvoit Nostre S’ tesmoigner plus vivement son intention et nostre creance ? se peut il faire que l’opiniastreté ne voye goutte parmi tant de lumières? S André vint le premier a la suite de N. S.,Ce fut luy qui amena S Pierre son frere, mays ce dernier venu précédé par tout ; que veut dire cela, sinon que l’avantage que l’un avoit en tems, l’autre l’avoit en dignité ?

Mays passons outre. Nostre Seigr est il monté au ciel, toute la sainte brigade Apostolique se retire chez S1 Pierre, comme chez le commun pere de famille ; S‘ Pierre se leve entr’eux, parle le premier, et y enseigne l’interpretation d’une grave prophétie. Il a le premier soin de la restauration et creüe de la compaignie Apostolique, comme chef et general : c’est luy qui le premier propose de faire un nouvel Apostre; qui ne fut pas un trait de petite authorité, car les Apostres n’ont pas tous eu des successeurs, et par la mort n’ont pas perdu leur dignité, mays S‘ Pierre, enseignant l’Eglise, monstra, et que judas avoit perdu son apostolat

et quil en failloit un autre en sa place, contre l’ordi­

naire de cest’authorité, qui continue es autres apres la

mort, et delaquelle ilz feront encor exercice au jour du

jugement, Ihors quilz seront assis autour du Juge, Mat. xix. ÿ. 28. jugeans les dou^e tribus d'Israël.

Les Apostres et Disciples n’ont pas plus tost receu le

Saint Esprit, que saint Pierre, comme chef de l’embas-

sade Evangélique, estant avec ses onse compagnons,

commence a proposer, selon sa charge, la sainte nou- * Act. n. V. 14. velle de salut aux Juifz en Hierusalem : c’est le

premier catéchiste de l’Eglise, et qui preche la pœni-

tence ; les autres sont avec luy, et on les interroge

tous, mays saint Pierre seul respond pour tous, comme

chef de tous.

Sil faut mettre la main au trésor des miracles con­

cédé a l’Eglise, quoy que saint Jan y soit et soit invo- * Act. ni. ÿ. 6. qué, saint Pierre seul y met la main.

Faut il donner commencement a l’usage du glaive

spirituel de l’Eglise, pour chastier le mensonge ? c’est

saint Pierre qui assigne le premier coup, sur Ananie et

Saphire : de la vient la haine que tous les menteurs et qu’il en failloit un autre en sa place, contre l’ordinaire de ceste authorité, qui continue es autres apres la mort, et de laquelle ilz feront exercice au jour du jugement, Ihors qu’ilz seront assis autour du Juge, jugeans les dou^e tribus d’Israël.

Les Apostres et Disciples n’ont pas plus tost receu le S‘ Esprit, que S1 Pierre, comme chef de l’embassade Evangélique, estant avec ses onze compagnons, commence a proposer, selon sa charge, la sainte nouvelle de salvation aux Juifz en Hierusalem : c’est le premier catéchiste de l’Eglise, et qui preche la penitence ; les autres sont avec luy, et on les interroge tous, mays S1 Pierre seul respond pour tous, comme chef de la troupe.

Sil faut mettre la main au trésor des miracles concédé a l’Eglise, quoy que S‘ Jan y soit et soit invoqué, S‘ Pierre seul y met la main.

Faut il donner commencement a l’usage du glaive spirituel pour chastier le mensonge? c’est S‘ Pierre qui assigne le premier coup, sur Ananie et Saphire : de la vient la haine que les faux portent a son Saint Siégé, par ce que, comme dict saint Grégoire, Petrus mentientes verbo occidit. ‘L H- in Ezech.

e Hom. xviii (al, vi,

C’est le premier qui reconnoit l’erreur et réfuté §9). l’heresie, en Simon Magus ; de la vient la hayne Act. vm. ÿ. 20. irréconciliable de tous heretiques a son Siégé.

C’est le premier qui resuscita les morts, quand il prie pour la devote Tabite. * Act. ix. ÿ. 40.

Est il tems de mettre la main a la moyson du paganisme ? c’est saint Pierre a qui s’en addresse la révélation, comm’au chef de tous les ouvriers et l’œco-nome de la métairie. Le bon cappitaine italien Cornelius Act. x. ÿ. 9. est il prest a recevoir la grâce de l’Evangile? on le renvoÿe a saint Pierre, affin que par ses mains fust dédié et beny le Gentilisme. C’est le premier qui Vers. 5. commande qu’on baptise les payens. ’ Vers. 48. ■ Se trouve l’on en un Concile general ? saint Pierre, comme præsident, y ouvre la porte au jugement et a la définition, et sa sentence [est] suyvie des autres, sa particulière révélation y sert de loy. " Act. xv. ÿ. 7.

Saint Paul confesse quil est venu exprès en Hieru-docteurs portent a son Saint Siégé et succession, par ce que, comme dict S1 Grégoire, Petrus mentientes verbo occidit.

C’est le premier qui reconnoit l’erreur et réfuté l’heresie, en Simon le Magicien ; et c’est pourquoy les heretiques ont inimitié irréconciliable avec son Siégé.

C’est le premier qui resuscita les morts, priant pour la devote Tabite.

Est il tems de recueillir la moysson du paganisme ? c’est a saint Pierre auquel s’addresse la révélation, comme au chef de tous les ouvriers et l’econome de la métairie : ainsy, quand le bon cappitaine italien Cornelius fut prest a recevoir la grâce de l’Evangile, on le renvoya a S‘ Pierre, affin que par ses mains le Gentilisme fust consacré et dédié. C’est le premier qui commande qu’on baptise les payens.

Assemble on un Concile general ? S Pierre, comme president, y ouvre la porte au jugement et a la définition ; sa sentence est suivie des autres, et sa particulière révélation y sert de loy.

Saint Paul confesse quil est venu exprès en Hierusalem voir salem voir saint Pierre, et demeura quinze jours près •Ad Gai. i. jh 18. de luy ; il y vit saint Jaques, mays il n’estoit pas venu pour le voir, ains seulement saint Pierre. Qu’est ce a dire cecy ? que n’alloit il aussi bien pour voir le grand apostre et si signalé saint Jaques, que saint Pierre ? par ce qu’on regarde les gens en teste et en face, et saint Pierre estoit le chef de tous les Apostres.

Estant en prison, toute l’Eglise faict prières continuelles pour luy.

Si cecy n’est pas estre le premier et chef des Apostres, je confesse que les Apostres ne sont pas Apostres, les pasteurs, pasteurs, ni les docteurs, docteurs ; car, en quelles autres plus expresses paroles et marques pourroit on faire connoistre un pasteur, un docteur, un Apostre, que celles que le Saint Esprit a mis es Escritures pour faire reconnoistre saint Pierre pour chef de l’Eglise ?

S4 Pierre, et demeura quinze jours près de luy ; il y vit bien S4 Jaques, mays ce fut par accessoire. Que n’alloit il aussi bien voir les autres Apostres ? parce, a la vérité, qu’on regarde les gens a la teste et a la face, et S Pierre estoit le chef et teste de tous les Apostres.

(Act., xn, 2, 3.) S4 Pierre et S4 Jaques estans en prison, l’Evangeliste tesmoigne que des prières continuelles furent faictes en l’Eglise pour S4 Pierre, comme pour le chef general et magistrat commun.

Si tout cecy mis ensemble ne nous faict reconnoistre S4 Pierre pour chef de l’Eglise et des Apostres, je confesse que les Apostres ne sont pas Apostres, ni les pasteurs, pasteurs; car, en quelles autres plus expresses paroles et marques pourroit on faire connoistre l’authorité d’un Apostre et pasteur sur le peuple, que celles que le S4 Esprit a mis es Escritures pour faire paroistre S4 Pierre au dessus des Apostres, des pasteurs et de toute l’Eglise?

LE TESMOIGNAGE DE L’EGLISE SUR CE FAICT

Pour vray, l’Escriture suffit, mays considérons qui la force et viole. Si nous commencions a la tirer conséquence pour la primauté de saint Pierre, on pourroit croire que nous la forçons ; mays quoy ? ell’est très claire en ce faict, et a esté entendue de toute l’Eglise première en ce sens. Ceux la donques la forcent, qui y apportent un sens nouveau, qui la tirent contre la nature de ses paroles et contre le sens de l’antiquité ; ce que sil est loysible a chacun, l’Escriture ne servira plus que de jouet aux cerveaux fantasques et opiniastres.

Que veut dire que l’Eglise ancienne n’a jamais tenu pour sieges patriarchaux sinon ceux de Rome, d’Alexandrie et d’Antioche? on peut faire mille fantasies, mays il ni a point d’autre rayson que celle que produit saint Leon, par ce que saint Pierre a fondé ces trois Ep. un (hodie cvi),

ad Anatolium (cap.

sieges ilz ont estés appelles et tenus pour patriarchaux ; n). comme tesmoignent le Concile de Nicëe et celuy de • Can. n.

PREUVE HUITIESME I PAR LE TESMOIGNAGE DE L’EGLISE

Nostre cause est si clairement deduitte en l’Escriture, que c’est presque chose vaine d’y rien adjouster : mays affin que vous sçachies que nous n’y apportons point d’interprétation forcée ou controuvee, je produiray ce qu’en a pensé toute l’Eglise première.

Que veut dire que l’Eglise ancienne n’a jamais tenu pour sieges patriarchaux sinon celuy de Rome, d’Alexandrie et d’Antioche? on peut faire mille fantasies, mays il ni a point d’autre rayson que celle que dict S‘ Leon, par ce que S‘ Pierre a fondé ces trois sieges. Et partant le Concile de Nicee et celuy de Act. xvi. Calcedoyne, ou on faict grande différence entre ces trois sieges et les autres. Que quand a celuy de Constantinople et de Hierusalem, qui lira ces Conciles verra la différence en laquelle on les tient d’avec ces trois autres, fondés par saint Pierre ; non que le Concile de Nicëe parle du siégé de Constantinople, car Constantinople n’estoit encores rien en ce tems la, n’ayant esté eslevëe que par le grand Constantin, qui la dédia et nomma l’an 2 5 de son Empire, mays le Concile de Nicëe traitte du siégé de Hierusalem, et celuy de Calcédoine, de celuy de Constantinople. Par la préséance et preeminence de ces trois sieges, l’Eglise ancienne a asses tesmoigné qu’elle tenoit saint Pierre pour son chef, qui les avoit fondés ; autrement, que ne mettoit elle encor en semblable rang le siégé d’Ephese, fondé par saint Pol, confirmé et affermi par saint Jan, ou le siégé de Hierusalem, auquel saint Jaques avoit conversé et præsidé ?

Que tesmoignoit elle autre, quand, es lettres publiques et patentes quilz appelloyent anciennement formées, apres la première lettre du Pere, Filz, et Saint Esprit, Calcedoyne ont faict une grande différence entre ces trois sieges et les autres, et quand a celuy de Constantinople et Hierusalem, qui lira ces Conciles verra bien qu’il n’y a point de comparaison ; non que le Concile de Nicee parle du Siégé de Constantinople, car Constantinople n’estoit encores rien en ce tems la, n’ayant esté eslevee que par le grand Constantin, qui la dédia et nomma l’an 25 de son Empire, mays le Concile de Nicee traitte du siégé de Hierusalem, et le Concile de Calcédoine, de celuy de Constantinople. Donques, par la préséance et preeminence de ces trois sieges, l’Eglise ancienne a asses tesmoigné qu’elle tenoit S‘ Pierre pour son chef, qui en estoit le fondateur ; autrement, que ne mettoit elle en semblable rang le siégé d’Ephese, fondé par S Pol, continué par S‘ Jan, ou celuy de Hierusalem, ou S‘ Jaques avoit présidé ?

Que tesmoignoit elle autre, quand, es lettres publiques et patentes qu’on appelloit anciennement formées, apres les premières lettres du Perè, Filz, et S Esprit, on y mettoit la première on y mettoit la première lettre de Petrus, sinon Atticus, in fine

t~v

qu, apres 4. tout

Dieu 4. 4-

puyssant, ■

qui 4.est

1 T? Koyv absolu,

le 1 Concilii Calced.

l’authorité du lieutenant est en grand pris vers ceux qui sont bons Chrestiens ?

Quand au consentement des Peres sur ce faict, Sanderus a levé tout'occasion a la postérité d’en douter ; je produiray seulement les noms avec lesquelz les Peres l’ont appellé, qui monstrent asses leur creance.

Hz l’ont appellé Chef de l'Eglise, comme saint Hierosme, et saint Chrysostome, Hom. 56. in Vim Matheum. - ^(Âi. 55.)

Optatus Milevitanus appellat Caput, 1, 2. contra Parmen.

Fœlix Ecclesiæ fundamentum, comme S‘ Hilaire, XVI Math-et Cæli janitorem.

Primum Apostolorum, comme saint Augustin, apres A saint Mathieu. - (cap. x, 2.1 lettre de Petrus, sinon qu’apres Dieu tout puissant, les bons Chrestiens honnorent son Vicaire ? ....................................

Quand au consentement des Peres sur ce faict, Sanderus et mille autres ont levé toute occasion a la postérité d’en douter ; mais je produiray seulement les noms avec lesquelz les Peres ont appellé S Pierre, qui monstrent asses leur creance touchant son authorité.

S Chrysostome, S1 Hierosme et S Optatus l’appellent Chef de l’Eglise.

S1 Hilaire : Heureux fondement de l’Eglise, et Huissier du ciel.

S‘ Augustin : Premier des Apostres.

• In divers., Hom. Apostolorum os et verticem, comme Origene et ‘Homii.LvfaAirv) saint Chrysostome.

qs principem Apostolorum, comme le mesme Curatorem fratrum et orbis terrarum, Idem, ibid. Ecclesiæ pastorem et caput adamante firmius, Id., Hom. 55. in Math.

Basis Ecclesiæ, Chrysost. Hom. 4. in c. 6. Isaiæ. Petram indelebilem b), crepidinem immobilem, Apostolum magnum, primum discipulorum, primum vocatum et primum obedientem, [Idem,] * (Hodie Hom. m, Hom. o. de Poenitentia.

’ Ecclesiæ firmamentum, Christianorum ducem et magistrum, spiritalis Israelis columnam, fluctuantium gubernatorem, cælorum magistrum, Christi os, summum Apostolorum verticem, Idem, Sermone in adoratione venerabilium catenarum et gladii sancti et Apostolorum principis Petri.

Ecclesiæ principem, Idem, Homil. in SSt0 Pet. et Paul, et Heliam, portum fidei, orbis terrarum magistrum.

Origene et S Chrysostome l’appellent Bouche, couppeau et prince des Apostres.

[S. Chrysostome :] Curateur des freres et de l’univers; Pasteur et chef de l’Eglise, plus ferme que le diamant ; Petram indelebilem, crepidinem immobilem, Apostolum magnum, primum discipulorum ; Ecclesiæ firmamentum, Christianorum ducem et magistrum, spiritalis Israelis columnam, fluctuantium gubernatorem, cælorum magistrum, Christi os, summum Apostolorum verticem ; Ecclesiæ principem, portum fidei, orbis terrarum magistrum.

Homiliæ In diversa Evangelii loca hodie locum non habent inter Origenis opera.

Aliter, In illud Vidi Dominum, etc., § 3 : S. Chrys. opera, tom. VI, col. 123. Corrigit forte Sanctus auctor antiquam lectionem, omnino erroneam, indebilem ; hodie, recte, infragilem.

Apud Metaphrasten. Vide Baronium, ad annum 439. Aliter, Homilia in Petrum Apostolum et in Heliam Prophetam : inter dubia S. Chrysost. ; opera, tom. II, coi. 728.

Primum in Apostolatus culmine, Greg., Hom. 18. in Ezech. ‘(Vide supra, art.

v, p. 257.)

Christianorum primum Pontificem, Euseb., in Chronico anni 44.

Magister militiæ Dei, Idem, 1. 2. Hist. c. 14.

Cæteris prælatum discipulis, Bas., Serm. de Judicio Dei. * (Hodie inter As-

cetica. )

Orbis terrarum praepositus, Hom. 56. in Math., (Ai'. Chrysost.

Dominum domus Domini et principem omnis possessionis ejus, Bernard., ep. 237, ad Eugenium.

Qui osera s’opposer a ceste société ? ilz parlent ainsy, ilz entendent ainsy l’Escriture.

Et S‘ Grégoire : Primum in Apostolatus culmine.

Eusebe : Christianorum primum Pontificem, et Magistrum militiæ Dei.

S1 Basile : Cæteris prælatum discipulis.

S‘ Chrysostome : Orbis terrarum praepositum.

Et S‘ Bernard : Dominum domus Domini et principem omnis possessionis ejus.

Qui osera maintenant s’opposer a ceste sainte société ? ilz parlent ainsy, ilz entendent ainsy l’Escriture, et pensent, selon icelle, que tous ces noms et tiltres soyent deus a S Pierre. L’Eglise donques fut laissée en terre par son Sauveur et Espoux avec un chef visible, vicaire et lieutenant du Maistre et Seigneur ; l’Eglise donques doit estre unie en un chef visible ministerial.

18

QUE SAINT PIERRE A EU DES SUCCESSEURS AU VICARIAT GENERAL

DE NOSTRE SEIGNEUR

J’ay fermement prouvé cy dessus que l’Eglise Catholique estoit une monarchie, en laquelle un chef ministerial gouvernoit tout le reste : ce n’a donq pas esté saint Pierre seulement qui en a esté le chef, mais faut que comme l’Eglise n’a pas manqué par la mort de saint Pierre, ainsy l’authorité d’un chef n’y ait pas manqué ; autrement elle ne seroit pas une, ni au train auquel son fondateur l’avoit mise.

Et de vray, toutes les raysons pour lesquelles Nostre Seigneur mit un chef en ce cors, ne demandent pas tant quil y fust en ce commencement, ou les Apostres qui gouvernoyent l’Eglise estoyent saints, humbles, charitables, amateurs d’unité et concorde, qu’au progrès et suite d’icelle, quand la charité rafredie chacun s’ayme soymesme, personne ne veut se tenir au dire d’autruy ni subir la discipline. Je vous prie, si les

QUE SAINT PIERRE A EU DES SUCCESSEURS EN SA CHARGE

Ce n’a pas esté S1 Pierre seulement qui a esté chef de l’Eglise, mais comme l’Eglise n’a pas défailli par la mort de S Pierre, ainsy l’authorité d’un chef n’y a pas manqué ; autrement l’Eglise ne seroit plus une, ni au train auquel Nostre Seigneur l’avoit mise.

Et toutes les raysons pour lesquelles N. S. mit un chef en ce cors, demandent quil y soit non seulement pour un tems, mais en tout le progrès et succession de l’Eglise. Je vous prie, si les

Apostres, a l’entendement desquelz le Saint Esprit esclairoit de si près, si fermes et puyssans, avoient besoin de confirmateur et de pasteur pour la forme de leur union, combien plus maintenant l’Eglise en a nécessité, quand il y a tant d’infirmités et foiblesses es membres de l’Eglise ? la rayson de saint Hierosme * (Vide supra, art.

n, p. 239, 240.)

a bien autrement lieu maintenant qu’au tems des Apostres, Inter omnes unus eligitur, ut capite constituto schismatis tollatur occasio. La bergerie de Nostre Seigneur doit durer jusqu’à la consummation du monde en unité, l’unité donques d’un pasteur y doit encores durer, tout cecy a esté bien preuvé cy dessus : dont il s’ensuit manifestement que saint Pierre a eu des successeurs, en a encores, et aura jusqu’à la consummation du siecle.

Apostres, a l’entendement desquelz le S1 Esprit esclairoit de si près, si fermes et puissans, avoyent besoin de confirmateur et pasteur pour la forme et entretenement visible de leur union, et de toute l’Eglise, combien plus maintenant en avons nous nécessité, quand il y a tant d’infirmités et foiblesses es membres de l’Eglise ? et si les volontés des Apostres, si fermement liees par la charité, eurent besoin d’une liaison extérieure de l’authorité d’un chef, combien plus par apres, quand la charité s’est tant rafroidie, a l’on eu besoin de ceste liaison d’une authorité et d’un magistrat visible? Que si, comme dict S‘ Hierosme, au tems des Apostres Unus inter omnes eligitur, ut capite constituto schismatis tollatur occasio, combien plus maintenant, pour la mesme rayson, est il necessaire qu’il y ait un chef en l’Eglise ? La bergerie Chrestienne doit durer en unité visible jusqu’à la consummation du monde, donques l’unité de gouvernement extérieur y doit demeurer encores, et personne n’a l’authorité de changer la forme d’administration que Nostre Seigneur y a mise : dont il s’ensuit notoirement que S‘ Pierre a eu des successeurs, en a encores, et en aura jusqu’à la fin du siecle.

DES CONDITIONS REQUISES POUR SUCCEDER

Je ne fais pas ici profession de traitter les difficultés a fons de cuve, il me suffit d’avancer quelques principales raysons, et mettre au net nostre creance ; que si je voulois m’amuser aux objections qu’on faict sur ce point, j’aurois plus d’ennuy que de peyne, et la pluspart sont si legeres qu’elles ne meritent pas qu’on y perde le tems. Voyons quelles conditions sont requises pour succéder a une charge.

On ne succede qu’a celuy qui cede et quitte sa place, soit par déposition ou par la mort ; qui faict que Nostre Seigneur est tousjours Chef et sauverain Pontife de l’Eglise, et auquel personne ne succede, par ce quil est tousjours vivant, et n’a cédé ou quitté ce sacerdoce pontificat, quoy quil l’exerce en partie par ses ministres et serviteurs icy bas en l’Eglise militante :

DES CONDITIONS REQUISES POUR SUCCEDER A SAINT PIERRE

Ce n’est ici qu’un Memorial, et n’est pas rayson que je m’amuse a toutes sortes d’objections ; on en faict sur ce point qui sont si legeres et vaines qu’elles ne meritent pas qu’on s’y amuse. Voyons comme on peut succéder en charge a une personne.

On ne succede qu’a celuy qui quitte et cede sa place, soit par déposition ou par la mort ; qui faict que N. S. est tousjours Chef et sauverain Pontife de l’Eglise, auquel personne ne succede, par ce quil est tousjours vivant, et n’a cédé ou quitté son sacerdoce ou pontificat, quoy quil l’exerce en partie par ses ministres et serviteurs icy bas en l’Eglise militante, outre ce quil a une authorité si excellente qu’elle n’est pas en tout communicable : mays ces ministres et lieutenantz, tout tant quil y a de pasteurs, peuvent ceder et cedent, soit par déposition ou par la mort, leurs offices et dignités.

Or nous avons monstré que saint Pierre a esté (Art. “O supreme chef ministeriel de l’Eglise, et que cest office ou dignité ne luy a pas esté baillé pour luy seulement, mays pour le bien et prouffit de toute l’Eglise, si que ce doit estre un office perpétuel en l’Eglise militante. Mays comme seroit il perpétuel si saint Pierre n’avoit point de successeur ? car on ne peut pas douter que saint Pierre ne soit plus pasteur de l’Eglise, puysquil n’est plus en l’Eglise militante, ni mesme homme visible, qui est une condition requise pour administrer en l’Eglise visible. Reste a sçavoir comm’il a faict ceste cession, comm’il a quitté ce sien pontificat, si c’est ou par déposition faicte entre vivantz, ou par la mort naturelle ; puys on verra qui luy a succédé et par quel droit.

Et d’un costé, personne ne doute que saint Pierre n’ait continué en sa charge toute sa vie ; car ceste parole de Nostre Seigneur, Pasce oves meas, luy ‘ (Joan., xxi, 17.) fut non seulement une institution en ceste supreme mays ces ministres et vicaires cedent nécessairement leurs offices et dignités, ou par déposition ou par la mort.

Or nous avons monstré que S' Pierre a esté chef ministeriel de l’Eglise, et que ceste charge luy a esté baillee pour le bien et utilité publique du Christianisme, si que, le Christianisme durant tousjours, ceste mesme charge et authorité doit estre perpétuelle en l’Eglise militante ; mays S Pierre n’est plus pasteur de l’Eglise, puysqu’il n’est plus en l’Eglise militante, ni homme visible, qui est une condition requise pour administrer en l’Eglise visible. Reste a voir comme il a quitté et cédé son pontificat, si c’est ou par déposition faicte entre vivans, ou par la mort naturelle ; puys on verra qui luy a succédé et par quel droit.

Et d’un costé, c’est chose certaine que S‘ Pierre a continué en sa charge toute sa vie ; car ceste parole de N. Sr, Repais mes brebis, luy fut non seulement une institution en ceste supreme charge pastorale, mais un commandement absolu, qui n’avoit point d’autre limitation que par le terme de sa vie, non plus que cest autre, Prædicate Evangelium ‘(Marc., xvi, 15.) omni creaturæ, a quoy les Apostres vacquerent jusques a la mort. Pendant donques que saint Pierre vesquit ceste vie mortelle, il n’eut point de successeur, et ne déposa point sa charge, ni n’en fut point déposé ; car il ne le pouvoit estre sinon par l’heresie, qui n’eut jamais accès chez les Apostres beaucoup moins chez leur chef, sinon que le Maistre de la bergerie l’en eust levé, ce que non.

Ce fut donques la mort qui le leva de ceste sentinelle et de ce guet general quil faisoit, comme pasteur ordinaire, sur toute la bergerie de son Maistre : mays qui succéda en sa place ? Et quand a ce point, toute l’antiquité est d’accord que c’est l’Evesque de Rome, avec ceste rayson : saint Pierre mourut Evesque de Rome, donques l’evesché de Rome fut le dernier siégé du chef de l’Eglise, donques l’Evesque de Rome, qui fut apres la mort de saint Pierre, succéda au chef de l’Eglise, et, par conséquent, fut chef de l’Eglise. Quel-charge pastorale, mais un commandement absolu, qui n’avoit point d’autre limitation que par le terme de sa vie, non plus que cestuy la, Prædicate Evangelium omni creaturæ, a quoy les Apostres vacquerent jusques a la mort. Pendant donques que S‘ Pierre vesquit ceste vie mortelle, il n’eut point de successeur, et ne céda ou quitta point sa charge, ni n’en fut point déposé ; car il ne le pouvoit estre que par l’heresie, laquelle n’eut jamais accès chez les Apostres beaucoup moins chez leur chef, sinon que le Maistre de la bergerie l’en eust levé, ce que non. Ce fut donques la mort qui le leva de ceste sentinelle generale quil faisoit, comme pasteur ordinaire, sur toute la bergerie du Maistre : mays qui succéda en sa place ? Et quand a ce point, toute l’antiquité dict que c’est l’Evesque de Rome. Voicy sa rayson : S‘ Pierre mourut Evesque de Rome, Rome donques fut le dernier siégé du chef de l’Eglise, l’Evesque donques de Rome, qui fut apres la mort de S Pierre, succéda a S‘ Pierre, et, par conséquent, qu’un pourroit dire quil succéda au chef de l’Eglise quand a l’evesché de Rome, mays non quand a la monarchie du monde ; mays celuy la devroit monstrer que saint Pierre eut deux sieges, dont l’un fut pour Rome, l’autre pour l’univers, ce qui n’est point. Il eut bien, a la vérité, un siégé en Antioche, mays celuy qui l’eut apres luy n’eut pas le vicariat general, par ce que saint Pierre vesquit long tems apres, et n’avoit pas déposé ceste charge ; mays ayant choisi Rome pour son siégé, il en mourut Evesque, et celuy qui luy succéda, luy succéda simplement, et s’assit en son siégé qui estoit siégé general de tout le monde et de l’evesché de Rome en particulier, si que l’Evesque de Rome demeura general lieutenant en l’Eglise et successeur de saint Pierre : ce que je vais prouver maintenant si solidement qu’autre que les opiniastres n’en pourra douter.

fut chef de l’Eglise. Quelqu’un dira quil succéda au chef de l’Eglise quand a l’evesché de Rome, mays non pas quand a la primauté et charge generale ; mays celuy la devroit monstrer que S‘ Pierre eut deux sieges, l’un pour Rome, l’autre pour l’univers, ce qui n’est point. Il eut un siégé en Antioche, mays celuy qui l’eut apres luy n’eut pas le vicariat general, par ce que S‘ Pierre vesquit longuement apres, qui n’avoit quitté ceste charge generale ; mays ayant choisi Rome pour son siégé, il en mourut Evesque, et celuy qui luy succéda, luy succéda simplement et purement, et s’assit en son siégé, qui estoit siégé de l’evesché de Rome et de tout le monde, si que l’Evesque de Rome demeura general lieutenant en l’Eglise pour Nostre Seigneur, et successeur de S‘ Pierre : ce que je vais prouver si fermement, qu’autre qu’un opiniastre n’en pourra douter.

a8o Les Controverses QUE L’EVESQUE DE ROME EST VRAY SUCCESSEUR DE SAINT PIERRE

ET CHEF DE L’EGLISE MILITANTE

J’ay præsupposé que saint Pierre ayt esté Evesque de Rome et soit mort tel ; ce que tous les adversaires nient, mesme que plusieurs d’entr’eux nient quil ayt jamais esté a Rome, les autres, que sil y a esté, quil y soit mort. Mays je n’ay que faire de combattre toutes ces négatives par le menu, puysque, quand j’auray bien preuvé que saint Pierre a esté et est mort Evesque de Rome, j’auray suffisamment prouvé que l’Evesque de Rome est successeur de saint Pierre ; outre ce que tous mes raysons et mes tesmoins portent en termes exprès que l’Evesque de Rome a succédé a saint Pierre, qui est mon intention, delaquelle néant-moins réussira une claire certitude que saint Pierre a esté a Rome et y est mort.

Et voici mon premier tesmoin : saint Clement, disciple de saint Pierre, en Fepistre première quil a escrit (Concilia, anno ad Jacobum fratrem Domini, laquelle est si authentique que Ruffin en a esté traducteur il y a environ

QUE L’EVESQUE DE ROME EST VRAY SUCCESSEUR DE SAINT PIERRE

ET CHEF DE L’EGLISE

Voici mon premier tesmoin : S‘ Clement, disciple de S Pierre, en l’epistre première quil a escrit ad Jacobum fratrem Domini, laquelle est si authentique que Ruffin en a esté traducteur il y Hodie hæc epistola inter dubia S. Clementis collocatur, Patrol. græca, tom. I, col. 463 ; ut antiquissima tamen ab omnibus agnoscitur. douze cens ans; or il dict ces paroles : Simon Petrus, Apostolus primus, Regem secutorum usque ad Romanæ urbis notitiam, ut etiam ipsa salvaretur, invexit ; hic pro pietate pati volens, apprehensa manu mea in conventu fratrum, dixit : Clementem hunc Episcopum vobis ordino, cui soli meæ prædicationis et doctrinæ Cathedram trado ; (et peu apres) Ipsi trado a Domino mihi traditam potestatem ligandi et solvendi. Et quand a l’authorité de cest’epistre, Damasus, in Pontificali, en la vie de Clement, en parle ainsy : In epistola quæ ad Jaco- * (Concilia, anno bum scripta est, qualiter Clementi commissa est a beato Petro Ecclesia reperies; et Rufin, en la præface sur les Livres Des Reconnaissances de saint Clement, en parle fort honorablement, et dict quil l’avoit mise en Latin, et que saint Clement y tesmoignoit de son institution, et quod eum reliquerit successorem Cathedræ. Ce tesmoignage faict voir, et que saint Pierre a prêché a Rome, et quil y a esté Evesque ; car sil n’y eust esté Evesque, comme eust il baillé la chaire a saint Clement quil n’y eust pas eue ? a environ douze cens ans, dict ces paroles : Simon Petrus, Apostolus primus, Regem secutorum usque ad Romance urbis notitiam, ut etiam ipsa salvaretur, invexit ; hic pro pietate pati volens, apprehensa manu mea in conventu fratrum, dixit : Clementem hunc Episcopum vobis ordino, cui soli meæ prædicationis et doctrinæ Cathedram trado ; et peu apres : Ipsi trado a Domino mihi traditam potestatem ligandi et solvendi. De quoy pariant Damasus, in Pontificali, en la vie de Clement, In epistola, dict il, quæ ad Jacobum scripta est, qualiter Clementi commissa est a B. Petro Ecclesia reperies ; et Rufin, en la préfacé sur les Livres Des Reconnaissances de S4 Clement, en parle fort honorablement, et dict quil l’avoit traduitte en Latin, et que S1 Clement y tesmoignoit de son institution, et quod eum reliquerit Petrus successorem Cathedræ. Ce tesmoignage faict voir que S4 Pierre a prêché a Rome, et quil y a esté Evesque, car autrement, comment eust il baillé le siégé a S4 Clement quil n’y eust pas eu ?

Le 2. saint Irenëe, 1. 3. c. 3 : Maxima; et anti-quissimœ et omnibus cognitæ, a duobus gloriosissimis Apostolis Petro et Paulo Romœ fundatœ Ecclesiæ, etc. ; et peu apres : Fundantes igitur et instruentes beati Apostoli Ecclesiam, ejus admi-nistrandæ episcopatum Lino tradiderunt ; succedit ei Anacletus, post eum, tertio ab Apostolis loco, episcopatum sortitur Clemens.

Le 3. Tertullien, de Præscript. : Romanorum Ecclesia Clementem a Petro ordinatum edit, id est, per instrumenta et rationes publicas demonstrat ; (Cap.xxxvi.) et au mesme livre : Fœlix Ecclesia, cui totam doctrinam Apostoli cum sanguine suo profuderunt, et parle de 1’Eglise Romayne, ubi Passioni Dominicæ Petrus adæquatur : ou vous voÿes que saint Pierre est mort a Rome, et y a constitué saint Clement, si que, joignant ce tesmoignage aux autres, on voit quil y a esté Evesque et y est mort enseignant.

Le 4. saint Cyprien, ep. 55, ad Cornelium : Navigare audent ad Petri Cathedram, atque ad Ecclesiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta est, et parle de l’Eglise Romaine.

Eusebe, in Chronico anni 44 : Petrus, natione

Mon 2d tesmoin est S‘ Irenee : Maximæ, dict il, et antiquissima; et omnibus cognitæ a duobus gloriosissimis Apostolis Petro et Paulo Romœ fundatœ Ecclesiæ, etc. ; et peu apres : Fundantes igitur et instruentes beati Apostoli Ecclesiam, ejus administranda; episcopatum Lino tradiderunt; succedit ei Anacletus, post eum episcopatum sortitur Clemens.

Le 3. Tertullien, es Prescriptions : Romanorum Ecclesia, dict il, Clementem a Petro ordinatum edit, id est, per instrumenta et rationes publicas demonstrat ; et au mesme livre : Fœlix Ecclesia, ubi Passioni Dominicæ Petrus adæquatur, parlant de l’Eglise Romaine.

Le 4. S‘ Cyprien : Navigare audent ad Petri Cathedram, atque ad Ecclesiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta est, et parle de l’Eglise Romaine.

Le 5. Eusebe, in Chronico : Petrus, natione Galilæus, Christia- Galilæus, Christianorum Pontifex primus, cum primum Antiochenam Ecclesiam fundasset, Romam proficiscitur ; ubi Evangelium prædicans 25 annis, ejusdem urbis Episcopus perseverat.

Epiphanius, Hær. 27 : Episcoporum in Roma successio hanc habuit consequentiam : Petrus et Paulus, Linus, Cletus, Clemens, etc.

Dorotheus, in Sinopsi I1) : Linus, post chori- pheum Petrum, Romœ Episcopus fuit.

Optatus Milevitanus : Negare non potes scire te, '(Ubi supra, Pars in urbe Roma Petro primo Cathedram episcopa- m’ar ' ’p’ lem esse collatam, in qua sederit omnium Apostolorum caput Petrus ; et peu apres : Sedit prior Petrus, cui succedit Linus, Lino successit Clemens.

Hieronymus , ad Damasum : Cum successore piscatoris et discipuli Crucis loquor ; ego Beatitudini tuæ, id est, Cathedræ Petri, communione consocior.

Sanctus Augustinus, ep. 165, ad Generosum : Petro successit Linus, Lino, Clemens.

norum Pontifex primus, cum primum Antiochensem Ecclesiam fundasset, Romam proficiscitur ; ubi Evangelium prædicans, viginti quinque annis ejusdem urbis Episcopus perseverat.

Le 6. Epiphane : Episcoporum in Roma successio banc babuit consequentiam : Petrus et Paulus, Linus, Cletus, Clemens, etc.

Le 7. Optatus Milevitanus : Negare non potes scire te, in urbe Roma Petro primo Catbedram episcopalem esse collatam, in qua sederit omnium Apostolorum caput Petrus ; et peu apres : Sedit prior Petrus, cui succedit Linus, Lino, Clemens.

Le 8. S Hierosme, ad Damasum : Cum successore piscatoris et discipuli Crucis loquor ; ego Beatudini tuæ, id est, Cathedræ Petri, communione consocior.

Le 9. S Augustin, ad Generosum : Petro successit Linus, Lino, Clemens.

(Inter sententias Au 4. Concile general de Calcédoine, Act. 3, quand

, ° . _. , n les legatz du Saint Siégé veulent porter sentence contre Dioscorus, ilz disent en ceste façon : Unde sanctissimus et beatissimus magnæ et senioris Romæ Léo, per nos et præsentem sanctam Sinodum, una cum ter beatissimo et omni laude digno beato Petro Apostolo, qui est petra et crepido Ecclesia Catholicce, nudavit eum tam episcopatus dignitate quam etiam ab sacerdotali alienavit ministerio. Notes un peu ces traitz : que le seul Evesque de Rome le prive par ses legatz et par le Concile, que ilz joignent l’Evesque de Rome avec saint Pierre ; car ilz monstrent que l’Evesque de Rome tient le lieu de saint Pierre.

Le Sinode d’Alexandrie, ou estoit Athanase, en sa (Concil., an. 366 ; lettre a Fœlix 2d, dict merveilles a ce propos, et Decr. I Pars, Dist. entr’autres choses raconte, qu’au Concile de Nicëe on xvi, c. xn.)

avoit déterminé quil n’estoit loisible de celebrer aucun Concile sans l’authorité du Saint Siégé de Rome, mays que les canons qui avoyent estés faictz a ce propos avoyent estés bruslés par les hæretiques arriens. Et de faict, Jules i., in Rescripto contra Orientalespro Au grand Concile de Calcédoine, quand les legatz du Saint Siégé veulent porter sentence contre Dioscorus, ilz disent en ceste façon : Unde sanctissimus et beatissimus magnæ et senioris Romæ Episcopus Leo, per nos et præsentem sanctam Sinodum, una cum ter beatissimo et omni laude digno B. Petro Apostolo, qui est petra et crepido Ecclesiœ Catbolicæ, nudavit eum tam episcopatus dignitate, etc. Notes un peu ces traitz : que le seul Evesque de Rome prive Dioscorus de son evesché, qu’il le prive par ses legatz et par le Concile, qu’ilz joignent l’Evesque de Rome avec S1 Pierre ; car ilz monstrent par la que l’Evesque de Rome tient le lieu de S' Pierre. Le Sinode d’Alexandrie, avec son Athanase, en la lettre a Fœlix 24, dict merveilles a ce propos, et entre autres raconte qu’au Concile de Nicee il n’estoit pas loisible de celebrer aucun Concile sans l’authorité du Siégé de Rome, mays que les canons qui avoyent esté faictz a ce propos avoyent esté bruslés par les Arriens. Et de faict, Julius 1., in Rescripto contra Orientales pro Athanasio, c. 2. et c. 3., recite deux canons du (Hodie Ep. 1, ad

Orient. Episc. Vide

Concile de Nicëe qui tirent sur ce propos ; lequel supra, p. 93.) escrit de Jules 1. a esté cité par Gratien il y a 400 [ans],

juris Can.,

et par Isidore il y en a 900, et le grand Pere Vincent *(Corp.

Decr. Ia Pars, Dist.

Lirinois en faict mention il y a environ mill’ans : ce XVII, c. 11.)

• (Commuait. Il,

que je dis par ce que tous les canons du Concile de § 3°-} Nicëe ne sont pas en estre, n’en estant demeuré que vingt ; mays tant de graves autheurs en citent tant d’autres outre les vingt que nous avons, que nous avons a croire ce que disent ces bons Peres Alexandrins cy dessus, que les Arriens en ont faict perdre la pluspart.

Pour Dieu, jettons l’œil sur ceste tresancienne et trespure Eglise des six premières centeynes, et la regardons de toutes pars ; que si nous la voyons croire fermement que le Pape fut successeur de saint Pierre, quelle témérité sera ce de le nier ? Voicy, ce me semble, une rayson qui ne demande plus aucun credit, mays consiste en beau content : saint Pierre a eu des successeurs en son vicariat; et qui a jamais esté en réputation en l’Eglise ancienne, d’estre successeur de saint Pierre et chef de l’Eglise, que l’Evesque de Rome ? Certes, tout tant quil y a d’autheurs anciens Athanasio, recite deux canons du Concile de Nicee qui tirent sur ce propos; lequel escrit de Julius 1. a esté cité par Gratien il y a 400 ans, et par Isidore il y en a 900, de quoy le grand Pere Vincent Lirinois faict mention il y a environ mille ans : ce que je dis par ce que tous les canons du Concile de Nicee ne sont pas en estre, n’en estant demeuré que 20, mays tant de graves autheurs en citent plusieurs autres outre les 20 que nous avons, que nous devons croire ce que disent ces bons Peres Alexandrins cy dessus, que les Arriens en ont faict perdre la pluspart. Le Sinode donques d’Alexandrie et le Concile de Nicee tiennent le Pape pour chef de l’Eglise et successeur de S‘ Pierre.

Voicy en fin, ce me semble, une rayson qui ne demande point de credit, mays consiste en beau content : S1 Pierre a eu des successeurs, jamais en l’Eglise ancienne aucun Evesque ne fut en réputation de l’estre sinon celuy de Rome, donques celuy de donnent tous ce tiltre au Pape, et jamais aux autres, et comme donques dirons nous quil ne le soit pas ? certes, c’est nier la vérité conneüe. Ou quilz nous dient quel autre Evesque est chef de l’Eglise et successeur de saint Pierre : au Concile de Nicëe, en celuy de Constantinople et de Calcedoyne, on ne voit pas qu’aucun Evesque s’usurpe la primauté ; ell’est deferëe selon l’ancienne coustume au Pape, autre quelconque ny est nommé en pareil grade. Bref, jamays il ne fut dict ni douté d’aucun Evesque, es premiers cinq cens ans, quil fut chef ou supérieur aux autres, que de celuy de Rome, duquel on ne douta voirement jamais, mays a on tenu pour tout résolu quil estoit tel : a quel propos donques, apres quinze cens ans passés, veut mettre cest’ancienne tradition en compromis ? Je n’aurois jamais faict si je voulois apporter sur table toutes les asseurances et recharges que nous avons de ceste vérité es escritz des Anciens ; cecy cependant suffira, de ce costé, pour prouver que l’Evesque de Rome est successeur de saint Pierre, et que saint Pierre a esté et est mort Evesque a Rome.

Rome l’est. Au Concile de Nicee, de Constantinople et de Calcedoyne, la primauté est deferee au Pape, selon l’ancienne coustume ; autre quelconque ny est nommé en pareil grade. Bref, jamais il ne fut douté d’aucun autre Evesque, es premiers cinq cens ans de l'Eglise, s’il estoit chef ou supérieur aux autres ; on tenoit pour tout résolu que c’estoit celuy la seul de Rome : a quel propos donques mettrons nous maintenant ceste ancienne resolution en compromis ? Cecy cependant suffira pour prouver que l’Evesque de Rome est successeur de S‘ Pierre.

BRIEFVE DESCRIPTION DE LA VIE DE SAINT PIERRE ET DE L’INSTITUTION

DE SES PREMIERS SUCCESSEURS

Il ny a point de question ou les ministres s’exercent si fort pour combattre l’antiquité qu’en cellecy, car ilz taschent, a force de conjectures, præsomptions, dilemmes, explications et par tous moyens, de monstrer que saint Pierre ne fut onques a Rome; sauf Calvin, •(lnst.,)l.lV.c.vi. qui voyant que c’estoit démentir toute l’antiquité, et 5 que cela n’estoit pas requis pour son opinion, se contente de dire qu’au moins saint Pierre ne fut pas long tems Evesque a Rome : Propter scriptorum consensum, non pugno quin illic mortuus fuerit, sed Episcopum fuisse, præsertim longo tempore, persuaderi nequeo. Mays a la vérité, quoy quil n’eust esté que fort peu de tems Evesque de Rome, sil y est mort Evesque, il y a laissé son siégé et sa succes-

BRIEFVE DESCRIPTION DE LA VIE DE SAINT PIERRE ET DE L’INSTITUTION

DE SES PREMIERS SUCCESSEURS

Les ministres s’exercent infiniment en ceste question pour combattre l’antiquité, et taschent, a force de conjectures, présomptions, dilemmes, explications et par tous autres moyens, de monstrer que S‘ Pierre ne fut onques a Rome. Vray est que Calvin, voyant qu’il importoit peu pour son opinion, et que c’estoit démentir toute l’antiquité a descouvert, se contente de dire qu’au moins S Pierre ne fut pas longuement Evesque a Rome : Propter, ce dict il, scriptorum consensum non pugno quin illic mortuus fuerit, sed Episcopum fuisse, praesertim longo tempore, persuaderi nequeo. Mays quoy qu’il n’eust esté que fort peu de tems Evesque de Rome, sil y est mort Evesque, il y a laissé son siégé et sa suc-sion : de façon que quand a Calvin, nous n’aurions pas grand cas a débattre, pourveu quil fut résolu de confesser fermement que saint Pierre est mort a Rome, et quil y estoit Evesque quand il mourut ; et quand aux • (Art. præced.) autres, nous avons asses prouvé cy dessus que saint Pierre est mort Evesque a Rome.

Les discours que l’on faict au contraire sont plus ennuyeux que difficiles, et par ce que qui aura le vray discours de la vie de saint Pierre devant les yeux, aura asses dequoy respondre a toutes ces objections, j’en diray briefvement ce que j’en crois estre plus probable ; en quoy je suyvray l’opinion de ces excellents théologiens, Gilbert Genebrard, Archevesque (Lib. ni, ann. d’Aix, en sa Chronologie, et Robert Belarmin, • (De Rom. Pont., Jesuite, en ses Controverses, qui suivent de près •’ (V. Hieronymi saint Hierosme et Eusebe, in Chronico.

Nostre Seigneur donques monta au ciel l’année 18 de

0 x

Tibere, et commanda a ses Apostres quilz attestassent en Hierusalem douze ans, selon l’ancienne tradition de • Euseb., 1. V. c. Thraseas martir, nom pas certes tous mais quelques Cap. ixv. y. 1. uns, pour vermer la parole ditte par Isaïe et comme ‘Act.xm.jt.46.47. semble vouloir inferer saint Pol, et saint Barnabas, car saint Pierre fut en Lydde et Joppé avant que les cession : de façon que quand a Calvin, nous n’aurions pas grand cas a débattre, pourveu quil fut résolu de confesser fermement que S‘ Pierre est mort a Rome, et que quand il mourut il en estoit Evesque ; mays quand a ceux qui le nient, nous avons asses prouvé que S Pierre est mort Evesque a Rome. Toutes les fantasies que l’on faict au contraire peuvent estre rejettees par le vray discours de la vie de S1 Pierre ; j’en diray donques icy ce qu’il me semble de plus probable, suivant l’advis de Gilbert Genebrard, Archevesque d’Aix, et de Robert Belarmin. Donques N. Sr monta aux cieux l’an r8 de Tibere, et commanda a ses Apostres quilz arrestassent en Hierusalem 12 ans, selon l’ancienne tradition de Thraseas martir, nom pas certes tous mais quelques uns, pour vérifier la parole ditte par Isaïe comme semble vouloir inferer S‘ Pol, et S‘ Barnabas, dont S‘ Pierre fut en Lydde et Joppé douze ans fussent escoulés, si que il suffisoit que quel- * Act. œ. J. 35 et ques Apostres demeurassent en Hierusalem pour tes- c’ * 5' moignage aux Juifz. Saint Pierre donques demeura en Judëe environ cinq ans apres l’Ascension, præchant et annonçant l’Evangile, et sur la fin de la première année, ou bien tost apres, saint Pol fut converti, lequel, Act. ix. trois ans apres, vint en Hierusalem voir saint Pierre, avec lequel il demeura quinze jours. Saint Ad Gai. 1. (>. 18.) Pierre donques, ayant prêché cinq ans environ en Judee, sur la fin de la cinquième année il vint en Antioche, ou il demeura Evesque environ sept ans, c’est a dire, jusqu’à l’année 2de de Claudius, ne laissant pour cela de faire des courses evangeliques en Galatie, en Asie, Cappadoce et ailleurs pour la conversion des peuples ; de la, l’année 7e de son pontificat en Antioche, ayant remis sa charge episcopale au bon Evodius, il revint en Hierusalem, ou estant arrivé, il fut emprisonné de la part d’Herodes en faveur des Juifz, environ le jour de Pasque. Mays sortant de prison ‘ Act. xn. 4. bien tost apres par la conduitte de l’Ange, il vint ceste mesme année la, qui estoit la 2de de Claudius, a avant que les 12 ans fussent escoulés, si que il suffisoit que quelques Apostres demeurassent en Hierusalem pour tesmoignage aux Juifz. S‘ Pierre donques demeura environ cinq ans apres l’Ascension de Nostre Seigr en Judee, preschant l’Evangile, et sur la fin de la première annee, ou bien tost apres, S‘ Pol fut converti, qui vint trois ans apres en Hierusalem, ou il demeura quinze jours auprès de S Pierre. Mais S‘ Pierre ayant prêché cinq ans ou environ en Judee, sur la fin de la cinquième annee vint en Antioche, ou il demeura Evesque environ sept ans, c’est a dire, jusqu’à l’annee 2de de Claudius, ne laissant pour cela de faire des courses evangeliques en Galatie, en Asie, Cappadoce et ailleurs pour la conversion des peuples ; de la, l’annee 7e de son pontificat en Antioche, ayant remis sa charge episcopale au bon Evodius, il revint en Hierusalem, ou il fut emprisonné de la part d’Herodes en faveur des Juifz, environ le jour de Pasque. Puys, sortant de prison bien tost apres par la conduitte de l’Ange, il vint la mesme annee, qui estoit la 2de de Claudius, a Rome, ou

19

Rome, ou il posa son siégé quil tint environ 25 [ans],

pendant lesquelz il ne layssa de visiter plusieurs pro­

vinces selon le besoin de la chose publicque Chres-

tienne, mays entr’autres, environ l’an 18 de la Passion • Orosius, 1. VII Hist. (c. vi); Sue­ et Ascension du Sauveur, qui fut le 9. de Claudius, tonius, in Claudio il fut chassé, avec le reste des Hebreux, de Rome, Act. xnn. y. a. et s’en vint en Hierusalem, ou le Concile Hierosoli-

mitain fut célébré, auquel saint Pierre præsida. Puys,

Claudius estant mort, saint Pierre s’en revint a Rome,

recommençant son premier train d’enseigner et visiter

par fois diverses provinces, la ou, en fin, Néron le Amb., contra Au- poursuivant a mort avec son compaignon saint Pol, xent. (Opera, tom.

pour s’eschapper, selon les saintes importunations des

fideles, il voulut sortir de nuict de la ville, et rencon­

trant près la porte Nostre Seigneur, il luy dict :

Domine, quo vadis ? Seigneur, ou ailes vous ? Jésus

Christ respondit : Je viens a Rome, pour y estre de­

rechef crucifié ; responce laquelle saint Pierre conneut Orig., 1. III. in bien viser a sa croix : de façon qu’apres avoir esté pro fuga sua (§ 18). cinq ans environ en Judée, 7 ans en Antioche, 25

ans a Rome, l’année 14 de l’empire de Néron il fut il posa son siégé quil tint environ 25 ans, pendant lesquelz il visita plusieurs provinces selon le besoin de la chose publicque Chrestienne ; entre autres, environ l’an 18 de la Passion et Ascension du Sauveur, qui fut le 9. de Claudius, il fut chassé, avec le reste des Hebreux, de Rome, et s’en vint en Hierusalem, ou le Concile Hierosolimitain fut célébré, auquel S1 Pierre présida. Puys, Claudius estant mort, S Pierre s’en revint a Rome, recommençant son premier train d’enseigner et visiter par fois diverses provinces, la ou, en fin, Néron le poursuivant a mort avec son compaignon S‘ Pol, incité par les fideles de s’eschapper, il voulut sortir de nuict de la ville, mays rencontrant près la porte Nostre Seigneur, il luy dict : Domine, quo vadis ? Seigneur, ou ailes vous? a quoy Nostre Seigr respondit : Je vais a Rome, pour y estre l’autre fois crucifié : Vado Romam iterum crucifigi; responce laquelle saint Pierre conneut bien viser a sa croix : de façon qu’apres avoir esté environ 5 ans en Judee, 7 ans en Antioche, 25 ans a Rome, l’annee 14 de l’empire de Néron il crucifié les pieds contremont, et au mesme jour saint Hieron., de Vir.

Ilius, (c. 1); Euseb.,

Pol eut la teste tranchée. in Chronico (anno

70. ; Ado, in Mar-

Mays avant que mourir, empoignant par la main son tyrol.(libel.defest. disciple saint Clement, il le constitua son successeur ; Apostol., in capite

Martyrologii); Ter-

charge a laquelle saint Clement ne voulut pas entendre tul., de Præscript.

(c. XXXVI.)

ni en faire exercice qu’apres la mort de Linus et Cletus, qui avoyent estés coadjuteurs de saint Pierre en l’administration de l’evesché Romaine ; si que, qui voudra sçavoir pourquoy quelques autheurs anciens mettent le premier au rang, apres saint Pierre, saint Clement, et quelques autres, saint Linus, je luy feray respondre par saint Epiphane, autheur digne de foy, et voicy ses paroles : Nemo miretur quod ante Clementem Hær. xxvn. (§ 6.) Linus et Cletus episcopatum assumpserunt, cum sub Apostolis hic fuerit contemporaneus Petro et Paulo, nam et illi contemporanei Apostolorum fuerunt; sive igitur adhuc ipsis superstitibus a Petro accepit impositionem manuum episcopatus, et eo recusato remoratus est, sive post Apostolorum successionem a Cieto Episcopo hic constituitur, non ita clare scimus. Parce donques que saint Clement avoit esté choisy par saint Pierre, comme luy fut crucifié les pieds contremont, et le mesme jour S‘ Pol eut la teste tranchée.

Or, avant que mourir, il empoigna par la main son disciple S‘ Clement, et le constitua son successeur ; a quoy S‘ Clement ne voulut pas entendre ni en faire exercice qu’apres la mort de Linus et Cletus, qui avoyent estés coadjuteurs de S‘ Pierre en l’administration de l’Eglise Romaine ; partant, qui veut sçavoir pourquoy quelques autheurs anciens mettent en rang Ss Clement apres S‘ Pierre, et quelques autres, S‘ Linus, je luy feray respondre par S‘ Epiphane : Nemo miretur quod ante Clementem Linus et Cletus episcopatum assumpserunt, cum sub Apostolis hic fuerit contemporaneus Petro et Paulo, nam et illi contemporanei Apostolorum fuerunt ; sive igitur adhuc ipsis superstitibus a Petro accepit impositionem manuum episcopatus, et eo recusato remoratus est, sive post Apostolorum successionem a Cieto Episcopo hic constituitur, non ita clare scimus. Parce donques que S‘ Clement avoit esté choisi par

mesmé tesmoigne, et que neanmoins il ne voulut pas

accepter la charge avant la mort de Linus et Cletus,

les uns, en considération de l’election faite par saint

Pierre, le mettent le premier en rang, les autres, eu

esgard au refus quil en fit et a l’exercice quil en laissa

a Linus et Cletus, le mettent le 4'. Au reste, saint Epi­

phane peut avoir eu [occasion] de douter de l’election

de saint Clement faite par saint Pierre, faute d’en

avoir eu des preuves suffisantes, et se peut faire encores

que Tertullien, Damase, Rufin et autres aient eu

occasion de n’en douter point ; qui faict parler ainsy

sans resolution, touchant ce faict, a saint Epiphane, et

par contraire rayson faict si fermement asseurer a • (Ubi in art. præ- Tertullien, plus ancien, que, Romanorum Ecclesia

Clementem a Petro ordinatum edit, id est, per instrumenta et rationes publicas demonstrat. Mays quand a moy, je me range volontiers, et avec rayson ce me semble, au parti de ceux qui asseurent : par ce que douter de ce qu’un homme de bien et d’entendement asseure résolument, c’est démentir le diseur ; au contrayre, asseurer ce dont un autre doute, n’est que confesser que le douteux ne sçait pas tout, ce S1 Pierre,, et que neanmoins il ne voulut pas accepter la charge avant la mort de Linus et Cletus, les uns, en considération de l’election faite par S1 Pierre, le mettent le premier en rang, les autres, eu esgard au refus quil en fit et a l’exercice quil en laissa a Linus et Cletus, le mettent le 4e. Au reste, S‘ Epiphane peut avoir eu doute de l’election de S‘ Clement, faute d’en avoir eu des preuves suffisantes, et se peut faire encores que Tertullien, Damase, Rufin et autres aient eu occasion de n’en douter point; qui faict parler ainsy S‘ Epiphane touchant ce faict, et par contraire rayson [Tertullien assure que], Romanorum Ecclesia Clementem a Petro ordinatum edit, id est, per instrumenta et rationes publicas demonstrat. Mays quand a moy, je me range volontiers, et avec rayson ce me semble, au parti de ceux qui asseurent et affirment : par ce que douter de ce qu’un homme de bien et d’entendement asseure résolument, c’est démentir le diseur ; au contraire, asseurer ce dont un autre doute, n’est que confesser que le douteux ne quil a confessé premièrement luy mesme doutant, car douter n’est autre que ne sçavoir pas fermement la vérité d’une chose.

Maintenant, ja que par ce petit discours de la vie de saint Pierre, qui est très probable, vous aves veu que saint Pierre n’a pas tousjours esté pied coy a Rome, mays y ayant son siégé n’a pas layssé de visiter plusieurs provinces, revenir en Hierusalem et faire l’office Apostolique, toutes ces frivoles raysons qu’on deduict de l’authorité negative des Epistres de saint Pol n’auront plus accès en vos jugemens ; car, si on dict que saint Pol ait escrit a Rome et dés Rome, et quil n’ait point faict de mention de saint Pierre, on ne le trouvera pas estrange, par ce qu'a l’adventure saint Pierre ny estoit pas alhors. Ainsy est il tout certain que la première Epistre de saint Pierre a esté escritte a Rome, comme atteste saint Hierosme : In Marco (de Vir.

Illust., c. vin).

Petrus, dict il, in prima Epistola, sub nomine Babilonis figuraliter Romam significans, Salutat vos, inquit, Ecclesia quæ est in Babilone coelecta ; ce qu’au paravant avoit déclaré le tres ancien Papias, disciple des Apostres, au récit d’Eusebe. Mays la • L. II. c. xv. sçait pas tout, ce quil a confessé luy mesme doutant, car douter n’est autre chose que ne sçavoir résolument la vérité.

Maintenant que par ce petit discours vous aves veu que S‘ Pierre n’a pas tousjours esté pied coy a Rome, mays y ayant son siégé n’a pas laissé de visiter plusieurs provinces, revenir en Hierusalem et faire l’office Apostolique, toutes ces frivoles raysons qu’on deduict de l’authorité negative des Epistres de S‘ Pol n’auront plus accès en vos jugemens ; car, si on vous dict que S‘ Pol ait escrit a Rome et dés Rome sans faire mention de S‘ Pierre, on ne le trouvera pas estrange, par ce qu’a l’adventure S‘ Pierre ny estoit pas alhors. Ainsy est il tout certain que la pra Epistre de S‘ Pierre a esté escritte de Rome, comme tesmoigne S4 Hierosme : « Pierre, » dict il, « en sa première Epistre, sous le nom de Babilone signifiant figurement Rome, Salutat vos, inquit, Ecclesia qua est in Babilone coelecta ; » ce qu’au paravant avoit déclaré le très ancien Papias, disciple des Apostres, tesmoin Eusebe. Mays la conséquence seroit elle bonne : saint Pierre en ceste Epistre la ne donne point de signe que saint Pol fut avec luy, donques il n'a jamais esté a Rome ? Ceste Epistre ne dict pas tout, et si elle ne dict pas quil y fut, aussi ne dict elle pas quil n’y fut pas ; il est probable quil n’y estoit pas lhors, ou que sil y estoit, quil ne fut pas expedient de l’y nommer pour quelque rayson : autant en dis je de celles de saint Pol.

En fin, pour adjuster le tems de la vie de saint Pierre aux empires de Tiberius, Caius Caligula, Claudius et Nero, on pourra les desduire a peu près de ce qui en est, en ceste façon : au dixhuictiesme de Tibere, Nostre Seigneur monta au ciel ; cinq ans apres, qui fut en la derniere année de l’empire de Tibere, saint Pierre vint en Antioche, ou ayant demeuré environ sept ans, c’est a sçavoir, ce qui resta du tems de Tibere, 4 ans de Caius Caligula et 2 de Claudius, sur la fin du 2d de Claudius il vint a Rome, ou il demeura environ 7 ans, a sçavoir jusqu’au 9. de Claudius, auquel les Juifz furent chassés de Rome, qui fit retirer saint Pierre en Judée ; environ cinq ans apres, Claudius estant mort, l’an 14 de son empire, Néron luy estant succédé, saint Pierre revint a Rome, ou il demeura jusqu’au martire, lequel il subit l’an 14 et dernier de Néron. Sont environ 37 ans que saint Pierre vesquit apres la mort de son Maistre, desquelz il demeura environ douze, qu’en Judée qu’en Antioche, et 25 quil demeura Evesque de Rome.

conséquence seroit elle bonne : S1 Pierre en ceste Epistre la ne donne point de signe que S Pol fut avec luy, donques il n’a jamais esté a Rome ? Ceste Epistre ne dict pas tout ; il est probable quil n’estoit pas alhors a Rome, ou que sil y estoit, il ne fut pas expedient de l’y nommer pour quelque rayson : autant en dis je des Epistres de S‘ Pol.

CONFIRMATION DE TOUT CE QUE DESSUS PAR LES NOMS

QUE L’ANCIENNETÉ A DONNES AU PAPE

Oyes en peu de paroles ce que les Anciens pensoyent sur ce faict, et en quel rang ilz tenoyent l’Evesque de Rome. Voyci comm’ilz apellent, ores le Siégé de Rome et son Eglise, ores le Pape, car tout revient en un.

Petri Cathedram \ Ecclesiam principalem / Cyp., 1. 1. ep. 3. [aliter] Exordium unitatis sacer- ( ep. 55, ad Cornelium.

dotalis J Unitatis vinculum 1. 3. ep. 13. vaz. ep. 67, § 3.) Sacerdotii sublime fasti- ) , * SBl

. ï 1. 4. ep. 2. (AZ. ep. 53, §8.)

gium J Ecclesia in quaest poten- ) T ,

Ir. 1. s» c. a.

tior principalitas J • o-

CONFIRMATION DE TOUT CE QUI A ESTÉ DICT CY DESSUS PAR LES NOMS

QUE LES ANCIENS ONT DONNÉS AU PAPE

Oyes en peu de paroles ce que les Anciens pensoyent sur ce faict, et en quel rang ilz tenoyent l’Evesque de Rome. Voyci comme ilz apellent, ores son Siégé et son Eglise, ores l’Evesque mesme, car tout revient en un.

Petri Cathedram, Ecclesiam principalem, Exordium unitatis

sacerdotalis Unitatis vinculum Sacerdotii sublime fastigium Ecclesiam in qua est potentior principalitas •(Al. ep. 45, §3.)Ecclesiæ radix et matrix Cyp. 1. 4. ep. 8.

Sedes super quam Domi­ Anacletus, ep. i, Ad om­

nus universam construxit nes episcopos et cunctos

• (Concilia, anno Ecclesiam fideles. 104.) (■)

Cardo et caput omnium Idem, ep. 3, Ad omnes epi­

• (Ibidem.) ecclesiarum scopos et sacerdotes.

Marcellus, ep. i, Ad epis­

Episcoporum refugium copos Antiochenae pro­

vinciae.

Sinodus Alexandrina, ep.

• (Conc., an. 366 ; Summa sedes Apostolica ad Foelicem ; ubi Atha-cf. art. xi, p. 284.)

nasius.

Caput pastoralis honoris Prosper, De Ingratis.

Apostolicæ Cathedræ prin­

•(Al. ep. 43, § 7.) Aug., ep. 162.

cipatus

Prosp., De vocat, gent.

1. 2. c. 16. In praefatione

Principatus Apostolici sa­

Concilii Calcedonensis,

cerdotii

Valentinianus Impera­

tor.

. Victor Uticensis, De per- ‘ (§ !?•) sec. Vand. 1. 2. Impe­

Caput omnium ecclesiarum

rator Justinianus, c. de

Summa Trinitate (’).

Ecclesiæ radicem et matricem

Sedem super quam Dominus universam construxit Ecclesiam

Cardinem et caput omnium ecclesiarum

Episcoporum refugium

Summam sedem Apostolicam

Caput pastoralis honoris

Apostolicæ Cathedræ principatum

Principatum Apostolici sacerdotii

Caput omnium ecclesiarum

Recole dicta p. 93, nota.

In Corpore Juris Civilis, Codicis lib. I, tit. 1, in epist. ad Joannenj

Papam.

Caput orbis et mundi re- j Leo, in nat. Srum. PP.; et ’(Serm.Lxxxn,c.r.)

ligione 1 Prosp., De Ingratis. (Para i», linn. 41, Cæteris prælata ecclesiis Sinod. Rom. sub Gelas. • (Cone., an. 494-)

Ignatius, ep. ad Romanos,

Ecclesia præsidens J

in inscriptione.

Prima sedes, a nemine ( Sinodus Sinuessana, 300

judicanda j episCOp., tom . I. Concil. Prima sedes omnium Leo, ep. 63. ep. no, § 1.) Tutissimus communionis 1

' Hier., ep. 16.

Catholicæ portus j

■ Innocent., ad patres Con-

Fons Apostolicus .[ cil. Milevit., inter epis­

tolas Aug., 93.

Sanctissimæ Catholicæ Ec- ]

( Cyp. (0, 1. 3. ep. II.

clesiæ Episcopum ;

Sanctissimus et beatissi­

mus Patriarcha Cone. Calced., act. 3. Universalis Patriarcha Caput Concilii Calcedo -

| Ibidem, in relatione. * (Ad Leonem Pa­

nensis. ) pam.) Caput universalis ecclesiæ In Cone. Calced., act. 16. Caput orbis et mundi religione Cæteris prælatam ecclesiis Ecclesiam præsidentem Primam sedem a nemine judicandam Primam sedem omnium Tutissimum communionis Catholicæ portum Fontem Apostolicum

C’est ainsy qu’ilz nomment l’Eglise Romaine. Voicy comme on a appelle le Pape :

Sanctissimæ Catholicæ Ecclesiæ Episcopum Sanctissimum et beatissimum Patriarcham, Universalem Patriarcham Caput Concilii Calcedonensis Caput universalis Ecclesiæ

Beatissimus Dominus

Apostolico culmine subli­ Stephanus archiepisc. Car-

matus thaginensis, in epistola

Pater patrum ad Damasum, nomine

Summus omnium præsu­ 1 Concilii Carthaginensis.

lum Pontifex

; Hier., praefatione Evan­

Summus sacerdos

; geliorum, ad Damasum.

Id testatur tota antiquitas

। apud Valentinianum, ep.

Princeps sacerdotum

1 ad Theodosium, initio

Cone. Calcedon.

Rector domus Domini Amb., i.Timot. 3. Concil. Calced., ep. ad

Custos vineæ Dominicæ

Leonem.

-(Al. ep. 55, § 5.) Christi vicarius Cyp., 1. 1. ep. 3. *(Al. Tract, de er­ Fratrum confirmator Bernard., ep. 190. rore Abælardi, in præfat.) Sacerdos magnus 1

Summus Pontifex

Princeps episcoporum

Hæres Apostolorum

Bernard., 1. 2. De Consid.

Primatu Abel \

ad Eug. c. 8.

Gubernatu Noe 1

Patriarchatu Abraham

Ordine Melchisedech

Dignitate Aaron ।

Beatissimum Dominum, Apostolico culmine sublimatum, Patrem

patrum, Summum omnium præsulum Pontificem

Summum sacerdotem

Principem sacerdotum

Rectorem domus Domini

Custodem vineæ Dominicæ

Christi vicarium

Fratrum confirmatorem

Sacerdotem magnum, Summum Pontificem, Principem Episco­

porum, Hæredem Apostolorum, Primatu Abel, Gubernatu Noe,

Patriarchatu Abraham, Ordine Melchisedech, Dignitate Aaron,

Authoritate Moïses Judicatu Samuel Potestate Petrus Unctione Christus

Bernard., 1. 2. De Consid.

Ovilis Dominici Pastor

ad Eug. c. 8.

Claviger Domus Domini Pastorum omnium Pastor In plenitudinem potestatis

vocatus

Je n’aurdis jamais faict, si je voulois entasser les tiltres que les Anciens ont donné au Saint Siégé de Rome et a son Evesque. Cecy doit suffire aux cerveaux mesme les plus bigearres, pour faire voir le magnifique mensonge que de Beze continue a dire, apres son maistre Calvin, en son traitté Des Mar- ‘ (instit., 1. iv, c. ques de l Eglise % ou il dict que Phocas a esté le premier qui a donné authorité a l’Evesque de Rome sur les autres et l’a mis en primauté. Mays a quoy faire, dire un si gros mensonge ? Phocas vivoyt au tems de saint Grégoire le Grand, et tout tant que j’ay allégué d’autheurs sont plus anciens que saint Grégoire, hormis saint Bernard, lequel j’ay allégué aux Livres

Authoritate Moisen, Judicatu Samuel, Potestate Petrum, Unc­

tione Christum, Ovilis Dominici Pastorem, Clavigerum domus

Domini, Pastorum omnium Pastorem, In plenitudinem potes­

tatis vocatum.

Je n'aurois jamais faict, si je voulois entasser les tiltres que les Anciens ont donné au Siégé de Rome et a son Evesque. Cecy doit suffire aux cerveaux mesme les plus bigearres, pour faire voir le magnifique mensonge que de Beze dict, apres son maistre Calvin, quand il asseure que Phocas a esté le premier qui a mis en credit et primauté l’Evesque de Rome. A quoy faire, je vous prie, un si gros mensonge ? Phocas vivoit au tems de S‘ Grégoire le Grand, et tous les autheurs que j’ay allégués sont plus anciens que S Grégoire, hormis S‘ Bernard, lequel De Consideratione, par ce que Calvin les a pour si véritables quil luy semble que la vérité mesme y ait parlé. On objecte que saint Grégoire ne vouloit estre appellé d^i vPÉXXXH Evesque universel : mays Evesque universel se peut o «l.v,Ep.xx.) enten(jre, ou d’un qui soit tellement Evesque de l'univers que les autres Evesques ne soyent que vicaires et substitués, ce qui n’est point, car les Evesques sont vrayement princes spirituelz, chefz et Evesques, non lieutenantz du Pape mais de Nostre Seigneur, dont il les apelle freres ; ou on peut entendre d'un qui est surintendant sur tous, et auquel les autres, qui sont surintendans en particulier, sont inferieurs voirement mays non pas vicaires ni substitués, et c’est ainsy que les Anciens l’ont appellé Evesque universel.

On produict le Concile de Carthage, qui defend que pas un ne s’appelle Princeps sacerdotum ; mays c’est faute d’avoir autre entretien qu’on allégué cecy, car qui ne sçait que c’estoit un Concile provincial qui touche les Evesques de ceste province la, de laquelle l’Evesque de Rome n’estoit pas, la mer Mediterranée est entredeux. j’ay allégué aux Livres De Consideratione, par ce que Calvin les reçoit en credit.

On objecte que S‘ Grégoire ne vouloit estre appellé Evesque universel : mays Evesque universel se peut entendre, ou d’un qui soit tellement Evesque de l’univers que les autres Evesques ne soyent que vicaires et substitués, ce qui n’est point, car les Evesques sont vrayement princes spirituelz, chefz et pasteurs, non lieutenans du Pape mais de Nostre Seigr, dont le Pape les apelle freres ; ou on peut entendre d’un qui est surintendant sur tous, et auquel les autres, qui sont surintendans particuliers, sont inferieurs, mays non vicaires ni substitués ; et c’est ainsy que les Anciens ont appellé le Pape Evesque universel, et S‘ Grégoire le nie en l’autre façon.

On produict le Concile de Carthage, qui defend que pas un ne s’appelle « Prince des prestres ; » mays c’est faute d’autre entretien qu’on allégué cecy, car le Concile de Carthage estoit provincial, qui ne touche que les Evesques de ceste province la, de laquelle Rome n’est pas, la mer Mediterranee est entredeux.

Restoit le nom de Pape, lequel j’ay réservé pour fermer ce discours, et qui est l’ordinaire duquel nous appelions l’Evesque de Rome. Ce nom estoit commun aux Evesques, tesmoin saint Hierosme, qui appelle ainsy saint Augustin, en une epistre, au bout : Inco- lumem te tueatur Omnipotens, domine vere sancte et suscipiende papa ; mays il a esté rendu particulier au Pape, par excellence, a cause de l’universalité de sa charge, dont il est appellé au Concile de Calcédoine, « Pape universel, » et « Pape, » tout court, sans Act. xvi. (in fine.) addition ni limitation ; et- ne veut dire autre ce mot que ayeul ou grand pere :

Pappos aviasque trementes

Anteferunt patribus seri nova cura nepotes. *Auson.,adNepot.

suum (Idyllia nnv).

Et affin que vous sachies combien est ancien ce nom parmi les gens de bien, saint Ignace, disciple des Apostres, Epistola ad Mariam Zarbensem ('), Cum esses, dict il, Romæ, apud Papam Linum ; ja de ce

Restoit le nom de Pape, que j’ay réservé pour fermer ce discours, et qui est l’ordinaire duquel nous appelions l’Evesque de Rome. Ce nom estoit commun a tous les Evesques, tesmoin S‘ Hierosme, qui appelle ainsy S‘ Augustin en une epistre : Incolumem, dict il au bout, tueatur te Omnipotens, domine vere sancte et suscipiende papa; mays il a esté rendu particulier au Pape, par excellence, a cause de la généralité de sa charge, dont il est appellé au Concile de Calcédoine, « Pape universel, » et « Pape » simplement, tout court, sans addition ni limitation ; et ne veut dire autre ce mot que ayeul ou grand pere : -

Pappos aviasque trementes

Anteferunt patribus seri nova cura nepotes.

Et affin que vous sachies combien ce nom est ancien parmi les gens de bien, S‘ Ignace, disciple des Apostres, en la lettre quil escrit a Marie Zarbense, Cum esses, dict il, Romæ, apud Papam tems la il y avoit des Papistes, et de quelle sorte ? Nous l’appelions Sa Sainteté ; et nous trouvons que saint Hierosme l’appelloit desja en ceste façon : Obtes Ad Damasum. tor Beatitudinem tuam per Crucem etc., Ego (Ep.xvi, sub finem.)

nullum primum nisi Christum sequens, Beatitudini tuce, id est, Cathedrœ Petri, communione consocior. Nous l’appelions Saint Pere; mais vous aves veu que saint Hierosme appelle ainsy saint Augustin. Au reste, ceux qui, expliquans le second chapitre de la 2e aux Thessaloniciens, pour vous faire croire que le Pape est Antichrist vous auroyent dict quil se faict appeller Dieu en terre, ou Filz de Dieu, sont les plus grans menteurs du monde ; car tant s’en faut que les Papes prenent aucun tiltre ambitieux, que des le tems de saint Grégoire se sont pour le plus appelles Serviteurs Jo. Diaconus, 1. des serviteurs de Dieu. Certes, ilz ne se sont jamais II vitæ Greg. c. i.

appellés de la façon sinon au pris ordinaire, comme chacun le peut estre sil garde les commandemens de Dieu, selon le pouvoir concédé iis qui credunt in nomine ejus ; bien s’appellent, autant vaut il, enfans du diable, ceux qui mentent si puamment comme font vos ministres.

Linum; ja de ce tems la il y avoit des Papistes, et de quelle sorte? Au reste, ceux qui, expliquans le second chapitre de la 2e aux Thess., pour vous faire croire que le Pape est Antichrist vous auroyent dict quil se faict appeller Dieu en terre, ou Filz de Dieu, sont eux mesmes enfans du diable, qui mentent si puamment ; car tant s’en faut que les Papes prenent aucun tiltre ambitieux, que des le tems de S‘ Grégoire ilz se sont pour le plus appellés Serviteurs des serviteurs de Dieu. Pour vray, nous ne les appelions jamais filz de Dieu sinon au pris ordinaire, comme chacun le peut estre sil garde les commandemens, selon le pouvoir concédé iis qui credunt in nomine ejus. Nous l’appelions par fois Sa Sainteté, mais S‘ Hierosme l’appelloit desja ainsy : Obtestor Beatitudinem tuam, etc., Beatitudini tuæ, id est, Cathedrœ Petri, communione consocior. On l’appelle encores Saint Pere, mais vous aves veu que S‘ Hierosme appelloit ainsy S‘ Augustin, qui n’estoit qu’un simple Evesque.

COMBIEN D’ESTAT ON DOIT FAIRE DE L’AUTHORITÉ DU PAPE

Ce n’est pour vray pas sans mistere, que souvent en l’Evangile ou il est question que le general des Apostres parle, saint Pierre seul parle pour tous. En saint Jan, ce fut luy qui dict pour tous : Domine, ad Jo. VI. 69. quem ibimus ? verba vitæ æternæ habes, et nos credimus et cognovimus quia tu es Christus, Filius Dei. Ce fut luy, en saint Mathieu, qui, au nom de • Mat. XVI. y. 16. tous, fit comme chef ceste noble confession : Tu es Christus, Filius Dei vivi. Il demanda pour tous, Ecce nos reliquimus omnia, etc. En saint Luc :

" Cap. xn. ÿ. 41.

Domine, ad nos dicis hanc parabolam an et ad omnes ? C’est l’ordinaire que le chef parle pour tout le cors, et ce que le chef dict, on le tient dict par tout le reste. Ne voyes vous pas qu’en l’election de saint Matthias c’est luy seul qui parle et détermine ? Les Juifz demandèrent a tous les Apostres : Quid faciemus viri fratres ? saint Pierre seul respond pour tous : Poenitentiam agite, etc. Et c’est a ceste rayson que Act. il. ÿ. 38. saint Chyrsostome et Origene l’ont appellé Os et Hom. w.(al. liv)

in Math. (§ 1.)

verticem Apostolorum, comme nous avons veu cy **Hom.ii.Indivers. dessus, par ce quil souloit parler pour tous les Apos­ tres ; et le mesme saint Chrysostome l’appelle Os Christi, par ce que ce quil dict pour toute l’Eglise et Senti, in adne ve-

nerab. caten. (Vide

a toute l’Eglise, comme chef et pasteur, ce n’est pas supra, p. 272.) tant parole humaine que de Nostre Seigneur : Amen, dico vobis, qui accipit si quem misero, me accipit ; dont ce quil disoit et determinoit ne pouvoit Jo. xin. L 20. estre faux. Et de vray, si le confirmateur fut tumbé, Luc. xxii. 32. tout le reste fut il pas tumbé ? si le confirmateur tumbe ou chancelé, qui le confirmera ? si le confirmateur n’est pas ferme et stable quand les autres s’affoybliront, qui •(Matt., xv, 14.) ies affermira ? car il est escrit : Si l’aveugle conduict l'aveugle, il^ tumberont tous deux en la fosse; si l’instable et le foible veut soustenir et rasseurer le foible, ilz donneront tous deux en terre. Si que Nostre Seigneur donnant l’authorité et commandant a saint Pierre de confirmer les autres, il luy a quand et quand donné le pouvoir et les moyens de ce faire, autrement pour neant luy eut il commandé chose impossible. Or, les moyens necessaires pour confirmer les autres, de rasseurer les foibles, c’est de n’estre point sujet a la foiblesse soymesme, mays d’estre solide et ferme, comme une vraye pierre et un roch : tel estoit saint Pierre, entant que pasteur general et gouverneur de l’Eglise.

Ainsy quand saint Pierre fut mis au fondement de l’Eglise, et que l’Eglise fut asseurëe que les portes ♦Mat. xvi. jt. 18. d'enfer ne prævaudroyent point contre elle, ne fut ce pas asses dire que saint Pierre, comme pierre fondamentale du gouvernement et administration ecclesiastique, ne pouvoit se froisser et rompre par l’infidélité ou erreur, qui est la principale porte d’enfer? car, qui ne sçait que si le fondement renverse, si l’on y peut porter la sappe, que tout l’edifice renversera ? || Et quoy ? si le pasteur mettoit ses brebis es pasturages venimeux, le parc se perdroit il pas incontinent ? Les brebis vont suyvant le pasteur ; s’il erre, tout se perd. Et n’est pas raysonnable que les brebis... || De mesme, *jo. xx. ÿ. n. si le pasteur supreme ministerial peut conduire ses brebis es pasturages veneneux, on voit clairement que le parc est pour estre bien tost perdu ; car, si le supreme pasteur ministerial conduit a mal, qui le redressera ? sil s’égare, qui' le ramènera ? a la vérité, il faut que nous ayons a le suivre simplement, non a le guider, autrement les brebis seroyent pasteurs (d. Et de faict, (1 ) « Comment donq, dict de Beze, sur la fin de son livre contre le Disputcur anonyme, sera loysible aux brebis de conteroller ainsy leurs pasteurs ? » Ces paroles, biffées par le Saint dans l’Autographe, sont reproduites à cause de leur rapport à la question traitée p. 221. l’Eglise ne peut pas tousjours estre ramassée en un Concile general, et les trois premières centeynes d’annëes il ne s’en fit point ; es difficultés donques qui surviennent journellement, a qui se pourroit on mieux adresser, de qui pourroit on prendre loy plus asseurëe, réglé plus certaine que du chef general et du Vicaire de Nostre Seigneur ?

I1) Or tout cecy n’a pas eu lieu seulement en saint Pierre, mais en ses successeurs, car la cause demeurant l’effect demeure encores ; l’Eglise a tousjours besoin d’un confirmateur infallible auquel on puysse s’addreser, d’un fondement que les portes d’enfer, et principalement l’erreur, ne puysse renverser, et que son pasteur ne puysse conduire a l’erreur ses enfans : les successeurs donques de saint Pierre ont tous ces mesmes privilèges, qui ne suivent pas la personne, mays la dignité et la charge publique.

Saint Bernard apelle le Pape un autre « Moise ‘ De Cons. 1. n. en authorité » : or, combien grande fut l’authorité de c’ vm’ Moise il ni a personne qui l’ignore, car il s’assit et jugea de tous les differens qui estoyent parmi le peuple, et de toutes les difficultés qui survenoyent au service de Dieu ; il constitua des juges pour les affaires de peu d’importance, mays les grans doutes estoyent réservés a sa connoissance ; si Dieu veut parler au peuple, Exodi xvin. f. 13. c’est par sa bouche et par son entremise. Ainsy *9ex2 xxxi. ÿ. 18 ; donques le supreme pasteur de l’Eglise nous est juge competent et suffisant en toutes nos plus grandes diffi- xxxiv. y. 5. cultés, autrement nous serions de pire condition que cest ancien peuple, qui avoyt un tribunal auquel il pouvoit s’addresser pour la resolution de ses doutes, spécialement en matière de religion. Que si quelqu’un veut respondre que Moise n’estoit pas præstre ni pasteur ecclesiastique, je le renvoyeray a ce que j’en ay dict ci dessus, car ce seroit estre enuyeux de faire ‘ (Pars i«, c. 1, a. m,

.. p. 33. Cf. p. 66.1

ces répétitions. r j > joô Les Controverses

Au Deuteronome : Faciès quodcumque dixerint qui prœsunt loco quem elegerit Dominus, et docuerint te juxta legem ejus ; sequerisque sententiam eorum, nec declinabis ad dextram nec ad sinistram : qui autem superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, judicis sententia moriatur. Que dira on icy ? Il falloit subir le jugement du sauverain Pontife ; qu’on estoit obligé de suivre le jugement qui estoit jouxte la loy, non l’autre ? ouy, mays en cela il failloit suivre la sentence du præstre, autrement si on ne l’eust pas suivie, ains examinée, c’eust esté pour neant qu’on fut allé a luy, et la difficulté et ambiguité n’eust jamais esté résolue parmi les opiniastres ; dont il est dict simplement, qui autem superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, judicis sententia moriatur ; et en Malachie : Labia sacerdotis custodiunt scientiam, et legem requirent ex ore ejus ; dont il s’ensuit que chacun ne pouvoit pas se resouvre es poins de la religion, ni produire la loy a sa fantasie, mais selon la proposition du Pontife. Que si Dieu a eu une si grande prouvoyance a la religion et tranquillité de conscience des Juifz, que de leur establir un juge sauverain a la sentence duquel ilz devoyent acquiescer, il ne faut pas douter quil ne nous aÿe prouveu, au Christianisme, d’un pasteur qui ayt ceste mesm’authorité, pour nous lever les doutes et scrupules qui pourroyent survenir sur les déclarations des Escritures.

Que si le grand Præstre portait le Rational du Ex. xxvni A-, 30. jugement en la poitrine, ou estoyt le Urim et Thummim, doctrine et vérité comme interpretent les uns, ou les illuminations et perfections comme disent les autres, qui n’est presque qu’une mesme chose, puysque la perfection consiste en vérité et la doctrine n’est qu’illuminatiôn, penserons nous que le grand Præstre de la Loy nouvelle n’en ayt pas encores les effectz ? a la vérité, tout ce qui fut concédé de bon a l’ancienne Eglise et a la chambrière Agar, aura esté donné en beaucoup meilleure façon a Sara et a l’Espouse : nostre grand Præstre donques a encores le Urim et Thummim en sa poitrine. I1) Or, soit que ceste doctrine et vérité ne fust autre que ces deux motz escritz au Rational, comme semble croire saint Augustin, et Hugues de saint Victor l’asseure, ou que dl^iin Ex0’ ce fust le nom de Dieu, comme veut Rabbi Salomon, “Annot. in Exo-

, dum. au récit de Vatable et Augustin Evesque d’Eugub- bium, ou que ce fussent les seules pierres du Rational (Recognitio Vet.

, 1, t—,. , . , , Test., in hune lo-par lesquelles Dieu tout puyssant reveloit ses volontés cum.) au Prestre, comme veut ce docte homme François Ribera, la rayson pour laquelle le grand Præstre E. III. de Tem-avoyt au Rational sur sa poitrine la doctrine et la pl°’c’ xn‘ vérité, estait sans doute par ce que judicabat judicii veritatem; mesme que par le Urim et Thummim • Deut. xv„. ÿ. 9. les prestres estoyent instruitz du bon plaisir de Dieu, et leurs entendemens esclairés et perfectionnés par la révélation divine, comme le bon de Lyra l’a entendu, (Biblia cum gios-et Ribera l’a asses suffisamment prouvé, a mon advis : sls’ m loco’^ dont quand David voulut sçavoir sil devoit poursuivre les Amalecites, il dict au Præstre Abiathar, Applica ad me ephod, ou, le superhumeraire ; ce quil fit sans doute pour reconnoistre la volonté de Dieu au Rational qui y estait joint, comme va deduysant doctement ce docteur Ribera. Je vous prie, si en l’ombre il y avoit des illuminations de doctrine et des perfections de vérité en la poitrine du Prestre, pour en repaistre et raffermir le peuple, qu’est ce que nostre grand Prestre n’aura pas ? de nous, dis je, qui sommes au jour et au soleil levé ? Le grand Prestre ancien n’estoit que vicaire et lieutenant de Nostre Seigneur, nomplus que le nostre, mays il semble quil præsidoit a la nuict, par ses illuminations, et le nostre præside au jour, par ses instructions ; ministeriellement tous deux, et par la lumière du Soleil de justice, lequel, bien quil soit levé, est neanmoins voilé a nos yeux par nostre propre mortalité, car le voir face a face ordinairement n’appartient qu’a ceux qui sont délivrés du cors qui se corrompt.

Saint Bernard, Ainsy a creu toute l’Eglise ancienne, laquelle en ses in epistola ad Cadifficultés a tousjours eu recours au Rational du Siégé ses, sousmet a l'E­ de Rome, pour y voir la doctrine et vérité. C’est sur glise Romaine torts ce sujet que saint Bernard a appellé le Pape, Digni (Ubi supra, art. tate Aaron et « Hæritier des Apostres », et saint xni, p. 298.)

Hierosme, le Saint Siégé, Tutissimum communio*(Ubi ibidem, p. nis Catholicæ portum ; car il porte le Rational pour en esclairer tout le Christianisme, comme les Apostres et Aaron, de doctrine et vérité. C’est a ce Ep. ad Dam. (Ep. propos que saint Hierosme dict au Pape Damase: Qui tecum non colligit, spargit; hoc est, qui Christi non est, Antichristi est; et saint Bernard Ep. cxc (initio), dict quil faut rapporter les scandales qui se font, « principalement en la foy, » au Siégé de Rome : Dignum namque arbitror ibi potissimum resarciri damna fidei, ubi non possit fides sentire defectum : cui enim alteri sedi dictum est aliquando, Ego pro te rogavi, ut non deficiat fides tua ? Saint (Uti supra, art. Cyprien : Navigare audent ad Cathedram Petri, XI p» 282.)

....... atque ad Ecclesiam principalem ; nec cogitare eos esse Romanos, ad quos perfidia habere non possit accessum. Ne voyes vous pas quil parle des Romains a cause de la Chaire de saint Pierre, et dict que l’erreur n’y peut rien ?

Les Peres du Concile Milevitain, avec le bienheu- *Ep.XCIl(uZ.CLXXVI, reux saint Augustin, demandent secours et implorent §§ u A l’authorité du Siégé Romain contre l’hæresie pela-gienne, escrivans au Pape Innocent en ceste sorte : Magnis periculis infirmorum membrorum Christi, pastoralem diligentiam, quæsumus, adhibere digneris ; nova quippe hæresis, et nimium perniciosa tempestas, surgere inimicorum gratiæ Christi coepit. Que si vous voules sçavoir pourquoy ilz s’addressent a luy, Quia, disent ilz, te Dominus, gratiæ suæ præ-cipuo munere, in Sede Apostolica collocavit. Voyla ce que croyoit ce saint Concile avec son grand saint Augustin ; auquel Innocent respondant, en une epistre qui suit la præcedente parmi celles de saint Augustin : ‘GEWwEp.ci.xxxn, Diligenter et congrue, dict il, Apostolico consulitis § honori ; honori, inquam, illius quem, præter illa quæ sunt extrinsecus, solicitudo manet omnium ecclesiarum super anxiis rebus quæ sit tenenda sententia : antiques scilicet regulæ formam secuti, quam toto semper ab orbe mecum nostis esse servatam. Verum hæc missa facio, neque enim hoc vestram credo latere prudentiam. Quid etiam actione firmastis, nisi scientes quod per omnes provincias de Apostolico fonte petentibus responsa semper emanenti Præsertim quoties fidei ratio ventilatur, arbitror omnes fratres et coepiscopos nostros non nisi ad Petrum, id est, sui nominis et honoris au-thorem, referre debere, velut nunc retulit vestra dilectio, quod per totum mundum possit omnibus ecclesiis in commune prodesse. Voyes vous l’honneur et le credit auquel estoit le Siégé Apostolique vers les Anciens les plus doctes et saints, voire mesme vers les Conciles entiers? on y alloit comme au vray Ephod et Rational de la nouvelle Loy : ainsy y alla saint Hierosme, du tems de Damasus, auquel, apres avoir dict que l’Orient rompoit et mettoit en pièces la roubbe, entière et tissue par dessus, de Nostre Seigneur, et ‘(JoanXIX, 23.) que les renardeaux gastoyent la vigne du Maistre, ‘(Cant., n, 15.) Ut inter lacus contritos, dict il, qui aquam non ’ (Ep. xv, § 1.) habent, difficile ubi fons signatus et hortus ille conclusus sit possit intelligi, ideo mihi Cathedram Petri et fidem Apostolico ore laudatam censui consulendam, etc.

Je n’aurois jamais faict si je voulois produire les belles sentences que les Anciens ont dictes sur ce faict ; qui voudra, les lise fidellement cottëes au grand Catéchisme de Pierre Canisius, ou elles ont • (Cap. w, quæs. «

. , , r, c ■ ■ de PræceptisEccl.) estees estendues au long par Busæus. Saint Cypnen rapporte toutes les hæresies et schismes au mespris qu’on faict de ce chef ministerial, aussi faict bien saint Ep. lxv et lxix. Hierosme. Saint Ambroise tient pour une mesme Advers. Lucife-chose, communicare et convenire cum Episcopis nanos’ * Oratione de obitu Catholicis et convenire cum Ecclesia Romana;

, , , • . , . . , , r j

il proteste de suivre en tout et par tout la torme de De Sacram, i. in. 1’Eglise Romaine. Saint Irenëe veut que chacun vienne ’ joindre a ce Saint Siégé, propter potentiorem prin- * (Ubi supra, art. cipalitatem. Les Eusebiens y portent les accusations xm, p- »95. c • P- contre saint Athanase ; saint Athanase qui estoit en

Alexandrie, siégé principal et patriarchal, vint res-

pondre a Rome, y estant appellé et cité ; les adversaires

n’y voulurent pas comparoistre, sachans, dict Theo- * l. il. Ecci. Hist. doret, mendacia sua manifesto fore detecta : les

Eusebiens confessent l’authorité du Siégé de Rome

quand ilz y appellent saint Athanase, et saint Athanase

quand il s’y præsente ; mays sur tout les Eusebiens,

hæretiques arriens, confessent asses combien son juge­

ment est infallible, quand ilz n’y osent comparoistre

de peur d’y estre condamnés. Mays qui ne sçait que

tous les anciens hæretiques taschoyent a se faire avouer

par le Pape ; tesmoins les Montanistes ou Cataphryges,

qui deceurent tellement le Pape Zephyrin (sil faut *L.contraPraxeam croire a Tertullien, nomplus celuy d’autrefois mays (c‘ devenu hæretique en son faict propre) quil lascha des lettres de reunion en leur faveur, lesquelles neantmoins il revoca promptement par l’advis de Praxeas. En fin, qui mesprisera l’authorité du Pape, remettra sus les Pelagiens, Priscilliens et autres, qui n’ont estés condamnés que par les Conciles provinciaux avec l’authorité du Saint Siégé de Rome.

Que si je voulois m’amuser a vous monstrer combien Luther en faysoit estât au commencement de son hæresie, je vous ferois esbahy d’une si grande mutation de ce vostre grand pere. Voyes le chez Cocleus : Pro stratum me pedibus tuæ Beatitudinis offero, cum omnibus quæ sum et habeo; vivifica, occide, voca, revoca, approba, reproba, vocem Christi in te præsidentis et loquentis agnoscam : ce sont ses paroles, en l’Epistre dedicatoire quil escrit au Pape Leon io, sur certaines siennes Resolutions, l’an 1518. Mays je ne puys laisser en arriéré ce que ce grand archiministre escrivit l’an 1519, en certaines autres Resolutions d’autres propositions; car, en la 13"”, non seulement il reconnoit l’authorité du Saint Siégé Romain, mays la prouve par 6 raysons quil tient pour démonstrations : je le mettray en sommaire l1). La 1", le Pape ne pourroit estre venu a ce grade et a ceste monarchie sans le vouloir de Dieu ; mays le vouloir de Dieu est tousjours venerable, donques il ne faut pas contredire a la primauté du Pape. La 2', il faut plus tost ceder- a son adversaire que de rompre l’union de charité ; donques il vaut mieux obéir au Pape que de se separer de l’Eglise. La 3e, par ce quil ne faut pas résister a Dieu qui nous veut presser et charger de plusieurs princes, selon le dire de Salomon en ses Proverbes. La 4', H ny a point de puissance qui • (Cap. mm, 2.) ne soit de Dieu ; donques celle du Pape, qui est tant establie, est de Dieu. La 5e n’est que la mesme. La 6e, par ce que tous les fidelles le croyent ainsy, entre lesquelz il est impossible que Nostre Seigneur ne soit : or il faut arrester avec Nostre Seigneur et les Chrestiens en tout et par tout. Il dict par apres que ces raysons sont insolubles, et que toute l’Escriture y vient battre. Que vous semble de Luther ? est il pas Catholique ? et neanmoins c’estoit au commencement de sa reformation.

Calvin vient a ce point, quoy quil aille embrouillant la matière tant quil peut ; car, parlant du Siégé de Rome, il confesse que les Anciens l’ont tous hon- ‘L. IV. c. vi. n. 16. norëe et reverëe, qu’elle a esté le refuge des Evesques, et plus constante en la foy que les autres sieges ; ce quil attribue a faute de vivacité d’entendement. COMBIEN LES MINISTRES ONT VIOLÉ CESTE AUTHORITÉ

En l’ancienne Loy le grand Prestre ne portoit pas le Rational sinon quand il estoit revestu des habitz (Exod., xxvm, 29, pontificaux, et quil entroit devant le Seigneur : ainsy ne disons nous pas que le Pape en ses opinions particulières ne puysse errer, comme fit Jean 22, ou estre du tout heretique, comme peut estre fut Honorius. Or, quand il est heretique exprès, ipso facto il tumbe de son grade hors de l’Eglise, et l’Eglise le doit ou priver, comme dient quelques uns, ou le declairer privé, de son Siégé Apostolique, et dire, comme fit saint Pierre, Episcopatum ejus accipiat alter. Quand il erre en sa particulière opinion, il le faut enseigner, adviser, convaincre, comm’on fit a Jean 22, lequel tant s’en faut quil mourust opiniastre, ou que pendant sa vie il determinast aucune chose touchant son opinion, que pendant quil faysoit l’inquisition requise pour determiner en matière de foy, il mourut, au récit de son successeur en l’Extravagante qui se commence, Bene (Concilia, anno dictus Deus. Mays quand il est revestu des habitz pontificaux, je veux dire, quand il enseigne toute l’Eglise comme pasteur es choses de la foy et des mœurs generales, alhors il ny a que doctrine et vérité. Et de vray, tout ce que dict un roy n’est pas loy ni edict, mays seulement ce que le roy dict comme roy, et determinant juridiquement ; ainsy tout ce que dict le Pape n’est pas Droit canon ni loy, il faut quil veuille determiner et donner loy aux brebis, et quil y garde l’ordre et forme requise. Ainsy disons nous quil faut avoir recours a luy non comme a un docte homme, car en cela il est ordinairement devancé par plusieurs autres, mays comme au chef et Pasteur general de l’Eglise, et, comme tel, honnorer, suivre et embrasser fermement sa doctrine, car alhors il porte en sa poitrine le Urim et Thummim, la doctrine et vérité.

Et ne faut pas nomplus penser qu’en tout et par tout son jugement soit infallible, mays Ihors seulement quil porte sentence en matière de foy ou des actions necessaires a toute l’Eglise ; car es cas particuliers, qui dependent du faict humain, il y peut errer sans doute, quoy que nous autres ne devions le contreroller en cest endroit qu’avec toute reverence, submission et discrétion. Les théologiens ont dict tout en un mot, quil peut errer in quæstionibus facti, non juris, quil peut errer extra Cathedram, hors la chaire de saint Pierre, c’est a dire, comme homme particulier, par escritz et mauvais exemples, mays non pas quand il est in Cathedra, c’est a dire, quand il veut faire une instruction et decret pour enseigner toute l’Eglise, quand il veut confirmer les freres comme supreme pasteur, et les veut conduyre es pasturages de la foy : car alhors ce n’est pas tant l’homme qui détermine, resoult et definit, que c’est le bénit Saint Esprit par l’homme, lequel, selon la promesse faicte par Nostre Seigneur a ses Apostres, enseigne toute vérité a ‘ jo. xvi. ÿ. 13. l’Eglise, ou, comme dict le Grec et semble que l’Eglise l’entende en une collecte de Pentecoste, conduict • (Feria quarta.) et meyne son Eglise en toute vérité : Cum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem, ou, deducet vos in omnem veritatem. Et comment est ce que le Saint Esprit conduict l’Eglise, sinon par le ministère et office de prædicateurs et pasteurs ? mays.si les pasteurs ont des pasteurs encores, ilz les doivent suivre ; ainsy tous doivent suivre celuy qui est le supreme pasteur, par le ministère duquel nostre Dieu veut conduire, non les aigneaux seulement et brebiettes, mays les brebis et meres des aigneaux, c’est a dire, non les peuples seulement, mays les autres pasteurs encores, celuy qui succede a saint Pierre qui eut ceste charge, Pasce oves meas. C’est ainsy que Dieu conduit son Eglise es pasturages de sa sainte Parole, et en l’exposition d’icelle ; qui cherche la vérité sous autre conduite, la pert. Le Saint Esprit est conducteur de l’Eglise, il la conduict par son pasteur ; qui donques ne suit le pasteur, ne suit pas le Saint Esprit.

Mays le grand Cardinal Toletus remarque tresbien (Comment, in jo- a propos sur ce lieu, quil n’est pas dict, portabit

, , ,

in cap. xvi, 13.) hcclesiam in omnem veritatem, mays, aeaucet, pour monstrer que quoy que le Saint Esprit esclaire a l’Eglise, si veut il qu’elle use de la diligence requise a tenir le bon ’ chemin ; comme firent les Apostres, qui ayans a respondre sur une question d’importance, débattirent de part et d’autre, conferant les Escritures ensemble, ce qu’ayans faict diligemment, ilz conclurent • (Act., xv, 28.) par le Visum est Spiritui Sancto et nobis, c’est a dire, le Saint Esprit nous a esclairé, et nous avons marché, il nous a guidé, nous l’avons suivi jusques a ceste vérité ; il faut employer les moyens ordinaires pour la recherche de la vérité, et neanmoins reconnoistre la treuve et l’abord en icelle de l’assistence du Saint Esprit. Ainsy est conduit le troupeau Chrestien par le Saint Esprit, mays sous la charge et conduite de son pasteur ; lequel, neanmoins, ne court pas a la volée, mays selon la nécessité convoque les autres pasteurs, ou en partie ou generalement, regarde soigneusement la piste des devanciers, considere le Urim et Thummim de la Parole de Dieu, entre devant son Dieu par ses prières et invocations, et s’estant ainsy diligemment enquesté du vray chemin, se met en campaigne hardiment et faict voile de bon cœur : heureux qui le suit et se range a la discipline de sa houlette, heureux qui s’embarque en son navire ; car il repaistra de vérité, il surgira au port de la sainte doctrine.

Ainsy ne faict il jamais commandement general a toute l’Eglise es choses necessaires, qu’avec l’assistence du Saint Esprit, lequel ne manquant mesme pas aux especes des animaux es choses necessaires, par ce quil les a establies, ne manquera pas aussi au Christianisme en ce qui luy est necessaire pour sa vie spirituelle. Et comment seroit l’Eglise une et sainte, telle que les Escritures et simboles la descrivent? car, si elle suivoit un pasteur et que le pasteur errast, comme seroit elle sainte ? si elle ne le suivoit pas, comme seroit elle une ? et quelle desbauche verroit on parmi le Christianisme, pendant que les uns trouveroient et jugeroient une loy mauvayse, les autres, bonne, et que les brebis, au lieu de paistre et s’engraisser es pasturages de l’Escriture et sainte Parole, s’amuse-royent a conteroller les jugemens du supérieur ? Reste donq que selon la divine providence nous tenions pour fermé ce que saint Pierre fermera avec ses clefz, et pour ouvert ce quil ouvrira, estant assis en la chaire instruisant toute l’Eglise.

Que si les ministres eussent tansé les vices, remons-tré l’inutilité de quelques censures et decretz, emprunté quelques saints advis des livres moraux de saint Grégoire, et de ceux de saint Bernard, De Consideratione, produit quelque bon moyen de lever les abuz qui sont survenuz en la prattique bénéficiaire pour la malice du tems et des hommes, et se fussent adressés a Sa Sainteté avec humilité et reconnoissance, tous les bons les eussent honnorés, et caressé leurs desseins : les bons Cardinaux Contareno, Theatino, Sadolet et Polus, avec ces autres grans personnages qui præsenterent le Conseil de reformer les abus en ceste sorte, en ont mérité une immortelle recom- * Codeus, in actis

. . , . ,, . , anni 39.

mandation de la postérité. Mays remplir 1 air et la terre d’injures, invectives, outrages, calomnier le Pape, et non seulement en sa personne, ce qui ne se doit jamais faire, mays en sa dignité, attaquer le Siégé que toute l’antiquité a honnoré, le vouloir juger contre le conseil de toute l’Eglise, apeller la dignité mesme antichristianisme, qui sera celuy qui le pourra trouver bon ? Le grand Concile de Calcédoine trouva si estrange que Dioscorus, Patriarche, excommuniast le ^Act. IU R?lstad Pape Leon ; et qui pourra souffrir l’insolence de num.) Luther, qui fit une bulle ou il excommunie et le Pape, Anno 22 apud et les Evesques, et toute l’Eglise? Toute l’Eglise luy Cocleum.

donne des filtres honnorables, luy parle avec reverence : que dirons nous de ce beau commencement de livre que Luther addressa au Saint Siégé? Martinus Lutherus, Sanctissimœ Sedi Apostolicce et toti ejus parlamento, meam gratiam et salutem. Imprimis, Sanctissima Sedes, crepa et non frangere ob novam istam salutationem, in qua nomen meum primo et in supremo loco pono. Et apres avoir recité la bulle contre laquelle il escrivoit, il commence par ces ciniques et vilaines paroles : Ego autem dico, ad Papce et bullæ hujus minas, istud : qui præ minis moritur, ad ejus sepulturam compulsari debet crepitibus ventris. Et quand, escrivant contre le Roy d’Angleterre, Vivens, dict il, papatus hostis ero, exustus tuus hostis ero. Que dites vous de ce grand pere ? sont ce pas des paroles dignes d’un tel reformateur ? j’ay honte de lire, et ma main se fâche de præsenter ces vilaynies ; mays qui les vous cachera vous ne croires jamais quil soit tel quil est. Et quand il dict : Nostrum est non judicari ab ipso, sed ipsum judicare.

WMays je vous entretiens trop sur un sujet qui ne demande pas grande inquisition. Vous lises les escritz de Calvin, de Zuingle, Luther ; je vous supplie, tries en les injures, calomnies, opprobres, mesdisances, risées, bouffonneries qui y sont contre le Pape et le Saint Siégé de Rome, et vous verres quil ny demeurera rien : vous oÿes vos ministres ; imposes leur silence quand aux injures, mocqueries, mesdisances, calomnies contre le Saint Siégé, et vous aures vos prêches la moitié plus cours. On dict mille folies sur cecy, c’est le rendes vous de tous vos ministres ; silz composent des livres, a tous propos, comme las et recreuz du travail, ilz s’arrestent sur les vices des Papes, disans bien souvent ce quilz sçavent bien n’estre Reprise de l’Autographe de Rome. Voir p. 307, note. point. De Beze, qui dict que des long tems il ny a (De veris Ecci. eu aucun Pape qui se soit soucié de la religion ni notls’p' qui ayt esté théologien, veut il pas tromper quelqu’un? car il sçait bien qu’Adrien, Marcel et ces cinq derniers ont estés très grans théologiens : a quoy faire, mentir ? Mays disons quil y ait du vice et de l’ignorance : Cathedra tibi, vous dict saint Augustin, • L. II. contra lîtt. quid fecit Ecclesiæ Romance, in qua Petrus sedit Pet11’c'LL et in qua hodie Anastasius sedet ? quare appellas cathedram pestilentiæ Cathedram Apostolicam ? Si propter homines, quos putas legem loqui et non facere, numquid Dominus Noster Jésus Christus propter Pharisæos, de quibus ait, Dicunt et non faciunt, cathedræ in qua sedebant ullam fecit injuriam ? nonne illam cathedram Moisi commendavit, et illos servato cathedræ honore redarguit ? ait enim : Super cathedram, etc. Hæc si cogitaretis, ‘(Vers. 2.) non propter homines quos infamatis blasphemaretis Cathedram Apostolicam cui non communicatis ; sed quid est aliud quam nescire [quid] dicere, et tamen non posse nisi maledicere ?