Première partie. Chapitre I. Rayson I : de la Mission

Les Ministres, ri ayant pas la Mission, riont pas

l’autorité

ARTICLE PREMIER

Les Ministres n’ont Mission ni du Peuple ni des Princes séculiers

Premièrement, Messieurs, vos devanciers et vous aussy aves faict une faute inexcusable, quand vous prestates l’oreille a ceux qui s’estoyent séparés de l’Eglise, car ce n’estoyent des personnes qualifiées comm’il FAUTE DE MISSION, ES MINISTRES DE LA NOUVELLE PRÆTENDUE EGLISE,

LES REND INEXCUSABLES, ET CEUX QJJI LES ONT OUŸ.

RAYSON I.

Premièrement donques, vos ministres n’avoient point les conditions requises pour le rang quilz vouloyent tenir et l’entreprise quilz faysoyent, dont ilz sont inexcusables ; et vous autres, qui sçavies et sçaves encores, ou deves sçavoir, ce defaut en eux, aves falloit pour præcher. Hz portoyent parole, a ce quilz disoyent, de la part de Dieu, contre l’Eglise; ilz se vantoyent de porter le libelle de divorce de la part du Filz de Dieu a l’Eglise son Espouse ancienne, pour se marier a ceste jeune assemblée refaitte et reformée. Mays comme pouvies vous croire ces nouvelles si tost, que sans leur faire monstrer leur charge et commission bien authentiquée, vous commençâtes de premier abord a ne reconnoistre plus ceste Reyne pour vostre princesse , et a crier par tout que c’estoit un’adultere ? Hz couroyent ça et la semer ces nouvelles, mays qui les en avoit chargés ?W On ne se peut enrooler sous aucun eu grand tort de les recevoir a telle qualité. Le grade quilz de-mandoyent estoit d’Embassadeurs de Jesuchrist N. S. ; l’entreprise quilz proposoyent estoit de declairer un divorce juré entre N. S. et l’ancienne Eglise son Espouse, et traitter et passer par paroles de præsent, comme légitimés procureurs, un second et nouveau mariage avec cestc jeune garçe, de meilleure grâce, ce disoyent ilz, et mieux advenante que l’autre. Car, de faict, qu’est ce se dire prædicateur de la parole de Dieu et pasteur des âmes, que se dire ambassadeur et legat de N. S. ? selon le dire 2 Cor. 5. 20. de l’Apostre, Nous sommes donques ambassadeurs pour Christ. Et qu’est ce dire que tout le Christianisme a failly, toute l’Eglise erré, et par tout la vérité s’estr’esvanouÿe, sinon dire que N. S. a abandonné son Eglise, a rompu le sacré lien de mariage quil Ephes. 5. 32. avoit contracté avec elle ? Et vouloir mettr’en avant un’Eglise nouvelle, n’est ce pas vouloir bailler a ce sacré et saint Espoux une seconde femme ? C’est ce que les ministres prætenduz de l’Eglise ont entrepris, c’est ce dequoy ilz se sont vantés ; ceste persuasion estoit le but de leurs presches, de leurs desseins et de leurs escritz. Mays combien de tort aves vous eu de les croire ? comme vous arrestastes vous ainsy simplement a leurs parolles? comme leur donnastes vous si legerement foy ? Pour estre Legatz et Ambassadeurs ilz devoyent estr’envoÿés, ilz devoyent avoir des lettres de creance de celuy dont ilz se vantoyent estre avoüés. Les affaires estoyent de

Cf. art. iv, p. 39.

capitaine sans l’adveû du prince chez lequel on demeure : et comment fustes vous si promps a vous enrooler sous ces premiers ministres, sans sçavoir si vos pasteurs qui estoyent en estre l’advoüeroient ? mesme que vous sçavies bien quil vous sortoit hors de l’estât dans lequel vous esties nés et nourry. Eux, donques, sont inexcusables de ce que sans l’authorité du magistrat spirituel ilz ont faicte ceste levée de bouclier, et vous, de les avoir suyvis.

Vous voyes bien ou je vays battre ; c’est sur la faute de mission et de vocation que Luther, Zuingle, Calvin et les autres avoyent : car c’est chose certayne que quicomque veut enseigner et tenir rang de pasteur en l’Eglise, il doit estr’envoÿé. Saint Pol : Quomodo Ro. x. (ÿ. i5.) prœdicabunt, nisi mittantur ? Comme præcheront il^, s'il^ ne sont envoyés? Et Hieremie : Les pro- • Cap. xiv. (ÿ. 14.) phetes prophétisent a faux, je ne les ay pas envoyé ; très grand’importance, car c’estoit le remuement de toute l’Eglise : les personnes qui entreprenoyent, extraordinaires, de basse qualité et privées ; les ordinaires pasteurs, gens de marque et de tresancienne et authentique réputation, qui leur contredisoyent, et protestoyent que ces extraordinaires n’avoyent point charge ni commandement du Maistre. Dites moy, quell’occasion eustes vous de les ouÿr et de les croire, sans avoir aucun’asseurance de leur commission et de l’adveu de N. S. dont ilz se disoyent legatz? C’est en un mot avoir abandonné a credit l’Eglise ancienne en laquelle vous aves esté baptizés, que d’avoir creu aux præcheurs qui n’avoient point de mission legitime du Maistre.

Or, quilz n’en eussent ny ayent en aucune façon, vous ne le pouves pas ignorer. Car si N. S. les avoyt envoyés, ou c’eust esté mediatement ou immédiatement : nous appelions mission . faicte mediatement, quand nous sommes envoyés de qui en a le pouvoir de Dieu, selon l’ordre quil a mis en son Eglise, et telle fut la mission de S‘ Denis en France par Clement, et de Timothée par S‘ Pol. L’immediate mission se faict Ihors que 2 ad Timot. 1. i. 6. Dieu commande luymesme, et baille charge sans l’entremise de l’ordinayre authorité quil a mis es prælatz et pasteurs de l’Eglise, comme fut envoyé S‘ Pierre, et les Apostres, qui receurent de la !

i *Hier.xxni.(ÿ.2i.) et ailleurs : Non mittebam prophetas et ipsi currebant : Je ne les envoyais point, et il^ couroyent. La mission est donques necessaire ; vous ne le nieres pas, si vous ne sçaves quelque chose plus que vos maistres.

Mays je vous vois venir en trois esquadrons : car, les uns d’entre vous diront quilz ont eü vocation et mission du peuple et magistrat séculier et temporel ; les autres de l’Eglise ; comment cela ? parce, disent ilz, que propre bouche de N. S. ce commandement : Ailes par tout le monde, et præches l’Evangile a toute creature, et celle de • Ex. 3.. 10.13. 15. Moyse vers Pharao et le peuple d’Israël. Mais ni de l’une ny de l’autre façon vos ministres n’ont aucune mission ; comment donq est ce quilz ont entrepris la prædication ? Comme præcberont ij, dict l’Apostre, s’ily ne sont envoyés ?

Et premièrement quand a la mission ordinaire et mediate, ilz nen ont du tout point ; car ce quilz en sçavent avancer, c’est, ou bien quilz sont envoyés par les peuples et princes séculiers, ou bien quilz sont envoyés par l’imposition des mains des Evesques qui les firent prestres, dignité a laquelle il faut quen fin ilz ayent recours, quoy quilz la mesprisent en tout et par tout.

Or, silz disent que les magistratz et peuples séculiers les ayent envoyés, ilz auront deux preuves a faire qu’ilz ne feront jamais : l’une que les séculiers l’ayent faict, l’autre quilz l’ayent peu faire ; car nous nions et factum et jus faciendi. Et quilz ne Payent peu faire, la rayson y est expresse, car : (d

1. Jamais ilz ne trouveront que les peuples et princes séculiers ayent pouvoir d’establir et constituer les pasteurs et Evesques en l’Eglise. Hz trouveront peut estre bien que les peuples ont rendu tesmoignage et assisté aux ordinations, voir’encores que le choix luy a esté Act. 6. f. 3. 4.5. 6. permis, comme fut celuy des Diacres, au rapport de S‘ Luc, que toute la trouppe des disciples fit, mays ilz ne monstreront jamais que les peuples ou princes séculiers ayent l’authorité des

missions et de constituer des pasteurs. Comme allèguent ilz donques

la mission par les peuples et princes, qui n’a point de fondement en

l’Escriture ?

2. Au contraire nous produysons l’expresse prattique de toute ( 1) Les quatre alinéas suivants ne se trouvent pas à la première leçon.

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Luther, Œcolampade, Bucer, Zuingle et autres estoyent prestres de l’Eglise comme les autres ; les autres, enfin, qui sont les plus habiles, disent quilz ont estés envoyés de [Dieu] mais extraordinayrement.

l’Eglise, qui a esté de tous tems d’ordonner les pasteurs avec l’imposition des mains des autres pasteurs et Evesques. Ainsy fut ordonné Timothee, et mesmes les sept Diacres, quoy que proposés par ’ i adTim. 4+^14; le peuple Chrestien, furent ordonnés par l’imposition des mains des Apostres. Ainsy l’ont ordonné les Apostres en leurs Consti- * Act- 6- 3- 4- 5-6- tutions, et le grand concile de Nicëe (quon ne desdaignera '• ' point, ce me semble), et celuy de Carthage, le 2., et tout de ’ Can. 12. suite le 3., et quatriesme, auquel S1 Augustin se trouva. Si *X)™D donques ilz ont estés envoyés par les séculiers, ilz ne sont pas ' envoyés a l’Apostolique ny légitimement, et leur mission est nulle. ■

3. Et de faict, les séculiers n’ont point de mission, et comme donq la donneront ilz ? comme communiqueront ilz l’authorité quilz n’ont pas? Et partant S Pol dict, parlant de l’ordre de prestrise Heb. 5. i. 4. et pastoral : Nul ne s’attribue cest honneur sinon qui est appelle de Dieu, comm’Aaron. Or Aaron fut consacré et ordonné par les mains de Moyse, qui fut prestre luy mesme, selon la sainte parole de • Lev. 8.+. 12, et Ex. David, Moyse et Aaron sont entre ses prestres, et Samuel entre ceux Psai. 98. i. 6. qui invoquoyent son nom, et quil est mesme touché en l’Exode, Cap. 28. i. 1. sous ces motz, Adjoint^ aussy avec toy Aaron pour m’exercer l’estât sacerdotal. A quoy consent une grande troupe de nos Anciens. Quicomque, donques, veut alléguer sa mission, ne la doit pas alléguer du peuple ny des princes séculiers, car Aaron ne fut pas apellé ainsy, et on ne le peut estre autrement que luy.

4. En fin, qui est moindre est beny par le plus grand, comme dict S Pol : les peuples donques ne peuvent pas envoyer les • Heb. 7. i. pasteurs, car les pasteurs sont plus que les brebis, et la mission

ne se faict pas sans bénédiction. lo. 13. i. 16, Amen, amen, dico*" \o. 20. i. 21 et 22 ;

. , . , . 2 ad Timot. i. il. 6.

vobis, non est servus major domino suo, neque apostolus major est eo qui misit illum. Nota, car apres ceste magnifique mission le peuple demeure brebis et le pasteur pasteur.

5. Je laiss’a part que, comme je prouveray cy apres, l’Eglise • (Cap. m, art. i.) est monarchique, et partant appartient au grand Pasteur d’envoyer, non aux peuples. Je layss’a part le desordre qui adviendroit si les peuples envoyoyent, car ilz ne pourroyent envoyer les uns aux autres, n’ayans point d’authorité les uns sur les autres ; et comme 2Ô Les Controverses

Voyons que c’est du premier. || Comme croyrons nous que le peuple, et les princes séculiers, aÿe appellés Calvin, Brence, Luther, pour enseigner la doctrine que jamais il n’avoyt ouÿe ? et devant, quand ilz commencèrent a prescher et semer ceste doctrine, qui les avoit chargés de ce faire ? || Vous dites que le peuple dévot vous a appellés, mays quel peuple ? Car, ou il estoit Catholique, ou il ne l’estoit pas : sil estoit Catholique, comme vous eut il appellé et envoyé præcher ce quil ne croyoit pas ? et ceste vocation de quelque bien petite partie du peuple Ihors Catholique, comme pouvoit elle contrevenir a tout le reste qui sy opposa ? et comme vous pouvoit une partie du peuple donner authorité sur l’autre partie, affin que vous allassies de peuple en peuple distraissant tant que vous pouvies les âmes de l’ancienne obéissance ? car un peuple ne peut donner l’authorité que sur soymesme. Il eut donq fallu ne point prescher sinon la ou vous esties appellés du peuple, ce que si vous eussies faict, vous n’eussies pas eu tant de suite. Mays disons voir, quand Luther commença, qui l’appella ? il ny avoit encor point de peuple qui pensast aux opinions quil a soustenües, comment ce seroit faire beau jeu a toutes sortes d’heresies et de fantasies. Il faut donques que les brebis reçoivent le berger d’ailleurs, nompas qu’elles se le donnent.

Les peuples n’ont donques peu donner mission ou commission legitime a ces nouveaux Embassadeurs ; mays je dis plus, qu’encor quilz eussent peu ilz ne l’ont pas faict. Par ce que le peuple ou le magistrat qui l’apella estoit ou Catholique ou non : s’il estoit Catholique, i. comme l’eut il apellé a prêcher ce quil ne croyoit pas? 2. ou ce peuple et magistrat estoit de la vraÿe Eglise ou non : s’il estoit de la vraÿe Eglise, pourquoy est ce que Luther les en leva? l’eussent ilz bien apellé pour estre levés de leur bonne place et de l’Eglise ? et silz n’en estoyent pas, comme pouvoyent ilz avoir le droit de mission et de vocation ? hors la vraÿe Eglise il ny peut avoir aucune tell’authorité. Que si ilz disent quil n’estoit Catholique, qu’estoit il donques ? Il n’estoit donques l’eut il appellé pour les prescher ? Sil n’estoit pas Catholique, qu’estoit il donq ? Luthérien ? nompas, car je parle de la première fois ; quoy donq ? Qu’on responde donq, si l’on peut. Qui a donné l’authorité aux premiers d’assembler les peuples, dresser des compai-gnies et bandes a part ? Ce n’est pas le peuple, car ilz n’estoyent encor pas assemblés.

Mays, ne seroit ce pas tout brouiller, de permettr’a chacun de dire ce que bon luy sembleroit ? a ce conte chacun seroit envoyé ; car il ni a si fol qui ne trouve des compaignons, tesmoins les Tritheites, Anabaptistes, Libertins, Adamites. Il se faut renger a l’Escriture, en laquelle on ne trouvera jamais que les peuples ayent pouvoir de se donner des pasteurs et prædicateurs. (d

ARTICLE II

Les Ministres n’ont pas reçu Mission des Evêques Catholiques

Plusieurs, donques, de nostre aage, voyans leur chemin couppé de ce costé la, ilz se sont jettés d’autre de l’autre, et disent que les premiers maistres reformateurs, Luther, Bucer, Œcolampade, ont estés envoyés par les Evesques qui les firent prestres, puys ceux cy ont envoyés les autres suyvans, et vont ainsy enchainant leur mission a celle des Apostres. pas Luthérien, car on sçait bien que quand Luther commença a prêcher en Alemaigne il ny avoit point de Luthériens, et que c’est luy qui en est la source : il n’estoit donq pas de la vraÿe Eglise, et comme pouvoit il faire mission pour la vraÿe prædication ? Ilz n’ont donq point de vocation de ce costé la, sinon quilz ayent recours a l’invisible mission receüe des principautés, puyssances et gouverneurs du monde de ces tenebres mondaynes, et malices spirituelles, contre lesquelz les bons Catholiques ont tousjours eü la • Ephes. 6. t. 12. guerre.

Véritablement c’est parler françois et realement, que de confesser que leur mission ne peut estre coulëe des Apostres a leurs ministres, que par la succession de ■ nos Evesques et par l’imposition de leurs mains : la chose est telle sans doute. On ne peut pas faire sauter ceste mission si haut, que des Apostres elle soit tumbëe entre les mains de prædicateurs de ce tems, sans avoir touché pas un des Anciens et de nos devanciers : il eut fallu une bien longue sarbacane en la bouche des premiers fondateurs de l’Eglise, pour avoir appellé Luther et les autres sans que ceux qui estoyent entre deux s’en fussent apperceu, ou bien (comme dict Calvin HI’ C a un autre occasi°n et malapropos), que ceux cy eussent ’' 1 eu les oreilles bien grandes : il failloit bien qu’elle fut conservée entière, si ceux cy la dévoient trouver. Nous avoüons, donques, que la mission estoit riere nos Evesques, et principalement es mains de leur chef, l’Evesque Romain. Mays nous nions formellement que vos minis' très en ayent eu aucune communication, pour præcher ce quilz ont prêché, parce que

i. Hz prêchent choses contraires a l’Eglise en laquelle ilz ont estés ordonnés prestres : ou, donq, ilz errent, ou l’Eglise qui les a envoyés, et, par conséquent, ou leur eglise est fause ou celle de laquelle ilz ont pris la mission. Si c’est celle de laquelle ilz ont pris mission, leur mission est fause ; car d’un’eglise fause ne peut sortir une vraÿe mission : si c’est leur eglise qui est fause, moins ont ilz mission ; car en un’eglise fause ne peut estre vraÿe mission. Comme que ce soit donques, ilz n’ont point eu de mission pour prêcher ce quilz ont prêché : puysque si l’Eglise en laquelle ilz ont estés ordonnés estoit vraÿe, ilz sont hæretiques d’en estre sortis et d’avoir præché contre sa creance ; et si elle n’estoit vraÿe, elle ne leur pouvoit donner mission. 2. Outre cela, quoy quilz eussent eu mission en l’Eglise Romaine, ilz ne l’ont pas eu pour en sortir et distraire de son obéissance ses enfans : certes, le commissaire ne doit pas exceder les bornes de sa commission, ou c’est pour neant.

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3. Luther, Œcolampade ou Calvin n’estoyent pas evesques ; comme donques pouvoyent ilz communiquer aucune mission a leurs successeurs de la part de l’Eglise * Romaine, qui proteste en tout et par tout quil ni a que les Evesques qui puyssent envoyer, et que cela n’appartient aucunement aux simples prestres ? en quoy saint Hierosme mesme a mis la différence qui est entre le simple prestre et l’Evesque, en l’epistre ad Eva-grium \ et saint Augustin et Epiphane mettent Aerius en conte avec les hæretiques par ce quil tenoit de Hæres. c. le contraire. *** Hæres. txxv.

ARTICLE III — Les Ministres n’ont pas la Mission extraordinaire

Ces raysons sont si vives, que les plus asseurés des vostres ont pris party ailleurs qu’en la mission ordinayre, et ont dict quilz estoyent envoyés extraordinairement de Dieu, par ce que la mission ordinaire avoit esté gastëe et abolie, quand et quand la vraÿe Eglise, || sous la tirannie de l’Antichrist. || Voicy leur plus asseurëe retraitte, laquelle, par ce quell’est commune a toutes sortes d’heretiques, merite d’estre attaquée a bon escient, et ruynee sans dessus dessous. Mettons donques nostre dire par ordre, pour voir si nous pourrons forcer ceste leur derniere baricade.

Je dis, donques, 1., que personne ne doit alléguer une mission extraordinayre qui ne la prouve par miracles. 1. Car, je vous prie, a quoy en serions nous, si ce prætexte de mission extraordinaire estoit recevable sans preuve ? ne seroit ce pas un voile a toutes sortes de resveries? Arrius, Marcion, Montanus, Massalius, ne pourroyent ilz pas estre receuz a ce grade de reformateurs en prestant le mesme serment? 2. Jamais personne ne fut envoyé extraordinairement qui ne prit ceste lettre de creance de la divine Majesté. Moyse fut envoyé immédiatement de Dieu pour gouverner le peuple d’Israël -, il voulut sçavovt le nom de qmYeuvoycM, et quand il eut appris ce nom admirable de Dieu, il • Ibid. iv. ÿ. I. demanda des marques et patentes de sa commission : ce que nostre Dieu trouva si bon, quil luy donna la grâce • Vers. 3 et 4, 6 et de trois sortes de prodiges et merveilles, qui furent comme troys attestations, en trois divers langages, de la charge quil luy donnoit, affin que qui n’entendroit l’une entendit l’autre. Si donques ilz allèguent la mission extraordinaire, quilz nous monstrent quelques œuvres extraordinaires, autrement nous ne sommes pas obligés de les croire. Vrayement Moyse monstre bien la nécessité de ceste preuve a qui veut parler extraordinairement ; car, ayant a demander le don d’eloquence a Dieu, il ne le demande qu’apres avoir le pouvoir des miracles, monstrant quil est plus necessaire d’avoir l’authorité de parler que d’en avoir la promptitude. La mission de saint Jan Baptiste, quoy qu’elle ne fut du tout extraordinaire, ne fut elle pas • Luc. 1. ÿ. 18. 19. authentiquée par sa conception, sa nativité, et « Luc. 1. 63. 64. mesme par sa vie tant miraculeuse, a laquelle Nostre • Mat. xi. ÿ. 7. 8. Seigneur donna si bon tesmoignage? Mays quand aux Apostres, qui ne sçait les miracles quilz faysoyent et le Act.XIX. ÿ. 11.22. grand nombre d’iceux ? leurs mouchoirs, leur ombre servoit a la prompte guérison des malades et a chasser le diable : Par les mains des Apostres estoyent fait^ beaucoup de signes et merveilles parmi le peuple : et que ce fut en confirmation de leur prædication, saint Marc le dict tout ouvertement, es dernieres paroles de son Evangile, et saint Pol, aux Hebreux. Comment donques se voudront excuser et relever de ceste preuve pour leur mission ceux qui en nostr’aage en veulent avancer un’extraordinaire ? quel privilège ont ilz plus qu’Apostolique et Mosaïque? Que diray je plus? Si nostre sauverain Maistre, consubstantiel au Pere, duquel la mission est si authentique qu’elle I1) présupposé « Est substantielle et ». Ces mots, bien que biffés par le Saint, sont reproduits pour montrer sa première idée. MBi la communication de mesm’essence, luy mesme, dis je, qui est la source vive de toute mission Ecclesiastique, n’a pas voulu s’exempter de ceste preuve de miracles, quelle rayson y a il que ces nouveaux ministres soyent creus a leur seule parole ? Nostre Seigneur allégué fort souvent sa mission pour mettre sa parole en credit : Comme mon Pere m'a envoyé, je vous envoyé. jo. xx. y. 21. Ma doctrine n'est point mienne, mays de Celuy qui m’a envoyé. Et vous me connaisses, et sçaves jo. vu. y. 16. d’ou je suys, et ne suys point venu de par moy mesme. Mays aussy, pour donner authorité a sa mis­ • Vers. 28. sion, il met en avant ses miracles, ains atteste que, Jo. xv. y. 24. sil n’eust faict des œuvres que nul autre n’a faict parmi les Juifz, ilz n’eussent point eu de péché de ne croire point en luy ; et ailleurs il leur dict : Ne croyes vous ’Jo.xiv.ÿ. ireti2. pas que mon Pere est en moy et moy en mon Pere i au moins croyes le par les œuvres. Qui sera donc si osé que de se vanter de la mission extraordinayre, sans produyre quand et quand des miracles, il merite d’estre tenu pour imposteur : or est il que ni vos premiers ni derniers ministres n’ont faict aucun miracle : ilz n’ont donq point de mission extraordinaire. Passons outre.

Je dis, secondement, que jamais aucune mission extraordinaire ne doit estre receüe, estant desadvouëe de l’authorité ordinaire qui est en l’Eglise de Nostre Seigneur. Car, 1. nous sommes obligés d’obeir a nos pasteurs ordinaires sous peyne d’estre publicains et payons ; comment donques nous pourrions nous ran­ * Mat. xvin. ÿ. 17. ger sous autre discipline que la leur ? les extraordinaires viendroyent pour neant, puysque nous serions obligés de ne les ouïr pas, en cas, comme j’ay dict, quilz fussent désavoués des ordinaires. 2. Dieu n’est point autheur de division, mais d’union et concorde, princi­ * I Cor. xiv. ÿ. JJ. palement entre ses disciples et ministres ecclesiastiques, comme Nostre Seigneur monstre clairement en la sainte priere quil fit a son Pere es derniers jours de sa vie mortelle. Comment donques authorizeroit il deux jo. xvii. y. h

et 21.

sortes de pasteurs, l’une extraordinaire, l’autre ordinaire ? Quand a l’ordinaire qu’elle soit authorisëe, cela est certain ; quand a l’extraordinaire, nous le præsup-posons : ce seroyent donques deux églises differentes, qui est contre la plus pure parole de Nostre Seigneur, qui n’a qu’une seul’espouse, qu’ww^ seule colombe, a^une seule parfaitte. Et comme pourroit estre le trouppeau uny, conduict par deux pasteurs, incogneuz l’un a l’autre, a divers repaires, a divers huchemens et redans, et dont l’un et l’autre voudroit tout avoir? Ainsy seroit l’Eglise, sous diversité de pasteurs ordinayres et extraordinaires, tirassëe ça et la en diverses sectes. I Cor. 1. y. 13. Et quoy? Nostre Seigneur est il divisé, ou en luy mesme ou en son cors qui est l’Eglise ? Non, pour vray, mays, au contraire, il ni a qu’zm Seigneur lequel a basti son cors mistique avec une belle variété de membres très bien agencés, assemblés et serrés comtement, par toutes les joinctures de la sousministration mutuelle ; de façon que de vouloir mettr’en l’Eglise ceste division de troupes ordinayres et extraordinaires , c’est la ruyner et perdre. Il faut donques revenir a ce que nous disions, que jamais la vocation extraordinaire n’est legitime quand ell’est désavouée de l’ordinaire. 3. Et de faict, ou me monstrera on jamais une vocation legitime extraordinaire qui n’aÿe esté receüe par l’authorité ordinayre ? Saint Pol fut Act. ix. y. 6. appellé extraordinairement, mays ne fut il pas approuvé Vers. 17. et authorisé par l’ordinaire, une et deux fois ? et la mission receüe par l’authorité ordinaire est appellëe Vers. 4. mission du Saint Esprit. La mission de saint Jan Baptiste ne se peut pas bien dire extraordinaire, parce quil n’enseignoit rien contre l’eglise Mosaïque, et par ce Luc. 1. y. 8. quil estoit de la race sacerdotale : si est ce neanmoins que la rareté de sa doctrine fut avouée par l’ordinayre magistrat de l’eglise Judaïque, en la belle légation qui •jo. 1. y. igetseq. luy fut faicte par les prestres et levites, la teneur de laquelle præsuppose une grande estime et réputation en laquelle il estoit vers eux ; et les Phariseens mesmes, qui estoyent assis sur la chaire de Moise, ne venoyent *Mat. m. y. 5 et 7. ilz pas communiquer a son baptesme tout ouvertement, sans scrupule ? c’estoit bien recevoir sa mission a bon escient. Nostre Seigneur mesme, qui estoit le Maistre, ne voulut il pas estre receu de Simeon qui estoit Luc. 11. y. 28 et prestre, comm’il appert en ce quil bénit Nostre Dame 34et Joseph, par Zacharie prestre, et par saint Jan ; Luc. 1. V. 76.

**Jo. 1. p 29.

et mesmes pour sa Passion, qui estoit l’execution principale de sa mission, ne voulut il pas avoir le tesmoignage prophétique du grand Prestre qui estoit pour Ihors? 4. Et c’est ce que saint Pol enseigne, quand il Jo. xi. i. 51.

*’Heb. v. y 4.

ne veut que personne s’attribue l’honneur pastoral sinon celuy qui est appelle de Dieu, comm’Aaron : car la vocation d’Aaron fut faitte par l’ordinaire, Moyse, si que Dieu ne mit pas sa sainte parole en la bouche de Aaron immédiatement, mays Moyse, auquel Dieu fit ce commandement : Parle a luy, et Ex. iv. f. 15. luy met^ mes paroles en sa bouche ; et je seray en ta bouche et en la sienne. Que si nous considérons les paroles de saint Pol, nous apprendrons mesme, 5. que la vocation des pasteurs et magistratz ecclesiastiques doit estre faite visiblement ou perceptiblement, non par maniéré d’enthousiasme et motion secrette : car voyla deux exemples quil propose; d’Aaron, qui fut oint et appellé visiblement, et puys de Nostre Levit, vin. 12;

Ex. xxvni. y. 1.

Seigneur et Maistre, qui, estant sauverain Pontife et Pasteur de tous les siècles, ne s’est point clarifié soy mesme, c’est a dire, ne s'est point attribué l’hon­ * Heb. v. ÿ. 5 et 6. neur de sa sainte prestrise, comme avoit dict saint Pol au paravant, mays a esté illustré par Celuy qui luy a dict : Tu es mon Fil^, je t’ay engendré au jourdhuy, et, Tu es prestr’ éternellement, selon l’ordre de Melchisedech. Je vous prie, penses a ce trait. Jésus Christ est sauverain Pontife selon l’ordre de Melchisedec : s’est il ingéré et poussé de luy mesme a cest honneur? non, mays y a esté appellé. Qui Fa appellé? Vers. 10. son Pere Eternel. Et comment ? immédiatement et Vers. 5. mediatement tout ensemble : immédiatement, en son Baptesme et en sa Transfiguration, avec ceste voix : Mat. in. f. 17.

**Mat. xvii. 5.

Cestuyci est mon Fil% bien aymé auquel j’ay pris .mon bon playsir, escoutes le ; mediatement, par les

3

Prophetes, et sur tout par David es lieux que saint Pol cite a ce propos des Psalmes : Tu es mon Fil%, je t’ay engendré aujourdhuy, Tu es prestr’eternel- * Psai. cix. y. 4. lement, selon l’ordre de Melchisedec. Et par tout la vocation est perceptible : la parole en la nuëe fut ouÿe, et en David ouÿe et leüe ; mais saint Pol, voulant monstrer la vocation de Nostre Seigneur, apporte les passages seulz de David, par lesquelz il dict Nostre Seigneur avoir esté clarifié de son Pere, se contentant ainsy de produyre le tesmoignage perceptible, et faict par l’entremise des Escritures ordinaires et des Prophetes receuz.

Je dis, 3., que l’authorité de la mission extraordinaire ne destruict jamais l’ordinaire, et n’est donnée jamais pour la renverser : tesmoins tous les Prophetes, qui jamais ne firent autel contr’autel, jamais ne renversèrent la prestrise d’Aaron, jamais n’abolirent les constitutions sinagogiques ; tesmoin Nostre Seigneur, qui asseure que tout royaume divisé en soymesme . sera désolé, et l’une mayson tumhera sur l’autre ; tesmoin le respect quil portait a la chaire de Moyse, la doctrine de laquelle il vouloit estre gardée. Et de vray, si l’extraordinaire devoit abolir l’ordinaire, comment sçaurions nous quand, a qui, et comment, nous nous y devrions ranger ? Non, non, l’ordinaire est immortelle pendant que l’Eglise sera ça bas au monde : Les pasteurs et docteurs quil a donnés une fois a l’Eglise doivent avoir perpétuelle succession, pour la consummation des Saint^, jusques a ce que nous nous rencontrions tous en l’unité de la foy, et de la connaissance du Fil\ de Dieu, en homme parfaict, a la mesure de l’aage entière de Christ;

ajfin que nous ne soyons plus enfans, flotans et

demenés ça et la a tous vens de doctrine, par la Ephes. iv. y. n. piperie des hommes et par leur rusée séduction. i2- 13- 14- Voyla le beau discours que faict saint Pol, pour mons­

trer que si les docteurs et pasteurs ordinaires n’avoient

perpétuelle succession, ains fussent sujetz a l’abrogation

des extraordinaires, nous n’aurions aussi qu’une foy. et discipline désordonnée et entrerompue a tous coupz, nous serions sujetz a estre seduictz par les hommes qui a tous propos se vanteroyent de l’extraordinaire vocation, ains, comme les Gentilz, nous cheminerions (comme il insere apres) en la vanité de nos entendemens, Vers. 17. un chacun se faysant accroire de sentir la motion extraordinaire du Saint Esprit : dequoy nostre aage fournit tant d’exemples, que c’est une des plus fortes raysons qu’on puysse præsenter en cest’occasion ; car, si l’extraordinaire peut lever l’ordinair’administration, a qui en laisserons nous la charge? a Calvin, ou a Luther? a Luther, ou au Pacimontain ? au Pacimontain, ou a Blandrate ? a Blandrate, ou a Brence ? a Brence, ou a la Reyne d’Angleterre ? car chacun tirera de son costé ceste couverte de la mission extraordinaire. Or la parole de Nostre Seigneur nous oste de toutes ces difficultés, qui a édifié son Eglise sur un si bon fondement, et avec une proportion si bien entendue , que les portes d’enfer ne prévaudront jamais contre elle. Que si jamais elles n’ont prævalu ni prævaudront, la vocation extraordinaire ny est pas necessaire pour l’abolir : car Dieu ne hait rien de ce quil a faict, comment donq aboliroit il l’Eglis’ordinaire pour en faire d’extraordinaires ? veu que c’est luy qui a édifié l’ordinaire sur soymesme, et l’a cimentee de son sang propre.

ARTICLE IV — Réponse aux arguments des Ministres

Je n’ay encor sceu rencontrer parmy vos maistres que deux objections a ce discours que je viens de faire ; dont l’une est tirée de l’exemple de Nostre Seigneur et des Apostres, l’autre, de l’exemple des Prophetes.

Mays quand a la première, dites moy, je vous prie, trouves vous bon qu’on mette en comparaison la vocation de ces nouveaux ministres avec celle de Nostre Seigneur? Nostre Seigneur avoit il pas esté prophétisé en qualité de Messie ? son tems n'avoit il pas esté déter Cap. ix. ÿ. 24 et miné par Daniel ? a-il faict action qui presque ne soit particulièrement cottëe es Livres des Prophetes et figurée es Patriarches ? Il a faict changement de bien en mieux de la loy Mosaïque, mays ce changement la n’avoit il pas esté prædit ? Il a changé par conséquence le sacerdoce Aaronique en celuy de Melchisedech, beaucoup meilleur ; tout cela n'est ce pas selon les tesmoignages anciens ? Vos ministres n’ont point esté prophétisés en qualité de prædicateurs de la Parole de Dieu, ni le tems de leur venue, ni pas une de leurs actions ; ilz ont faict un remuement sur l’Eglise beaucoup plus grand et plus aspre que Nostre Seigneur ne fit sur la Sinagogue, car’Jilz ont tout osté sans y remettre que certaines ombres, mays de tesmoignages ilz n’en ont point a cest effect. Au moins ne se devroyent ilz pas exempter de produyre des miracles sur une telle mutation, quoy que vous tiries prætexte de l’Escriture ; puysque Nostre Seigneur ne s’en exempta pas, comme j’ay monstré cy dessus, encores que le changement quil faysoit fut puysé de la plus pure source des Escri- * Luc. 1. ÿ. 70. tures. Mays ou me monstreront ilz que l’Eglise doive jamais plus recevoir un’autre forme, ou semblable reformation, que celle qu'y fit Nostre Seigneur?

Et quand aux Prophetes, j’en voys abusés plusieurs. 1. On pense que toutes les vocations des Prophetes ayent esté extraordinayres et immédiates : chose fause ; car il avoit des colleges et congrégations de Prophetes reconneuz et advoüés par la Sinagogue, comme on peut recueillir de plusieurs passages de l’Escriture. Il y en « IV Reg. 11. |. 3. avoyt en Ramatha, en Bethel, en Hiericho ou *IVReg. c. v. ÿ. 22; Elisée habita, en la montaigne d’Ephraim, en Sama-et plus clairement rie ; Elisée mesme fut oint par Helie ; la vocation c. vi. y. 1. et 2.

*111 Reg.xxn. Ÿ.ro. de Samuel fut recogneüe et advouëe par le grand I Reg. in. y. 9. Prestre, et en Samuel recommença le Seigneur a Vers. 21. s’apparoistre en Silo, comme dict l’Escriture, qui faict que les Juifz tiennent Samuel comme fondateur des congrégations prophétiques. 2. On pense que Geneb. Chron.,

1. I. (anno 3066.)

tous ceux qui prophetisoyent exerceassent la charge de la prædication : ce qui n’estoit pas, comm’il appert des sergens de Saul et de Saul mesme. De façon que la I Reg. xix. ÿ. 20

et seq.

vocation des Prophetes ne sert de rien a celle des hæretiques ou schismatiques, car :

1. Ou ell’estoit ordinaire, comme nous avons monstré cy devant, ou approuvée du reste de la Sinagogue, comm’il est aysé a voir en ce qu’on les reconnoissoit incontinent, et en faysoit on conte en tous lieux parmi les Juifz, les appellans hommes de Dieu : et a qui III Reg. xvn. y.

18 ; et passim alibi.

regardera de près l’histoire de cest’ancienne Sinagogue, verra que l’office des prophetes estait aussy commun entr’eux qu’entre nous des prædicateurs.

2. Jamais on ne monstrera prophète qui voulut renverser la puissance ordinaire, ains Pont tousjours suyvie, et n’ont rien dict contraire a la doctrine de ceux qui estoyent assis sur la chaire Mosaïque et Aaronique ; ains il s’en est trouvé qui estoyent de la race sacerdotale, comme Jeremie, filz d’Helcias, et Ezechiel, filz de Jer. 1. y. 1. Buzi ; ilz ont tousjours parlé avec honneur des Pon­ * Ezech. 1. y. 3. tifes et succession sacerdotale, quoy quilz ayent repris leurs vices. Isaïe, voulant escrire dans un grand livre qui luy fut monstré, prit Urie prestre, quoy qu’a venir, et Zacharie prophète a tesmoins, comme s’il prenoyt Cap. vni. y. 2. le tesmoignage de tous les prestres et prophetes ; et Malachie atteste il pas que les levres du prestre Cap. 11. ÿ. 7. gardent la science, et demanderont la loy de sa bouche ; car c’est l’ange du Seigneur des armëes ? tant s’en faut que jamais ilz ayent retiré les Juifz de la communion de l’ordinaire.

3. Les Prophetes, combien de miracles ont ilz faictz en confirmation de la vocation prophétique ? ce ne seroit jamais faict si j’entrois en ce dénombrement. Mays si quelquefois ilz ont faict chose qui eut quelque visage d’extraordinaire pouvoir, incontinent les miracles se sont ensuyvis : tesmoin Elie, qui dressant un autel en Carmel selon l’instinct quil en avoit eu du Saint Esprit, et sacrifiant, monstra par miracle quil le faisoit III Reg. xvni. ÿ. a l’honneur de Dieu et de la religion Juifve. jî. et 38.

4. En fin, vos ministres auroyent bonne grâce silz vouloient s’usurper le pouvoir de prophetes, eux qui n’en ont jamais eu le don ni la lumière : ce seroit plustost a nous, qui pourrions produire infinité des prophéties des nostres ; comme de saint Grégoire Tauma- * 1. de Spiritu S'°. turge, au rapport de saint Basile, de saint Anthoine, *Inejusvita. (§86.) tesmoin Athanase, de l’abbé Jan, tesmoin saint Augus L. V. de civit. tin, de saint Benoist, saint Bernard, saint François et Dei, c. xxvi.

mill’autres. Si donques il est question entre nous de l’authorité prophétique, elle nous demeurera, soit elle ordinaire ou extraordinaire, puysque nous en avons l’effect, non pas a vos ministres qui n’en ont jamais faict un brin de preuve : sinon quilz voulussent appeller prophéties la vision de Zuingle, au livre inscrit, Subsidium de Eucharistia, et le livre intitulé, Querela Cocleus in actis Lutheri, ou la prædiction quil fit, l’an 25 de ce siecle, Lut. (Serra, defun.

Elect.) que sil præchoit encor deux ans il ne demeureroit ni Pape, ni prestres, ni moynes, ni clochers, ni Messe. Et de vray, il ny a qu’un mal en ceste prophétie, c’est seulement faute de vérité ; car il præcha encor près de vingt deux, et neantmoins encor se trouve il des prestres et des clochers, et en la chaire de saint Pierre est assis un Pape legitime.

Vos premiers ministres donques, Messieurs, sont de ces prophetes que Dieu defendoit d’estr’ouÿs parler, Cap. xxni. y. Hieremie : Ne veuilles ouyr les paroles des prophetes qui prophétisent et vous déçoivent; il^ parlent la vision de leur cœur, et non point par la bouche du Seigneur. Je n'envoÿoys pas les prophetes et ilç couroyent ; je ne parloys pas a eux et il^ • Vers. 25. prophetisoyent. J’ay ouÿ ce que les prophetes ont dict, prophetisans en mon nom le mensonge, et disans, j’ay songé, j’ay songé. Vous sembl’il pas que ce soyent Luther et Zuingle avec leurs prophéties (In lib. De abusu et visions ? ou Carolostade avec sa révélation quil disoit antichr.)

avoir eue pour sa cene, qui donna occasion a Luther d’escrire son livre, Contra cœlestes prophetas ? C’est bien eux, au moins, qui ont ceste propriété de n’avoir pas estes envoyés ; c’est eux qui prennent leurs lan-gués, et disent, le Seigneur a dict : car ilz ne sçau- * Vers. 31. royent jamais monstrer aucune preuve de la charge quilz usurpent, ilz ne sçauroyent produyre aucune legitime vocation, et, donques, comme veulent ilz prêcher ? On ne peut s’enrooler sous aucun capitayne sans l’aveiï du prince, et comment fustes vous si promtz a vous engager sous la charge de ces premiers ministres, • sans le congé de vos pasteurs ordinaires, mesme pour sortir de l’estât auquel vous esties nay et nourry qui est l’Eglise Catholique ? Hz sont coulpables d’avoir faict de leur propr’authorité ceste levée de bouclier, et vous de les avoir suyvis ; dont vous estes inexcusables. || Le bon enfant Samuel, humble, doux et saint, ayant esté apellé par trois fois de Dieu, pensa tousjours que ce fut Heli qui l’eut appellé, et a la 4me seulement s’addressa a Dieu, comm’a celuy qui l’appeloit. Il a semblé par trois foys a vos ministres que Dieu les eust appellé : 1. par les peuples et magistratz, 2. par nos Evesques, 3. par sa voix extraordinaire. Non, non, qu’ilz... Il Samuel fut appellé troys fois de Dieu, et selon son humilité il pensoyt que ce fut une vocation d’homme, jusques a tant qu’enseigné par Heli il conneust que c’estoit la voix divine. Vos ministres, Messieurs, produysent trois vocations de Dieu : par les magistratz séculiers, par les Evesques, et par la voix extraordinaire; ilz pensent que ce soyt Dieu qui les aÿe apellé en ces troys façons la. Mays non, que maintenant, enseignés de l’Eglise, ilz reconnoyssent que c’est une vocation de l’homme, et que les oreilles ont corné a leur viel Adam, et s’en remettent a celuy qui, comm’Heli, præside maintenant a l’Eglise.

Et voyla la première rayson qui rend vos ministres et vous aussy, quoy qu’inegalement, inexcusables devant Dieu et les hommes d’avoir laissé l’Eglise.