Lição 4

Ensina de que elementos constam os órgãos de cada um dos sentidos e como essas partes do corpo dos animais estão situadas no lugar

Que, pois, sem lume é impossível ver, foi dito em outros lugares. Mas, seja lume ou ar o que está entre a coisa vista e o olho, é o movimento através dele que faz ver.

E é razoável que o interior seja de água: pois a água é perspícua; e, assim como no exterior não se vê sem lume, assim também no interior; é preciso, pois, que seja perspícuo; é necessário, pois, que seja água, porque não é ar.

Pois não é na extremidade do olho que está a alma ou a parte sensitiva da alma, mas é manifesto que está no interior. Por isso é necessário que o interior do olho seja perspícuo e receptivo do lume.

E isto é manifesto também pelos acidentes: pois já aconteceu que alguns, feridos na guerra junto às têmporas de tal modo que se cortaram os poros do olho, viram fazer-se trevas, como quando se apaga uma candeia, porque foi cortado, como uma espécie de lâmpada, o perspícuo chamado pupila.

Portanto, se nestes as coisas acontecem como dissemos, é manifesto que, se é preciso, segundo este modo, atribuir e assinalar cada um dos sensitivos a um dos elementos, deve-se julgar que o visivo do olho é de água, o sensitivo dos sons, de ar, e o olfato, de fogo.

Pois o que é o olfato em ato, isso é em potência o olfativo: o sensível faz o sentido agir, por isso é necessário que este exista antes em potência. Ora, o odor é uma evaporação fumosa, e a evaporação fumosa provém do fogo.

Por isso também em torno do cérebro, como em seu lugar, está o sensitivo próprio do olfato: pois o quente em potência é a matéria do frio.

E a geração do olho tem o mesmo modo: pois consta do cérebro, e o cérebro é mais frio e mais úmido que todas as partes do corpo.

O tátil, por sua vez, é de terra, e o gustativo é uma certa espécie de tato.

E por isso o sensitivo deles, a saber, do gosto e do tato, está junto do coração: pois o coração é oposto ao cérebro e é a mais quente das partes.

E acerca das partes sensitivas do corpo fique assim determinado.

59. Que, pois, sem lume etc. Depois que o Filósofo reprovou a opinião dos que põem que a visão se faz por emissão, aqui determina a verdade. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, manifesta como se dá a visão segundo a sua sentença;

segundo, a partir disto, dá a causa do que acima se pôs acerca do órgão da visão, ali onde diz: e é razoável etc.;

terceiro, manifesta essa causa por um sinal, ali onde diz: e isto é manifesto também pelos acidentes etc.

Retoma, pois, primeiro o que foi dito no livro De anima: que sem lume é impossível ver; pois, como a visão se faz através de um meio que é diáfano, requer-se para a visão o lume, que faz algum corpo ser diáfano em ato, como se diz no livro De anima; e por isso, seja esse meio que está entre a coisa vista e o olho o ar iluminado em ato, seja o lume (não, certamente, existente por si, já que não é corpo, mas em qualquer outro corpo, por exemplo, na água ou no vidro), é o movimento que se faz através de tal meio que causa a visão.

60. Não se deve, porém, entender que tal movimento seja local, como de certos corpos que fluem da coisa vista para o olho, como puseram Demócrito e Empédocles; porque se seguiria que, por tal fluxo, os corpos vistos diminuiriam até se consumirem totalmente; seguir-se-ia também que o olho seria lesado pelo encontro contínuo de tais corpos; nem seria possível que um corpo inteiro fosse visto por alguém, mas só na medida da quantidade que a pupila pudesse captar.

61. Este movimento é, antes, segundo a alteração; e a alteração é movimento para uma forma que é qualidade da coisa vista, para a qual o meio está em potência enquanto é lúcido em ato, o que é o diáfano não delimitado (ao passo que a cor é qualidade do diáfano delimitado, como abaixo se dirá); ora, o que não é delimitado está para o delimitado como a potência para o ato; pois a forma é um certo termo da matéria.

62. Mas, por causa da noção diversa de diafaneidade no meio perspícuo, segue-se que o meio recebe a espécie da cor de outro modo do que ela está no corpo colorido, no qual está o diáfano delimitado, como abaixo se dirá: pois os atos estão nos que os recebem segundo o modo destes; e por isso a cor está no corpo colorido como qualidade completa no seu ser natural, mas no meio está de modo incompleto, segundo um certo ser intencional. De outro modo, não se poderiam ver o branco e o negro através do mesmo meio: pois a brancura e a negrura, enquanto são formas completas no ser natural, não podem estar simultaneamente no mesmo sujeito; mas, segundo o referido ser incompleto, estão no mesmo, porque este modo de ser, por causa da sua imperfeição, aproxima-se do modo pelo qual algo está em outro em potência; ora, os opostos estão simultaneamente em potência no mesmo sujeito.

63. Em seguida, quando diz: e é razoável etc., assinala, segundo o que foi dito, a causa por que é necessário atribuir a visão à água, o que acima mostrara apenas por sinais.

E diz que, como a modificação do meio iluminado pelo corpo visto causa a visão, é razoável que o que está dentro da pupila, que é o órgão da visão, seja aquoso: pois a água está no número dos perspícuos; e é preciso que, assim como o meio exterior é um perspícuo iluminado sem o qual nada se pode ver, assim também dentro do olho haja algum lume; e, como o lume não está senão no perspícuo, é necessário que também dentro do olho haja algum perspícuo; não, porém, o corpo celeste, porque não entra na composição do corpo humano; e por isso é necessário que seja água, que se conserva melhor e é mais espessa que o ar, como se disse.

64. Por que, porém, para ver se requer o lume interior, manifesta-o quando diz: pois não é na extremidade etc.

Pois, se a força visiva estivesse na superfície exterior do olho, bastaria para ver só o lume do perspícuo exterior, pelo qual a modificação da cor chega à superfície exterior da pupila; mas a alma ou a parte sensitiva da alma não está na superfície exterior do olho, mas dentro.

E deve-se atender a que acrescenta expressamente: ou a parte sensitiva da alma; pois a alma, sendo forma de todo o corpo e de cada uma das suas partes, necessariamente está em todo o corpo e em qualquer parte dele, porque é necessário que a forma esteja naquilo de que é forma; mas parte sensitiva da alma chama-se a potência sensitiva, que é o princípio da operação sensorial; ora, o princípio da operação da alma que se exerce pelo corpo deve estar em alguma parte determinada do corpo; e assim o princípio da visão está no interior, junto ao cérebro, onde se unem os dois nervos que procedem dos olhos.

E por isso é preciso que dentro do olho haja algum perspícuo receptivo do lume, para que a modificação seja uniforme desde a coisa vista até o princípio visivo.

65. Em seguida, quando diz: e isto é manifesto também etc., manifesta o que dissera por um sinal que acontece com alguns que são feridos nas batalhas junto às têmporas: pois, cortados os poros que ligam a pupila ao princípio visivo, de repente se fazem trevas pela perda da visão, como se se apagasse uma candeia: a pupila é como uma espécie de lâmpada iluminada pelo lume exterior, e por isso, quando são cortados os poros que ligam a pupila ao princípio visivo, o lume desta lâmpada não pode chegar até o princípio visivo, e por isso a visão se obscurece.

66. Em seguida, quando diz: portanto, se nestes etc., excluídas as falsas opiniões dos outros, passa ao propósito principal.

E primeiro quanto aos órgãos dos sentidos não necessários;

segundo, quanto aos órgãos dos sentidos necessários, ali onde diz: o tátil, por sua vez etc.

Acerca do primeiro faz duas coisas:

primeiro, adapta os órgãos dos sentidos aos elementos;

segundo, manifesta o que dissera, ali onde diz: pois o que é o olfato em ato etc.

Acerca do primeiro deve-se considerar que não era sentença de Aristóteles que os órgãos dos sentidos se atribuíssem aos elementos, como fica claro no livro De anima; mas, como os outros filósofos atribuíam os órgãos dos sentidos aos quatro elementos, por isso, como que condescendendo nisto, diz que, supostas as coisas que foram ditas acerca da visão, se é preciso, segundo o que dizem os outros, atribuir cada um dos sensitivos, isto é, dos órgãos do sentido, a algum dos elementos, como fazem os outros, deve-se julgar que o visivo do olho se há de atribuir à água, o sensitivo dos sons, ao ar, e o olfato, ao fogo.

67. Mas isto parece ser contra o que se diz no livro De anima: a pupila é de água, a audição, de ar, o olfato, de um destes dois; o fogo, porém, ou não é de nenhum ou é comum a todos.

Mas deve-se dizer que aquilo que é o olfato pode tomar-se de dois modos:

de um modo, segundo a potência, e assim o próprio órgão do olfato é de ar ou de água, como se diz no livro III do De anima;

de outro modo, segundo o ato, e assim é verdade o que aqui se diz, como ele próprio provará. E por isso, de propósito, não disse que o olfativo é de fogo, como dissera que o sensitivo dos sons é de ar e o visivo do olho é de água, mas diz que o olfato é de fogo; pois olfativo se diz segundo a potência, mas olfato, segundo o ato.

68. Em seguida, quando diz: pois o que é o olfato em ato etc., prova o que dissera acerca do órgão do olfato. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, mostra que o olfato em ato é de fogo;

segundo, conclui qual deve ser, e onde, o órgão do olfato, que é o olfato em potência, ali onde diz: por isso também em torno do cérebro etc.;

terceiro, mostra a semelhança do órgão do olfato com o órgão da visão, ali onde diz: e a geração do olho etc.

Diz, pois, primeiro que o olfativo, isto é, o órgão que tem a virtude de cheirar, deve ser em potência isto que o olfato atual é em ato; o que manifesta pelo fato de que o sensível faz o sentido agir, isto é, estar em ato, ou ainda operar; e é preciso que o sensitivo seja em potência o sensível, de outro modo não padeceria da parte dele; donde resta que o sensitivo seja em potência <o que é> o sentido em ato.

Ora, é manifesto que o odor é uma evaporação fumosa (não, certamente, de modo que a evaporação fumosa seja a própria essência do odor, pois isto foi reprovado no livro II do De anima: o odor difunde-se mais longe do que a evaporação fumosa; mas diz-se isto porque a evaporação fumosa é a causa de que se sinta o odor); e a evaporação fumosa provém do fogo, ou de qualquer coisa quente; logo, o olfato em ato se dá pelo quente, que está principalmente no fogo. E por isso nos tempos e nos lugares quentes as flores têm maior odor.

69. Em seguida, quando diz: por isso também em torno do cérebro etc., conclui do que precede que o órgão do olfato deve estar no lugar que fica em torno do cérebro.

Pois o órgão do olfato é em potência o odor em ato, que se dá pelo calor ou pelo fogo, e assim é preciso que seja quente em potência; ora, o quente em potência é a matéria do frio, porque a matéria dos contrários é a mesma, e não pode estar em potência para um deles senão enquanto está em ato sob o outro, ou perfeitamente, ou imperfeitamente, como quando está sob a forma de um intermediário; e por isso é preciso que a substância do órgão do olfato seja o que é em ato frio e úmido, o que se encontra sobretudo no lugar em torno do cérebro. Por isso o órgão do olfato está em torno do cérebro.

70. Em seguida, quando diz: e a geração do olho etc., mostra a conveniência do órgão do olfato com o órgão da visão.

E diz que também a geração do olho tem o mesmo modo, quanto a constar do cérebro, porque o cérebro, entre todas as partes do corpo, é mais frio e mais úmido. E assim tem a natureza da água, que é naturalmente fria e úmida. E desse modo convém tanto ao órgão do olfato, que deve ser quente em potência, quanto ao órgão da visão, que deve ser de água.

71. Mas então parece que Platão atribuiu convenientemente a visão ao fogo, assim como aqui Aristóteles atribui o olfato.

Deve-se dizer, porém, que o órgão do olfato é de água enquanto a água é em potência quente, o que é o fogo; o órgão da visão, por sua vez, é água enquanto esta é perspícua e, por conseguinte, lúcida em potência.

72. Mas, como o fogo também é lúcido em ato, assim como é quente, ainda poderia alguém dizer que convenientemente se atribui a visão ao fogo.

Deve-se, pois, dizer que, do modo como Aristóteles atribui o olfato ao fogo, nada impede que a visão se atribua ao fogo, não segundo as suas qualidades próprias, que são o quente e o seco, mas enquanto é lúcido em ato.

O que também os outros filósofos parecem ter tido em vista, tirando apoio do fulgor que aparece quando se move o olho; mas, contudo, quanto a isto Aristóteles reprovou a opinião deles, não porque punham que a visão em ato é fogo, o que de algum modo seria verdadeiro, a saber, enquanto a visão em ato não se dá sem lume, assim como o olfato em ato não se dá sem calor, mas porque punham que o órgão da visão é lúcido em ato, pondo que a visão se faz não recebendo, mas emitindo.

73. Em seguida, quando diz: o tátil, por sua vez, é de terra etc., determina acerca dos órgãos dos sentidos necessários.

E primeiro mostra a que elemento devem ser atribuídos;

segundo, em que lugar estão situados, ali onde diz: e por isso junto do coração etc.

Diz, pois, primeiro que o órgão do tato se atribui à terra, e igualmente o órgão do gosto, que é um certo tato, como se disse no livro II do De anima.

O que não se deve entender como se o órgão do tato ou do gosto fosse simplesmente terroso (pois não sentimos pelos cabelos nem pelas crinas, que são mais terrosos), mas porque, como se diz no livro III do De anima, a terra entra em maior grau na mistura do órgão destes sentidos.

E acerca do órgão do tato a razão é esta: porque, como se diz no livro II do De anima, o órgão do tato, para estar em potência para as qualidades tangíveis contrárias, deve ser de compleição intermédia; e por isso é preciso que haja nele, em quantidade, mais terra, que entre os outros elementos é a que tem menos virtude ativa.

Acerca do órgão do gosto, porém, a razão é manifesta: pois, assim como o órgão do olfato deve ser aquoso para ser em potência quente, sem o que não se dá o olfato em ato, assim também o órgão do gosto deve ser terroso para ser em potência úmido, sem o que não há gosto em ato.

74. Em seguida, quando diz: e por isso junto do coração etc., mostra onde está constituído o órgão do gosto e do tato.

E diz que está junto do coração, e assinala a razão disto: porque o coração é oposto ao cérebro, segundo a posição e a qualidade; e, assim como o cérebro é o mais frio de tudo o que há no corpo, assim também o coração é a mais quente entre todas as partes do corpo; e por isso se opõem mutuamente segundo a posição, para que pela frieza do cérebro se tempere o calor do coração.

E daí vem que os que têm a cabeça pequena em proporção aos demais membros são impetuosos, como se o calor do coração não fosse suficientemente refreado pelo cérebro; e, ao contrário, os que excedem sem medida no tamanho da cabeça são demasiado lentos e preguiçosos, como se o calor do coração fosse impedido pelo tamanho do cérebro.

E é preciso que o órgão do tato, que é de terra, esteja principalmente no lugar mais quente do corpo, para que, pelo calor do coração, a frieza da terra seja reduzida à justa têmpera.

75. Nem obsta que o animal sinta pelo sentido do tato em todo o corpo, porque, assim como os outros sentidos se dão por um meio extrínseco, assim o tato e o gosto por um meio intrínseco, que é a carne; e, assim como o princípio visivo não está na superfície do olho, mas no interior, assim também o princípio tátil está no interior, junto ao coração; sinal disto é que a lesão, se ocorre nos lugares em torno do coração, é a mais dolorosa.

76. Nem, contudo, é preciso dizer que há dois princípios sensitivos no animal, um em torno do cérebro, onde se constitui o princípio visivo, olfativo e auditivo, e outro em torno do coração, onde se constitui o princípio tátil e gustativo. Pois o princípio sensitivo está primeiramente no coração, onde está a fonte do calor no coração do animal (pois nada é sensitivo sem calor, como se diz no livro De anima); mas do coração deriva a força sensitiva para o cérebro, e daí procede para os órgãos dos três sentidos, a visão, a audição e o olfato; o tato e o gosto, por sua vez, referem-se ao próprio coração por um meio unido a ele, como se disse.

Por último, conclui em epílogo que acerca das partes sensitivas do corpo fique assim determinado, como acima se estabeleceu.