Lição 7

Indica-se a geração das cores intermédias a partir da mistura comum e própria dos corpos; e expõe-se também por que se multiplicam essas cores intermédias

Dizer, porém, como os antigos, que a cor é um eflúvio e que se vê por tal causa é incongruente: pois, de todos os modos, é necessário que eles façam a sensação dar-se pelo tato; por isso é logo melhor dizer que a sensação se dá por ser movido pelo sensível o intermediário do sentido do que pelo tato e pelos eflúvios.

Nas coisas postas lado a lado, portanto, é necessário admitir, assim como uma grandeza invisível, assim também um tempo insensível, para que os movimentos que chegam passem despercebidos e se julgue haver uma só coisa por aparecerem ao mesmo tempo.

Aqui, porém, não há nenhuma necessidade disso, mas a cor que está na superfície, sendo imóvel e movida pela que está por baixo, não produzirá um movimento semelhante; por isso aparecerá outra coisa, e nem branco nem negro.

Por isso, se não acontece que grandeza alguma seja invisível, mas toda é visível a alguma distância, também esta será certamente uma certa mistura de cores. E daquele modo também nada impede que apareça uma certa cor comum aos que olham de longe. Pois que não há grandeza alguma invisível é coisa a considerar nos escritos seguintes.

Mas, se a mistura dos corpos se dá não só segundo este modo que alguns julgam ser o único, pondo-se lado a lado os mínimos, imperceptíveis, porém, para nós por causa do sentido, mas de modo absoluto, o todo com o todo, como se disse universalmente acerca de tudo nos escritos sobre a mistura. Pois daquele modo misturam-se apenas aquelas coisas que se podem dividir até os mínimos, como homens, cavalos ou sementes: pois o mínimo dos homens é o homem, e o dos cavalos, o cavalo; por isso, pela posição destes lado a lado, fica misturada a multidão de ambos ao mesmo tempo; mas não dizemos que um homem se mistura com um cavalo. Já das coisas que não se dividem até o mínimo, a mistura não pode dar-se segundo este modo, mas por se misturarem inteiramente, e estas são as que por natureza mais se misturam; como, porém, isto pode dar-se, disse-se antes nos escritos sobre a mistura.

Ao mesmo tempo, qual é a necessidade de que, misturados aqueles, também as cores se misturem, é manifesto, e também que esta é a causa principal de serem muitas as cores, e não a sobrenadação nem a posição lado a lado: pois a cor una das cores misturadas não é vista apenas de longe, mas de qualquer parte, inclusive de perto.

E as cores serão muitas, porque as coisas misturadas podem misturar-se entre si em muitas proporções, umas em números, outras somente segundo o excesso. E o resto pode dizer-se também das misturadas do mesmo modo que das cores postas lado a lado ou da sobrenadação. Mas por que causa são determinadas, e não infinitas, as espécies das cores, e também as dos sabores e dos sons, há de considerar-se depois.

Portanto, o que é a cor e por que causa as cores são muitas, está dito. Do som, porém, e da voz, falou-se antes nos escritos sobre a alma.

105. Dizer, porém, como os antigos etc. Postos os dois modos de geração das cores intermédias, aqui compara entre si os ditos modos. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, exclui uma certa posição da qual procedia um dos ditos modos;

segundo, compara entre si os ditos modos, ali onde diz: nas coisas postas lado a lado etc.;

terceiro, mostra até que ponto cada um dos ditos modos pode sustentar-se, ali onde diz: por isso, se não acontece etc.

Diz, pois, primeiro que os antigos afirmaram que a cor não é senão um certo eflúvio dos corpos vistos; pois, como acima se disse, Demócrito e também Empédocles afirmaram que a visão se dá por tal causa, a saber, pelo eflúvio dos ídolos que se desprendem dos corpos vistos, e, porque cada coisa é vista pela sua própria cor, julgaram por isso que a cor não é senão tal eflúvio. Mas dizer isto é de todo incongruente.

106. Pois não podiam afirmar que tais corpos que emanam dos corpos vistos entrassem no olho, porque assim se corromperia a substância dele; por isso, de todos os modos, tinham de afirmar que a visão se dá por contato dos corpos desprendidos com o próprio olho, modificado por tal contato para ver; se, pois, tal modificação basta para causar a visão, é melhor dizer que a visão se dá por ser o meio, logo desde o princípio, movido pelo sensível, do que dizer que a visão se dá por contato e eflúvio: pois a natureza, quanto pode, resolve-se pelo menor número de coisas.

107. Há também outras razões pelas quais se mostra que a dita posição é falsa.

Primeiro, porque, se a visão se desse por contato, então o sentido da vista não se distinguiria do tato, o que é claramente falso: pois a vista não conhece as contrariedades do tato.

Segundo, porque os corpos vistos diminuiriam por um eflúvio contínuo e por fim se consumiriam totalmente; ou, se a sua quantidade se conservasse pela chegada de outros eflúvios, <. . .>.

Terceiro, porque tais corpos que emanam das coisas vistas, sendo sutilíssimos, seriam impelidos pelos ventos, de modo que não se daria uma visão reta.

Quarto, porque a vista não precisaria de lume para ver, uma vez que a visão se daria pelo contato do visível.

E seguem-se muitos outros inconvenientes semelhantes, que o Filósofo omitiu por serem manifestos.

108. Em seguida, quando diz: nas coisas postas lado a lado etc., compara entre si os dois ditos modos.

Onde se deve considerar que o primeiro modo de geração das cores intermédias era assinalado por aqueles que afirmavam que a cor é eflúvio; e por isso Aristóteles, depois de mostrar a falsidade desta posição em si mesma, conclui o inconveniente que se lhes segue nesta explicação da geração das cores.

E diz que, no fato de afirmarem que as cores intermédias se geram por serem as cores extremas postas lado a lado, é necessário que digam não só que há uma grandeza invisível, mas também que há algum tempo insensível, para sustentarem o que se propõem: pois, como afirmavam que a visão se dá pelo movimento local dos corpos que emanam, e nada se move até alguma distância segundo o movimento local senão no tempo, é preciso assinalar algum tempo em que se dê o eflúvio da coisa vista até o olho, e é preciso pôr um tempo tanto maior quanto maior for a distância.

109. Ora, é manifesto que os corpos mínimos postos lado a lado não estão de todo à mesma distância do olho, e assim é preciso que sejam diversos os tempos em que os movimentos deles chegam ao olho; não se verá, pois, como uma só coisa o todo que se compõe de tais corpos, como acima se afirmava, a não ser que passe despercebido o tempo em que um movimento se antecipa ao outro; e assim é necessário pôr um tempo insensível neste modo de geração das cores.

Mas aqui, isto é, no segundo modo, não há nenhuma necessidade de pôr um tempo insensível, porque não se afirma que a visão se dá por um eflúvio segundo o movimento local; mas aquela cor que se põe na superfície, embora permaneça imóvel quanto ao lugar, é contudo modificada pela cor inferior por um movimento de alteração, de modo que não move a vista de modo semelhante àquele com que a moveria por si a cor posta por cima ou a posta por baixo; por isso aparecerá outra cor intermédia, e nem branco nem negro.

110. Deve-se considerar, porém, que, para os que afirmam que a visão se dá por eflúvio e por tato, mesmo afastada a geração das cores intermédias que afirmavam, segue-se haver um tempo insensível: pois têm de dizer que nenhum corpo se vê todo ao mesmo tempo, mas por alguma sucessão de tempo, já que afirmam que a visão se dá por contato; ora, não é possível que um corpo grande, ou o seu eflúvio, seja tocado todo ao mesmo tempo pela pupila, por causa da pequenez desta; e por isso segue-se haver um tempo insensível, já que, de algumas coisas, nos parece que as vemos inteiras ao mesmo tempo.

111. Deve-se considerar, contudo, que um corpo que se oferece à vista pode ser considerado de dois modos:

de um modo, enquanto é um todo uno em ato, e cada uma das suas partes, existindo nele, está de certo modo em potência; e assim a visão dirige-se ao todo ao mesmo tempo, como a algo uno, e não a alguma parte dele de modo determinado;

de outro modo, pode considerar-se o corpo que se oferece à vista enquanto alguma parte dele se toma como determinada em si mesma e como que distinta das outras partes; e assim a vista não se dirige ao todo ao mesmo tempo, mas a uma parte depois da outra; e este tempo com que se mede a visão do todo não é absolutamente insensível, pois a alma, sentindo o antes e o depois no movimento, sente o tempo, como fica claro no livro IV da Física; mas tal tempo é tanto mais sensível quanto mais perspicaz for o sentido e maior a diligência aplicada.

112. Em seguida, quando diz: por isso, se não acontece etc., mostra como se podem sustentar os dois ditos modos de geração das cores e até onde se estendem, a saber, até a aparência,

concluindo do que foi dito que, se não acontece que alguma grandeza seja invisível, mas toda grandeza é visível a alguma distância, ; segue-se que esta será uma certa mistura de cores, a saber, por cores alternadas. E daquele modo também, a saber, pela posição das cores lado a lado, nada impede que apareça uma certa cor comum a alguma distância, a saber, àquela da qual não se pode ver por si cada uma das cores simples, por causa da pequenez do corpo. Que, porém, nenhuma grandeza é invisível absolutamente por causa da pequenez, diz que há de manifestar-se nos escritos seguintes.

113. Em seguida, quando diz: mas, se a mistura dos corpos se dá etc., põe o modo de geração das cores intermédias que é segundo a existência, e não só segundo a aparência.

E primeiro determina a geração das cores intermédias;

segundo, assinala a razão da distinção delas segundo este modo de geração, ali onde diz: e as cores serão muitas etc.

E, porque este modo de geração das cores intermédias se toma segundo a mistura dos corpos,

por isso antepõe, em primeiro lugar, o que diz respeito à mistura dos corpos

e acrescenta, em segundo lugar, o que diz respeito à mistura das cores, ali onde diz: ao mesmo tempo, qual é a necessidade etc.

Diz, pois, primeiro que a mistura dos corpos entre si não se dá só segundo este modo que alguns julgaram, a saber, que certos mínimos fossem postos ao lado de outros, os quais, por causa da pequenez, seriam imperceptíveis aos nossos sentidos, mas acontece que alguns corpos se misturam totalmente, isto é, de modo que o todo se mistura com o todo, como se disse no livro De generatione, onde se tratou universalmente da mistura dos corpos.

É verdade, porém, que algumas coisas se misturam daquele modo, a saber, pela posição dos mínimos lado a lado: aquelas que podem dividir-se até os mínimos, como a multidão dos homens se divide até um só homem, como até um certo mínimo, e a multidão dos cavalos até um só cavalo, e a multidão das sementes até uma só semente, que é um grão de trigo ou algo semelhante; por isso bem se pode dizer que a multidão de tais coisas está misturada por serem os mínimos postos lado a lado, como se homens se misturassem confusamente com cavalos, ou sementes de trigo com sementes de cevada; não haverá, contudo, mistura total de tais coisas: pois as partes singulares das multidões permanecerão sem mistura, porque um homem não se mistura com um cavalo, nem outra coisa semelhante com outra tal.

114. Mas das coisas que não se dividem até o mínimo, a saber, dos corpos contínuos e de partes semelhantes, como o vinho e a água, não pode dar-se a mistura do modo dito, a saber, pela posição dos mínimos lado a lado, porque nelas não se pode tomar um mínimo, mas por se misturar o todo com o todo, de modo que nenhuma parte fique sem mistura; e estas são as que mais e com mais verdade por natureza se misturam; como, porém, isto pode dar-se, determinou-se no livro De generatione.

115. Em seguida, quando diz: ao mesmo tempo, qual é a necessidade etc., depois da mistura dos corpos, toca na mistura das cores.

E diz ser manifesto, segundo o que antes se determinou, qual é a necessidade de que, misturados os corpos, se misturem as cores; pois disse-se acima que o perspícuo, enquanto existe nos corpos, faz que as cores sejam participadas; ora, o perspícuo encontra-se diversamente nos corpos, a saber, segundo o mais e o menos, e de modo semelhante também o lúcido; e por isso, misturados os corpos nos quais há o lúcido e o diáfano, é necessário que se dê uma mistura das cores, e esta é a causa principal de serem muitas as cores além do branco e do negro; não é causa principal, porém, a sobrenadação, isto é, o pôr-se uma cor sobre outra, nem a posição lado a lado, isto é, o pôr-se os mínimos coloridos uns junto dos outros, porque a cor intermédia, além do branco e do negro, é vista não apenas de longe, mas de qualquer distância, inclusive de perto. E assim fica claro que este é o modo de geração das cores intermédias segundo a existência delas; os outros dois modos, porém, pertencem só à aparência.

116. Em seguida, quando diz: e as cores serão muitas etc., assinala a causa da distinção das cores intermédias segundo o dito modo de geração.

E diz que se geram muitas cores intermédias porque os corpos podem misturar-se entre si em muitas proporções, e por conseguinte as próprias cores: umas segundo números determinados, outras, porém, segundo só um excesso incomensurável. E todas as outras coisas acerca da mistura devem dizer-se aqui do mesmo modo que acima se disseram nos outros dois modos, a saber, na posição das cores lado a lado e na sobreposição de uma cor a outra.

Resta, porém, uma coisa a determinar depois, a saber, por que são finitas, e não infinitas, as espécies das cores, dos sabores e dos sons.

117. Por último, recapitulando, conclui que já se disse o que é a cor por que causa as cores são muitas. Escusa-se, porém, de tratar em seguida do som e da voz, porque deles já se tratou no livro De anima, visto ser a mesma a razão da geração deles e da modificação com que modificam o sentido, coisas que pertencem à consideração do livro De anima.