Lição 15

Resolução da questão se os sensíveis modificam o meio antes do sentido

Alguém, porém, certamente objetaria então: os sensíveis, ou os movimentos que provêm dos sensíveis, de qualquer modo que se faça a sensação, quando operam, chegam primeiro ao meio? Assim parece fazer o odor, e também o som: pois quem está mais perto sente antes o odor, e o som vem depois do golpe. Porventura, então, assim também o visível e o lume?

Assim como também Empédocles diz que o lume que vem do sol chega primeiro ao meio, antes que à vista ou à terra.

Mas isto certamente parecerá acontecer razoavelmente: pois o que é movido é movido de algo para algo, de modo que é necessário haver algum tempo em que é movido de um para o outro; ora, todo tempo é divisível, de modo que havia um momento em que não era visto, mas o raio ainda era levado no meio.

E, se tudo simultaneamente ouve e ouviu, e em geral sente e sentiu, e não há geração deles, mas são sem vir a ser, nem por isso deixa de ser assim, como o som, já dado o golpe, ainda não está junto ao ouvido. Isto também o manifesta a transfiguração das letras, como se se desse um transporte no meio: pois não parecem ter ouvido o que foi dito, porque o ar transportado se transfigura. Logo, assim também a cor e o lume: pois não é por se acharem de qualquer modo que um vê e o outro é visto, como sucede com as coisas iguais; pois não é preciso que um e outro estejam em algum lugar; uma vez feitas iguais, não importa estarem perto ou longe uma da outra.

Ou, quanto ao som e ao odor, é razoável que isto aconteça. Pois o ar e a água são contínuos, sim, de certa maneira, mas os movimentos de ambos são divisíveis em partes. Por isso, de certo modo o primeiro e o último ouvem e cheiram o mesmo, e de certo modo não. Parece a alguns, porém, haver objeção também a respeito disso; pois alguns dizem ser impossível que um, por um órgão, e outro, por outro, ouçam, vejam e cheirem o mesmo: pois não seria possível que muitos, existindo separadamente, ouçam e cheirem, porque seria interceptar o mesmo de si mesmo. Ou, o que move primeiro, por exemplo o coctonum¹, o incenso ou o fogo, todos o sentem como o mesmo e um em número; mas aquilo que já é próprio de cada um é outro em número, mas o mesmo em espécie, de modo que muitos simultaneamente veem, cheiram e ouvem.

Estas coisas, porém, não são corpos, mas certa paixão e movimento (pois de outro modo isto não aconteceria), nem são sem corpo.

Do lume, porém, a razão é outra: pois o lume é por ser algo uno, mas não é algum movimento.

Em geral, porém, não se passa do mesmo modo na alteração e no transporte; pois os transportes atingem razoavelmente antes o meio (e o som parece ser movimento de algo transportado), mas as coisas que se alteram já não do mesmo modo.

Pois acontece que o todo se altere simultaneamente, e não primeiro a metade, como toda a água coagular-se simultaneamente.

Contudo, se for muito o que se aquece ou se coagula, o contíguo padece do contíguo, mas a primeira parte é necessário que seja transmutada pelo próprio agente, e que se altere simultaneamente e de súbito. E o gostar também seria como o odor, se estivéssemos no úmido e o sentíssemos de mais longe, antes de tocá-lo.

Razoavelmente, porém, naqueles em que há um intermediário do sensitivo, não padece tudo simultaneamente, exceto no lume, por causa do que foi dito; e por isso também quanto ao ver: pois o lume faz ver.

224. Alguém, porém, certamente objetaria etc. Depois que o Filósofo tratou da primeira questão, pertencente aos próprios sensíveis, aqui passa à segunda questão, que pertence à modificação do sentido pelos sensíveis. E acerca disso faz três coisas:

primeiro, levanta a questão;

segundo, argumenta a respeito dela, ali onde diz: assim como também Empédocles diz etc.;

terceiro, resolve-a, ali onde diz: ou, quanto ao som etc.

Acerca do primeiro, deve-se considerar que, como se teve acima, alguns afirmaram que o sentido é modificado pelos sensíveis a modo de certo eflúvio, de tal modo que os próprios sensíveis, isto é, o que deles emana, chegam até o sentido; ele, porém, afirmou que os sensíveis modificam o meio a modo de certa alteração, de tal modo que essas mudanças chegam até o sentido.

225. A questão, pois, é se, de qualquer modo que se faça a sensação, ou os próprios sensíveis, segundo a opinião dos outros, ou as modificações que provêm dos sensíveis, segundo a sua opinião, chegam primeiro ao meio do que ao sentido. E isto não oferece dúvida na audição e no olfato: pois é manifesto que alguém que está perto sente antes o odor, e semelhantemente o som chega ao ouvido depois que se dá o golpe da percussão que causa o som, como pode perceber manifestamente quem observa a percussão de longe. É manifesto, porém, que no gosto e no tato esta questão não tem lugar, porque não sentem por um meio extrínseco. Por isso, a dúvida parece ser só acerca da vista, a saber, se o visível e o lume, que faz ver, chegam primeiro ao meio do que ao sentido, ou a qualquer termo.

226. Em seguida, quando diz: assim como também Empédocles etc., objeta à questão levantada.

E primeiro, argumenta pela parte falsa da questão;

segundo, exclui certa solução falsa, ali onde diz: e, se tudo simultaneamente etc.

Argumenta, porém, a respeito da questão, primeiro pela autoridade de Empédocles, que disse que o lume que avança do sol chega primeiro ao meio do que à vista, que vê o lume, ou à terra, que é vista pelo lume e além da qual o raio do sol não avança.

E esta questão ele a tocou no livro II do De anima, mas a reprovou pelo fato de que, num espaço tão grande como o que vai do oriente até nós, é impossível que nos escape a sucessão do tempo.

227. Segundo, ali onde diz: mas isto certamente parecerá etc., argumenta para o mesmo pela razão. E diz que isto parece acontecer razoavelmente, a saber, que o visível ou o lume chegue primeiro ao meio do que à vista: pois parece haver certo movimento do próprio visível ou do lume que chega à vista; ora, tudo o que é movido é movido de algo para algo, de tal modo, a saber, que está antes no termo de que é movido e depois no termo para o qual é movido (do contrário, se estivesse simultaneamente em ambos os termos, não seria movido de um para o outro);

ora, o antes e o depois no movimento são numerados pelo tempo; logo, é necessário haver algum tempo em que o visível ou o lume é movido do corpo visível ou iluminante até a vista; ora, todo tempo é divisível, como se provou no livro VI da Física; se, pois, tomarmos o meio daquele tempo, o raio do lume ou o próprio visível ainda não chegou à vista, mas ainda era movido pelo meio (porque é preciso que a grandeza pela qual algo é movido se divida segundo a divisão do tempo, como se provou no livro VI da Física).

228. Em seguida, quando diz: e, se tudo simultaneamente etc., exclui certa resposta insuficiente.

Pois alguém poderia pensar que os sensíveis não chegam primeiro ao meio do que ao sentido, porque o sentido percebe o sensível simultaneamente, sem sucessão, de tal modo que na audição o ouvir não é antes do ter ouvido, como nas coisas sucessivas o ser movido é antes do ter sido movido, mas, simultaneamente enquanto alguém ouve, já ouviu, porque num instante se perfaz toda a audição; e universalmente isto é verdade em todo sentido, a saber, que simultaneamente alguém sente e sentiu; e isto porque não há geração deles, mas são sem vir a ser.

229. Diz-se, com efeito, haver geração daquelas coisas a cujo ser se chega por algum movimento sucessivo, quer a própria forma delas seja o termo daquele movimento sucessivo (como se se dissesse que o branco é gerado porque por uma alteração sucessiva se chega à brancura), quer a disposição para a forma delas seja o termo do movimento sucessivo (como se diz que o fogo e a água são gerados porque as disposições para a forma deles, que são as qualidades elementares, se adquirem por alteração sucessiva).

230. Começam a ser, porém, sem que sejam geradas ou se façam, aquelas coisas que não são causadas por movimento sucessivo nelas, nem segundo si mesmas, nem segundo algumas disposições precedentes (como o direito é causado em algo sem nenhum movimento sucessivo preexistente nele, mas por outra coisa vir a ficar à sua esquerda; semelhantemente, também o ar começa a ser iluminado sem nenhum movimento preexistente nele, mas à presença do corpo iluminante). E semelhantemente o sentido começa a sentir sem nenhum movimento nele preexistente, mas pela devida contraposição do sensível. E por isso simultaneamente alguém sente e já sentiu.

231. Contudo, nem por isso é preciso que os sensíveis, ou os movimentos dos sensíveis, cheguem aos sentidos sem sucessão; pois aparece manifestamente que simultaneamente alguém ouve e ouviu, e, contudo, o som não chega imediatamente ao ouvido, dado o golpe que causa o som.

232. E isto se torna manifesto pela transfiguração das letras, quando a fala de alguém é ouvida de longe, como se o som da voz articulada em letras fosse transportado sucessivamente pelo meio: pois é por isso que os que ouvem o som não parecem ter discernido pelo ouvido as letras proferidas, porque o ar movido no meio se transfigura, como que deixando escapar a impressão do primeiro que soa.

233. Isto, de fato, acontece às vezes por causa de alguma outra modificação do ar, como quando, falando muitos, não se pode discernir o que diz algum deles, porque os movimentos se impedem mutuamente; às vezes, porém, acontece por causa da distância: pois, assim como a ação do que aquece se enfraquece nas coisas mais remotas, assim também a modificação do ar que provém do primeiro que soa; daí acontece que aos que estão perto de quem fala chega perfeitamente o som da fala, com a devida expressão das letras, mas aos remotos com certa confusão.

234. Parece, pois, passar-se semelhantemente também com a cor e com o lume, porque também a cor e o lume não são vistos de qualquer modo que estejam dispostos segundo a posição, mas requer-se uma distância determinada (pois, assim como as falas são ouvidas de longe sem discernimento das letras, assim também os corpos são vistos de longe sem discernimento da disposição de cada uma das partes).

235. Nem se passa com a relação da vista e do visível como com a relação de igualdade: pois, para que algumas coisas sejam iguais, não se requer nenhuma posição determinada, mas, de qualquer modo que varie a sua posição, permanecem sempre iguais do mesmo modo, e não importa se estão perto ou longe. Parece, pois, que, assim como a transfiguração das letras manifesta que o som chega sucessivamente ao ouvido, embora, depois que já chegou, seja ouvido simultaneamente, assim também a visão imperfeita dos visíveis remotos parece significar que a cor e o lume chegam sucessivamente à vista, embora sejam vistos simultaneamente.

236. Em seguida, quando diz: ou, quanto ao som etc., apresenta a verdadeira solução, mostrando a diferença da vista em relação aos outros dois sentidos que se dão por meios exteriores, a saber, a audição e o olfato. E divide-se em duas partes:

primeiro, com efeito, assinala a diferença da vista em relação à audição e ao olfato;

segundo, conclui o proposto, ali onde diz: razoavelmente, porém etc.

A primeira parte divide-se em duas, segundo as duas diferenças que assinala;

a segunda começa ali onde diz: em geral, porém, não etc.

Diz, pois, primeiro que é razoável que isto aconteça quanto ao som e ao odor, a saber, que cheguem sucessivamente aos sentidos. E assinala a razão disso pelo fato de que o ar e a água, que são os meios pelos quais tais coisas são levadas aos sentidos, são certamente contínuos segundo a sua substância, mas, contudo, neles podem dar-se movimentos divididos uns dos outros (o que acontece por causa da fácil divisão do ar e da água, como se vê no movimento de projeção, como o Filósofo mostra no livro VII da Física, no qual há muitos movimentos, muitos motores e muitos movidos: pois uma parte do ar é movida por outra, e assim há diversos movimentos que se sucedem uns aos outros, porque a parte do ar movida permanece ainda motora depois que cessa de ser movida, e assim nem todos os movimentos das partes do ar são simultâneos, mas sucedem-se uns aos outros, como se mostra no livro VIII da Física.

237. E isto também aparece no som, que é causado por certa percussão do ar, não, porém, de modo que todo o ar que está no meio seja movido por um só movimento pelo que percute, mas há muitos movimentos que se sucedem, pelo fato de que uma parte movida primeiro move outra; e daí vem que, de certo modo, é o mesmo o que ouve o primeiro, que está próximo da percussão que causa o som, e o último, que está remoto, e de certo modo não é o mesmo.

238. Para alguns, com efeito, parece haver dúvida a respeito disso, porque alguns dizem que, como diversos sentem por diversos órgãos, é impossível que sintam o mesmo; o que certamente é verdade se se referir àquilo que move proximamente o sentido, porque os sentidos de diversos são modificados imediatamente por diversas partes do meio próximas a eles, e assim intercepta-se e distingue-se aquilo que um sente daquilo que sente outro. Se, porém, se tomar aquilo que primeiro move o meio, então todos sentem uma só e a mesma coisa, como todos, próximos ou remotos, ouvem o som de uma só percussão; semelhantemente, todos sentem o odor de um só corpo odorífero, por exemplo o coctanum, ou o incenso que arde no fogo; mas aquilo que já chega propriamente a cada um é outro em número, mas é o mesmo em espécie, porque todas essas modificações são causadas pela mesma forma do primeiro ativo; por isso muitos simultaneamente veem, cheiram e ouvem o mesmo sensível por diversas modificações que lhes chegam.

239. Ora, as coisas deste gênero que chegam aos sentidos de cada um não são corpos que emanam do corpo sensível, como alguns afirmaram, mas cada uma delas é movimento e paixão do meio modificado pela ação do sensível (pois, se fossem corpos diversos que chegassem por eflúvio a diversos, isto não aconteceria, a saber, que todos sentissem o mesmo, mas cada um sentiria só o corpo que lhe chega); e, embora não sejam corpos, contudo não são sem corpo, seja o meio, como paciente e movido, seja o sensível, como primeiro motor e agente.

Assim, pois, pelo que foi dito, vê-se que o som chega ao ouvido por muitos movimentos das partes que se sucedem uns aos outros, e o mesmo se dá com o odor, salvo que a modificação do odor se faz por alteração do meio, e a modificação do som por movimento local.

240. Mas do lume a razão é outra: pois o lume não chega até a vista por muitos que se sucedem em diversas partes do meio, mas por ser algo uno, isto é, pelo fato de que todo o meio, como um só móvel, é movido por um só movimento pelo corpo iluminante; mas não há ali movimento que suceda a movimento, como se disse do odor e do som.

241. A razão desta diferença é que aquilo que é recebido em algo como em sujeito próprio e natural pode permanecer nele e ser princípio de ação, ao passo que aquilo que é recebido em algo só como qualidade adventícia não pode permanecer nem ser princípio de ação; ora, porque as formas substanciais são princípios das qualidades e de todos os acidentes, é recebida num sujeito segundo o ser próprio e natural aquela qualidade que dispõe o sujeito para a forma natural de que ele é suscetível; assim, a água, em razão da sua matéria, é suscetível da forma substancial do fogo, que é princípio do calor, e por isso o calor é recebido na água dispondo-a para a forma do fogo, e, removido o fogo, a água permanece ainda quente, capaz de aquecer.

242. E semelhantemente o odor é recebido no ar e na água, e o som no ar, também segundo o seu ser próprio e natural, enquanto o ar e a água são modificados pela secura enquima, e o ar pela percussão de algum corpo; e daí vem que, cessando a percussão, permanece o som no ar, e, removido o corpo odorífero, ainda se sente o odor no ar; e por isso, porque a parte do ar modificada para o som ou para o odor pode modificar semelhantemente outra, de modo que assim se fazem diversos movimentos que se sucedem uns aos outros.

243. Mas o diáfano não é suscetível da forma substancial do corpo iluminante, por exemplo, do sol, que é a primeira raiz do lume, nem pela recepção do lume é disposto para alguma forma substancial; por isso, o lume é recebido no diáfano como certa qualidade adventícia, que não permanece na ausência do corpo iluminante, nem pode ser princípio de ação sobre outro; por isso, uma parte do ar não é iluminada por outra, mas todo o ar é iluminado pelo primeiro iluminante, até onde pode estender-se a virtude do iluminante; e por isso há um só iluminado e uma só iluminação de todo o meio.

244. Em seguida, quando diz: em geral, porém, não etc., mostra a segunda diferença. E diz que, se falarmos universalmente da alteração e do transporte, isto é, da mudança de lugar, não se passa do mesmo modo em ambos, porque as mudanças de lugar atingem razoavelmente antes o meio da grandeza sobre a qual é o movimento do que o último, a saber, porque na mudança de lugar o movimento é de um extremo da grandeza ao outro extremo dela, e por isso é preciso que o móvel, no meio do tempo, atinja o meio da grandeza; e assim o argumento aduzido tem lugar na mudança de lugar (e o som segue certo movimento local, a saber, enquanto, pela percussão que causa o som, o ar é movido até o ouvido, e por isso é razoável que o som chegue antes ao meio do que ao ouvido).

245. Mas nas coisas que se alteram, não se passa do mesmo modo: pois os termos da alteração não são os próprios extremos da grandeza, e por isso não é preciso que o tempo da alteração, falando por si, seja comensurado a alguma grandeza, de tal modo que no meio do tempo o movimento chegue ao meio da grandeza, nem daquela sobre a qual se faz o movimento (porque isto não se pode dar na alteração, que não é movimento na quantidade ou no onde, mas na qualidade), nem ao meio da grandeza que é movida.

Pois acontece às vezes que o corpo todo se altere simultaneamente, e não primeiro a metade dele, como vemos que toda a água se congela simultaneamente.

Pois, assim como no movimento local o tempo é comensurado à grandeza sobre a qual passa o movimento e se divide segundo a divisão dela, como se prova no livro VI da Física, assim também na alteração o tempo é comensurado à distância dos termos, e por isso se requer, em igualdade de circunstâncias, maior tempo para que do frio se faça quente do que para que do tépido se faça quente.

246. E por isso, se há alguns extremos entre os quais não se pode tomar meio, é preciso de um extremo para o outro se faça a passagem sem meio. Ora, a contradição é uma oposição na qual não <há> meio por si, como se diz no livro I dos Analíticos posteriores, e a mesma razão vale para a privação, suposta a aptidão do sujeito, já que a privação não é outra coisa senão a negação no sujeito; por isso, todas as mudanças cujos termos são o ser e o não , ou a privação e a forma, são instantâneas e não podem ser sucessivas.

247. Pois nas alterações sucessivas a sucessão considera-se segundo a distância de um contrário em relação ao outro por intermédios determinados.

Nessa distância, toda a grandeza do corpo que a virtude do primeiro alterante pode atingir imediatamente considera-se como um só sujeito, que começa logo a ser movido todo simultaneamente; mas, se o corpo alterável for tão grande que a virtude do primeiro alterante não possa atingi-lo segundo o todo, mas só uma parte dele, segue-se que a primeira parte, alterada primeiro, alterará em seguida outra,

e por isso diz que, se for muito o corpo que se aquece ou que se congela, é necessário que o contíguo padeça do contíguo, isto é, que a parte seguinte seja alterada pela imediatamente precedente, mas a primeira parte é transmutada pelo próprio primeiro alterante, simultaneamente e de súbito, a saber, porque ali não há sucessão da parte da grandeza, mas só da parte das qualidades contrárias, como se disse.

248. Esta é, pois, a causa por que o odor chega antes ao meio do que ao sentido, embora isso se faça por alteração, sem movimento local: porque o corpo odorífero não pode modificar simultaneamente todo o meio, mas modifica uma parte, que modifica outra, e assim a modificação chega sucessivamente até o olfato por vários movimentos, como se disse acima. E seria semelhante no gosto como no olfato, se nós vivêssemos no úmido aquoso, que é o único suscetível de sabor, como vivemos no ar, que é suscetível de odor, e se, além disso, o sabor pudesse ser sentido de longe por alteração do meio, antes que tocássemos o corpo saboroso, como acontece com o olfato.

249. Parece, porém, que o que aqui se diz é contrário àquilo pelo qual o Filósofo prova, no livro VI da Física, que tudo o que é movido é divisível, porque uma parte dele está no termo de que e uma parte no termo para o qual: assim, pois, parece que, enquanto algo se altera do branco para o negro, quando uma parte dele é branca, a outra é negra; e assim não pode ser que o todo se altere simultaneamente, mas parte após parte.

250. Dizem alguns, porém, que a intenção do Filósofo ali é mostrar, não que uma parte do móvel esteja no termo de que e outra no termo para o qual, mas que o móvel esteja numa parte do termo de que e noutra parte do termo para o qual; e assim, na alteração, não é preciso que uma parte do móvel se altere antes da outra, mas que o móvel todo que se altera, por exemplo, do branco para o negro, tenha parte de brancura e parte de negrura.

Isto, porém, não convém à intenção de Aristóteles, porque com isso não se provaria diretamente que o móvel é divisível, mas que os termos do movimento são de algum modo divisíveis; nem corresponde às palavras que ele usa, como se vê ao examinar diligentemente o seu texto, no qual manifestamente refere isto às partes do móvel.

251. E por isso deve-se dizer de outro modo que aquela demonstração se entende do movimento local, que é verdadeiramente e por si contínuo: pois Aristóteles trata, no livro VI da Física, do movimento sob a razão de contínuo; mas os movimentos de aumento e de alteração não são contínuos absolutamente, como se disse no livro VIII da Física; por isso, na alteração não se verifica de todo aquele dito de Aristóteles, mas só na medida em que ela recebe certa continuidade do móvel, uma parte do qual altera outra; o móvel, porém, que é atingido todo simultaneamente pela virtude do primeiro alterante comporta-se como algo indivisível quanto a isto, que se altera simultaneamente.

252. Em seguida, quando diz: razoavelmente, porém etc., conclui do que foi dito antes a intenção principal. E diz que razoavelmente, nos sentidos em que há algum meio entre o sensível e o órgão de sentir, todo o meio não padece simultaneamente e não é movido simultaneamente, mas sucessivamente, <***exceto no lume***>, e isto por causa do que foi dito

(primeiro, porque a iluminação não se faz por movimento local, como o soar, conforme afirmou Empédocles, mas por movimento de alteração;

segundo, porque não há ali muitos movimentos, como se disse do odor, mas um só;

a estas deve-se acrescentar uma terceira, porque o lume não tem contrário, mas a treva se lhe opõe como simples privação, e por isso a iluminação se faz de súbito);

e o mesmo é preciso dizer da visão, porque o lume faz ver; por isso, o meio é modificado pelos visíveis proporcionalmente ao lume.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No grego de Aristóteles, o exemplo é kṓdōn, “sino”: o sino, o incenso e o fogo correspondem ao ouvir, ao cheirar e ao ver. A versão latina traz coctonum (no comentário, coctanum), que Tomás entende como um corpo odorífero. ↩