Lição 17

Dá-se outra razão aparente em favor do mesmo, na qual se trata da sensibilidade do tempo, e mostra-se que todo sensível é divisível

Além disso, se dos contrários os movimentos são contrários, e não acontece que os contrários estejam simultaneamente no mesmo átomo, e sob um só sentido há contrários, como o doce em relação ao amargo, não acontece certamente senti-los simultaneamente.

Semelhantemente, é claro que tampouco as coisas que não são contrárias: pois umas pertencem ao branco, outras ao negro, e do mesmo modo nas demais, como, dos sabores, uns pertencem ao doce, outros ao amargo.

Nem as coisas misturadas simultaneamente: pois são proporções de opostos, como o diapasão e o diapente; a não ser que sejam sentidas como uma só coisa: assim, porém, faz-se uma só proporção das extremidades; de outro modo, não.

Pois haverá simultaneamente esta, do muito para o pouco ou do ímpar para o par, e aquela, do pouco para o muito ou do par para o ímpar.

Se, pois, ainda mais distam entre si e diferem as coisas ditas coelementarmente, mas em outro gênero, do que as que estão no mesmo gênero — digo, por exemplo, que chamo coelementares o doce e o branco, mas de outro gênero; o doce, porém, difere do negro em espécie muito mais do que o branco —, ainda menos acontecerá certamente senti-las simultaneamente do que as do mesmo gênero; de modo que, se não estas, nem aquelas.

O que, porém, dizem alguns dos que tratam das sinfonias, que os sons não chegam simultaneamente, mas parece que chegam, e escapam, quando o tempo for insensível, diz-se retamente ou não? Pois talvez alguém dirá também agora que se pensa ver e ouvir simultaneamente por isto, porque os tempos intermédios escapam.

Ou isto não é verdade, nem acontece que haja tempo algum insensível nem que escape, mas acontece sentir todos os tempos.

Pois, se, quando ele próprio sente a si mesmo ou a outro num tempo contínuo, não acontece então escapar-lhe que é, e há algo no contínuo de tal tamanho que é totalmente insensível, é manifesto que então lhe escapará certamente se ele mesmo é, e que vê, e que sente, e se sente.

Além disso, não haverá certamente nem tempo nem coisa alguma que sente em que não seja assim: porque em algo deste, ou porque vê algo daquele, se é que há alguma grandeza, tanto do tempo como da coisa, totalmente insensível por causa da pequenez.

Pois, se vê e sente o todo no mesmo tempo contínuo, não por ser em algo deste, subtraia-se a GB, na qual não se sentia. Não é, pois, em algo deste, ou algo daquele, como vê a terra toda, porque vê isto dela, e caminha num ano, porque caminha nesta parte dele.

Mas na GB nada sente; por isso, pelo fato de sentir em algo deste, a saber, na AG, diz-se que sente todo o AB, e toda ela. E o mesmo argumento vale também na AG: pois sempre em algo e algo, mas não é possível sentir o todo AGB.

Todas as coisas, pois, são sensíveis, mas não são vistas como quer que sejam: pois a grandeza do sol é vista, e, de longe, como a de quatro côvados; mas não se vê de qualquer tamanho, mas às vezes o indivisível, e não vê o indivisível. A causa disto, porém, foi dita no que precede.

Que, pois, nenhum tempo é insensível, é manifesto por estas coisas.

265. Além disso, se dos contrários os movimentos etc. Apresentadas duas razões para mostrar que não acontece que dois sentidos sintam simultaneamente, aqui apresenta para o mesmo uma terceira razão, que se toma da contrariedade dos sensíveis.

E diz que as modificações que provêm dos contrários são contrárias, como o aquecimento e o resfriamento; ora, os contrários não podem estar simultaneamente no mesmo átomo, isto é, indivisível (pois no mesmo divisível os contrários podem estar simultaneamente segundo diversas partes); é manifesto, porém, que as coisas que caem sob <um só> sentido são contrárias, como o doce e o amargo; logo, não podem ser sentidas simultaneamente.

266. E semelhante razão vale para as coisas que não são contrárias, a saber, as intermédias, das quais umas se aproximam mais de um extremo, outras mais do outro, como se disse acima das cores e dos sabores: que, das cores intermédias, umas pertencem ao branco e outras ao negro, e semelhantemente, dos sabores intermédios, uns pertencem ao doce, outros ao amargo.

E a mesma razão vale para todas as coisas misturadas, [porque as diversas misturas têm certa contrariedade] porque as diversas misturas se fazem segundo diversas proporções, e as diversas proporções têm certa oposição entre si, como se vê nas consonâncias, das quais uma se chama diapasão, que consiste na proporção dupla, que é de dois para um, e outra se chama diapente, que consiste na proporção sesquiáltera, que é de três para dois; estas, digo, assim misturadas segundo diversas proporções, não podem ser sentidas simultaneamente, por causa da oposição das proporções, a não ser talvez que as duas sejam sentidas como uma só, porque assim se fará uma só proporção das duas extremidades.

267. Mostra em seguida que as diversas proporções são opostas segundo a dupla oposição que se encontra nos números, das quais uma é segundo o muito e o pouco, e segundo esta se opõem a proporção do dobro e a proporção da metade (pois a proporção do dobro é do muito para o pouco, e a proporção da metade é do pouco para o muito); a outra oposição é segundo o par e o ímpar, e segundo esta se opõem a proporção dupla e a sesquiáltera (pois a proporção dupla é de dois para um, como que do par para o ímpar, pois o um é a forma do número ímpar, e a proporção sesquiáltera é de três para dois, o que é do ímpar para o par).

268. Assim, pois, vê-se que não podem ser sentidas simultaneamente as coisas que caem sob o mesmo sentido; mais, porém, distam entre si as que se correspondem coelementarmente, existindo em gênero diverso, por exemplo, o doce e o branco, do que as que são de um só gênero, porque as que são de um só gênero não se distinguem em espécie senão pelo modo de sentir, como o branco e o negro,

ao passo que as que são de diversos gêneros podem diferir em espécie não só da parte do sentido, mas também da parte do modo, como o doce difere mais do negro do que o branco. Por isso, menos podem ser sentidas simultaneamente, o que é como ser uno em número, como se teve acima; se, pois, as coisas que são de um só gênero não podem ser sentidas simultaneamente por causa da contrariedade, muito menos podem ser sentidas simultaneamente as que são de diversos gêneros.

269. Em seguida, quando diz: o que, porém, dizem alguns etc., exclui certa solução falsa desta questão.

E primeiro, narra-a;

segundo, reprova-a, ali onde diz: ou isto não é verdade etc.

Diz, pois, primeiro que alguns que tratavam das sinfonias, isto é, das consonâncias musicais, disseram que os sons consonantes não chegam simultaneamente ao ouvido, mas parecem chegar simultaneamente pelo fato de que o tempo intermédio é insensível por causa da pequenez; e acerca disso pode haver dúvida: se se diz retamente ou não? Pois, se isto se diz retamente, poderá alguém, semelhantemente, dizer no caso proposto, concordando com as razões apresentadas, que não é possível ver e ouvir simultaneamente, mas que, contudo, sensivelmente parece acontecer assim, porque nos escapam os tempos intermédios da visão e da audição.

270. Em seguida, quando diz: ou isto não é verdade etc., reprova a referida solução. E acerca disso faz três coisas:

primeiro, elimina aquilo que a referida solução supõe;

segundo, prova o que dissera, ali onde diz: pois, se, quando ele próprio etc.;

terceiro, manifesta o que é verdade acerca disto, ali onde diz: todas as coisas, pois etc.

Diz, pois, primeiro que não é verdade o que a referida solução supõe, a saber, que haja algum tempo insensível ou que escape ao sentido: pois nenhum tempo é tal, mas acontece sentir todos os tempos.

271. Em seguida, quando diz: pois, se, quando ele próprio etc., prova o que dissera com duas razões.

Acerca da primeira delas, deve-se considerar que o tempo não é sentido como alguma coisa permanente posta diante do sentido, como se vê a cor ou a grandeza, mas o tempo é sentido pelo fato de que se sente algo que está no tempo; e por isso segue-se que, se algum tempo não é sensível, aquilo que está naquele tempo não é sensível.

Diz, pois, que, se alguma vez algum homem sente a si mesmo como estando num certo tempo contínuo, não acontece escapar-lhe que aquele tempo é; ora, é manifesto que o homem ou alguma outra coisa está num certo tempo contínuo, e, por mais pequeno que digas ser o tempo insensível, é manifesto que escapará ao homem se ele mesmo está naquele tempo, e escapar-lhe-á se naquele tempo vê ou sente, o que é totalmente inconveniente; logo, é impossível que algum tempo seja insensível.

272. Apresenta a segunda razão ali onde diz: além disso, não haverá certamente etc.

Acerca dela, deve-se primeiro considerar que, como diz o Filósofo no livro V da Física, de três modos se diz que algo move ou é movido:

de um modo, por acidente, como se disséssemos que o músico caminha;

de outro modo, segundo a parte, como se disséssemos que o homem é curado porque o olho é curado;

de um terceiro modo, primeiramente e por si, a saber, quando algo é movido ou move, não porque só uma parte dele é movida ou move, mas porque o todo é movido segundo qualquer parte sua;

e semelhantemente se pode dizer de três modos que algo é sentido:

de um modo, por acidente, como o doce é visto;

de outro modo, segundo a parte, como se disséssemos que o homem é visto porque só a sua cabeça é vista;

de um terceiro modo, primeiramente e por si, a saber, não porque alguma parte dele seja vista.

273. Diz, pois, que, se há alguma grandeza, ou do tempo ou também de uma coisa corporal, insensível por causa da pequenez, seguir-se-á que nem tempo nem coisa alguma haverá que sente, isto é, que é sentida ou que o sentido sente, em que, a saber, no tempo, não seja assim, isto é, não seja sentido, porque em algo deste;

como se dissesse: nenhum tempo será primeiramente sensível que não se diga ser sentido por causa de alguma parte dele; e, quanto à coisa corpórea, acrescenta: ou porque vê algo daquele; como se dissesse: não haverá nenhuma grandeza corpórea que não seja sentida porque alguma parte dela é sentida, o que é ela não ser sensível primeiramente.

274. Para provar, porém, o que dissera, acrescenta que, se alguém vê ou sente, por qualquer sentido, num tempo contínuo, não em razão de alguma parte do tempo ou da grandeza, e, contudo, se supõe que alguma grandeza e algum tempo sejam insensíveis por causa da pequenez, seja certa grandeza, ou de tempo ou de coisa corporal, a saber, AGB, e seja a parte dela que é GB insensível por causa da pequenez. Não, pois, desta parte insensível por causa da pequenez se poderá dizer que é sentida em algo deste, se for tempo insensível, ou que se sente algo daquele, se for corpo insensível, do modo como se diz da terra toda que é vista por alguém porque alguma parte da terra é vista, e como se diz de alguém que caminha num ano porque caminha numa certa parte do ano. Como, pois, na GB nada sente, resta que se diga sentir todo o AB, seja tempo, seja corpo, porque é sentido na parte restante dele, a saber, na AG.

275. E o mesmo argumento vale para a grandeza AG, que se supunha ser sentida, porque alguma parte dela será insensível por causa da pequenez; e assim sempre se dirá que qualquer sensível é sentido porque é sentido em algo dele, se for tempo, ou porque algo dele é sentido, se for corpo; mas de nada será possível sentir o todo, como nem de AGB.

Isto, porém, parece inconveniente. Não há, pois, algum tempo ou corpo insensível por causa da pequenez.

276. Parece, porém, que esta razão não tem eficácia. Pois algo é sentido pelo fato de que tem virtude de modificar o sentido; ora, prova-se no livro VII da Física que, se algum todo move algum móvel em algum tempo, não é preciso que uma parte dele mova aquele móvel em qualquer tempo, e, contudo, diz-se que move primeiramente aquilo que move como todo, embora talvez nenhuma parte dele mova; semelhantemente, pois, parece que se pode dizer que algo é primeiramente sensível, embora algumas partes dele sejam insensíveis por causa da pequenez.

277. A isto, porém, deve-se dizer que há diferença entre falar da parte existente no todo e da parte separada do todo. Pois a parte de algo que move primeiramente, se estiver separada, não poderá mover; mas, se, existindo no todo, não concorresse para a virtude de mover do todo, mas fosse totalmente desprovida de virtude motora, seguir-se-ia que o todo não seria motor primeiramente, mas em razão da parte a que pertence a virtude motora.

Semelhantemente também, nada impede que alguma parte, tomada separadamente, escape ao sentido por causa da pequenez, como se teve acima, a qual, contudo, enquanto existe no todo, cai sob o sentido, na medida em que o sentido se dirige ao todo sem excluir nenhuma parte.

278. E por isso, para tratar desta dúvida, em seguida, quando diz: todas as coisas, pois etc., mostra o que é verdade acerca do que foi dito. E diz que todas as coisas, sejam grandes ou pequenas, são sensíveis, mas não são vistas como quer que sejam, isto é, não são vistas de todo modo segundo o que são, como se vê no sol, cuja grandeza é muito maior que a terra, e, contudo, por estar longe, parece de quatro côvados ou até menos; semelhantemente, embora todas as coisas sejam sensíveis segundo a sua natureza, contudo não se vê em ato de qualquer tamanho que seja.

279. Mas às vezes o indivisível, e não vê o indivisível. O que se pode entender de dois modos.

De um modo, segundo se chama indivisível algum corpo natural mínimo, que não pode ser dividido ulteriormente sem se corromper, e então se resolve no corpo continente; e então o significado será que o corpo indivisível é, sim, em si mesmo sensível, mas, contudo, o sentido não pode ver tal indivisível.

De outro modo, pode-se entender por indivisível aquilo que não está dividido em ato, como a parte do contínuo; e tal indivisível o sentido não o vê em ato.

E a ambas as exposições convém o que se acrescenta: que a causa disto foi dita antes, a saber, na determinação da primeira questão. Parece, porém, melhor a segunda exposição, porque por ela se resolve a objeção referida, a saber, porque qualquer parte da grandeza contínua é, sim, sentida no todo, enquanto está em potência nele, embora não seja sentida em ato como separada.

280. Por último, conclui ser manifesto, pelo que foi dito, que nenhum tempo é insensível.