Lição 14

É preciso, portanto, considerar mais de perto, retomando a questão desde o princípio, de que natureza é aquilo pelo qual algo cresce e diminui, para que investiguemos suas causas.

Parece, portanto, que toda e qualquer parte daquilo que cresce cresceu; do mesmo modo, na diminuição, tornou-se menor. Além disso, algo cresce com a chegada de alguma coisa e diminui com sua retirada.

Ora, é necessário que cresça por algo incorpóreo ou corpóreo. Se por algo incorpóreo, o sujeito comum estará separado; mas é impossível que a matéria esteja separada da grandeza, como foi dito antes. Se, porém, por algo corpóreo, haverá dois corpos no mesmo lugar: o que cresce e o que o faz crescer; e também isso é impossível.

Mas tampouco se pode dizer que o crescimento e a diminuição se façam e ocorram como quando da água se faz ar, pois então se gerou um volume maior. Isso não é crescimento, mas geração daquilo em que se dá a transmutação e corrupção do contrário; não é crescimento de nenhum dos dois, mas ou não há crescimento de coisa alguma, ou, se existe algo comum a ambos, ao que é gerado e ao que se corrompe, por exemplo, o corpo, é crescimento disso. A água não cresceu, nem o ar: uma pereceu e o outro foi gerado; se algo cresceu, foi o corpo. Mas também isso é impossível. Pois é preciso preservar na explicação as características daquilo que cresce e diminui. Elas são três: uma delas é que qualquer parte da grandeza que cresce seja maior, por exemplo, se cresce a carne, qualquer parte da carne; outra, que isso se dê com a chegada de alguma coisa; e a terceira, que aquilo que cresce se conserve e permaneça. Pois, quando algo é gerado ou se corrompe em sentido absoluto, não permanece; mas aquilo que se altera, cresce ou diminui permanece o mesmo, embora, em um caso, não permaneça a mesma paixão e, no outro, a mesma grandeza. Se, portanto, o caso mencionado for crescimento, acontecerá que algo cresça sem que nada chegue e diminua sem que nada se retire, e que aquilo que cresce não permaneça. Mas é preciso preservar isso, pois tal é o crescimento que se supõe.

Alguém perguntará também o que é aquilo que cresce: se aquilo a que algo é acrescentado ou aquilo que é acrescentado. Por exemplo, se é a perna que cresce, ela se torna maior, e não aquilo que a faz crescer, o alimento? Por que, então, ambos não cresceram? Pois tanto aquilo que é acrescentado como aquilo a que se acrescenta tornam-se maiores, assim como quando misturas vinho à água: ambos se tornam maiores do mesmo modo.

Ou é porque a substância de um permanece, mas a do outro, por exemplo, a do alimento, não permanece? Pois também aqui, na mistura, denomina-se o que predomina, por exemplo, vinho, porque a mistura inteira realiza a operação do vinho, e não a da água. Do mesmo modo, na alteração, se permanece o ser da carne e o que ela é, mas nela passa a existir alguma paixão dentre os acidentes por si, que antes não existia, isso foi alterado. Aquilo pelo qual foi alterado, porém, às vezes nada padeceu, nem sua substância foi alterada; às vezes, também ele padeceu. Mas o agente alterador e o princípio do movimento estão naquilo que cresce e se altera, pois neles está o motor. Com efeito, aquilo que entra antes se geraria e tomaria para si aquele corpo, por exemplo, se, ao entrar, se tornasse sopro. Mas isso se corrompe ao padecer, e o motor não está nele.

97. Depois de determinar o que diz respeito ao crescimento por parte daquilo que cresce, o Filósofo investiga aqui aquilo pelo qual algo cresce.

Primeiro, apresenta o objeto de sua intenção. Diz que, como pertence à noção de crescimento ser um acréscimo de grandeza, parece que deve ser considerado mais de perto na presente investigação, por ser mais difícil e como se estabelecêssemos um princípio para a questão, de que natureza é aquilo pelo qual algo cresce ou diminui, para assim investigarmos as causas convenientes do crescimento e da diminuição.

Em segundo lugar, onde diz: Parece, portanto, que toda e qualquer parte etc., desenvolve o que propôs.

Primeiro, apresenta a dúvida que constitui seu propósito principal;

em segundo lugar, no decorrer da investigação, intercala outra questão, onde diz: Alguém perguntará também etc.;

em terceiro lugar, resolve a questão principal, onde diz: Como essas coisas foram suficientemente investigadas etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, apresenta duas suposições;

em segundo lugar, propõe a dúvida, onde diz: Ora, é necessário que cresça etc.;

em terceiro lugar, exclui certa objeção, onde diz: Mas tampouco se pode etc.

98. A primeira suposição que apresenta é esta: toda parte daquilo que cresce parece ter crescido; do mesmo modo, na diminuição, toda parte daquilo que diminui parece ter-se tornado menor. A razão disso se evidencia pelo que se diz no livro V da Física. Pois aquilo de que alguma parte se move é dito mover-se segundo uma parte, e não em sentido absoluto; assim, diz-se que um homem está ferido segundo uma parte quando sua mão está ferida.

Portanto, para que algo se mova por si e em sentido absoluto, exige-se que cada uma de suas partes se mova. Isso deve ser observado também no crescimento e em todos os outros movimentos.

A segunda suposição é que tudo o que cresce cresce com a chegada de alguma coisa e, do mesmo modo, diminui com a retirada de alguma coisa. A razão disso é que algo deve ser reduzido ao ato por aquilo que está em ato; por isso, aquilo que está em potência para uma quantidade maior é reduzido ao ato dessa quantidade por algo que tem essa quantidade em ato; e isso é o que se acrescenta àquilo que cresce.

99. Em seguida, quando diz: Ora, é necessário que cresça etc., apresenta a dúvida que se segue das duas suposições anteriores. Pois, se é necessário que cresça cada parte daquilo que cresce, e todo crescimento se faz pelo acréscimo de alguma coisa, segue-se que algo deve ser acrescentado a cada parte daquilo que cresce. Portanto, aquilo que se acrescenta, pelo qual se diz que algo cresce, necessariamente é incorpóreo ou corpóreo. Se se disser que é incorpóreo, segue-se que o sujeito comum de todas as coisas geráveis e corruptíveis, a saber, a matéria primeira, está separado de toda quantidade corpórea. Mas, como foi mostrado acima, é impossível que a matéria esteja separada da grandeza; por isso, é evidente que aquilo pelo qual algo cresce não pode ser incorpóreo. Além disso, se fosse incorpóreo, não teria quantidade em ato; por isso, ao ser acrescentado, não faria algo maior segundo a quantidade.

Se, porém, se disser que aquilo por cujo acréscimo algo cresce é corpóreo, seguir-se-á que dois corpos estão simultaneamente no mesmo lugar: o corpo que cresce e o corpo acrescentado que o faz crescer. Pois não se pode dizer que o corpo que cresce e o corpo que o faz crescer sejam colocados separadamente, porque é preciso que o acréscimo se faça a cada parte daquilo que cresce, o que se segue das suposições mencionadas acima. E também isso é impossível, a saber, que dois corpos estejam simultaneamente no mesmo lugar; assim, de ambas as alternativas da questão se segue uma consequência inadmissível.

100. Em seguida, quando diz: Mas tampouco se pode etc., exclui certa objeção. Pois alguém poderia dizer que o crescimento se faz sem que outra coisa seja acrescentada; assim, quando o ar é gerado a partir da água, parece haver certo crescimento, porque se faz uma quantidade maior. Mas não é desse modo que podem ocorrer crescimento ou diminuição. Tal transmutação não é crescimento, mas geração daquilo em que se dá a transmutação, a saber, do ar, e corrupção daquilo que se transmuta, a saber, da água, que é contrária ao ar pela contrariedade do frio e do quente. Não se pode, porém, chamá-la crescimento nem do ar nem da água.

Mas ou não é crescimento de coisa alguma, ou será crescimento daquilo que é comum a ambos, se, contudo, houver algo assim, como o corpo parece ser comum ao ar e à água. Assim, dir-se-ia que a água não cresceu, nem o ar, porque a água se corrompeu e o ar foi gerado; mas é o corpo que cresce, se algo cresceu ali. Isso, porém, é impossível. Pois, para que se diga que algo cresce, é preciso preservar aquilo que pertence à noção do que cresce e diminui. São três coisas.

A primeira, que também foi apresentada acima, é que toda parte da grandeza que cresce se torne maior; por exemplo, se a carne cresce, que toda parte da carne se torne maior.

A segunda também foi apresentada acima, a saber, que algo cresce com a chegada de alguma coisa.

A terceira é a que agora apresenta pela primeira vez: que aquilo que cresce se conserve e permaneça em seu ser. Pois, como geração e corrupção são transmutações que dizem respeito à substância, quando algo é gerado ou se corrompe em sentido absoluto, sua substância não permanece.

As outras mudanças, porém, não dizem respeito à substância, mas às coisas que sobrevêm à substância, por exemplo, à quantidade ou à qualidade. Por isso, quando algo se altera, cresce ou diminui, aquilo que cresce e se altera permanece numericamente o mesmo segundo a substância; mas, em um caso, a saber, na alteração, não permanece a mesma paixão, e, no outro, a saber, no crescimento e na diminuição, não permanece a mesma grandeza, mas ela se torna maior ou menor. Portanto, se a transmutação mencionada, pela qual da água se faz ar, fosse crescimento, seguir-se-iam duas coisas contrárias às posições apresentadas.

Uma delas é que algo cresce sem que nada chegue e diminui sem que nada se retire. A outra é que aquilo que cresce não permanece, porque nem a água permanece, nem o corpo que parece ser comum permanece numericamente o mesmo. Por isso, acima disse expressamente: se existe algo comum, porque nenhum ente em ato, numericamente o mesmo segundo a substância, é comum àquilo que se corrompe e àquilo que é gerado. Ora, é preciso preservar as posições mencionadas em tudo o que cresce; pois se supõe como princípio que o crescimento seja uma transmutação tal como foi descrita acima.

101. Mas parece que nada impede algo de crescer sem que nada chegue. Pois o Filósofo prova no livro IV da Física que, assim como algo se torna mais branco sem que outro branco lhe seja acrescentado, mas pela intensificação da brancura preexistente, enquanto o sujeito é reduzido ao ato de uma brancura mais perfeita, assim também algo pode tornar-se maior sem o acréscimo de algum corpo dotado de grandeza, pelo fato de a matéria que antes era sujeito de pequenas dimensões depois tornar-se sujeito de grandes dimensões; pois o sujeito do grande e do pequeno é o mesmo, assim como o do branco e do negro. Isso se evidencia na rarefação, pois a rarefação ocorre não somente quando a espécie é transmutada, como quando o ar é gerado a partir da água, caso de que Aristóteles fala aqui, mas também quando permanece a mesma espécie, como quando o ar se rarefaz ou se condensa.

Deve-se dizer, porém, que tal transmutação não pode ser propriamente chamada de crescimento, mas de alteração. Pois ela se faz segundo a transmutação das qualidades passíveis, a saber, do raro e do denso, e a variação da quantidade ocorre como consequência; assim como, a partir do movimento segundo o lugar, o movimento varia segundo a direita ou a esquerda, sem que, contudo, seja chamado movimento segundo a posição, porque a variação da posição é consequência da variação do lugar.

102. Em seguida, quando diz: Alguém perguntará também etc., antes de resolver a dúvida mencionada, propõe outra questão.

Primeiro, apresenta-a;

em segundo lugar, resolve-a, onde diz: Ou é porque a substância de um etc.

Diz, pois, primeiro, que, como o crescimento se faz pelo acréscimo de alguma coisa, permanece a questão de saber o que é aquilo que cresce: se apenas aquilo a que algo é acrescentado, e não aquilo que é acrescentado, ou se, antes, ambos crescem. Por exemplo, à perna de algum animal se acrescenta algo, a saber, o alimento: será, então, que a perna cresce e se torna maior, enquanto o alimento que é posto ou acrescentado não cresce, mas faz crescer? Por que, então, ambos não cresceram? Pois ambos se tornam maiores, tanto aquilo que é acrescentado como aquilo a que se acrescenta; assim, quando a água se mistura ao vinho, ambos parecem crescer, porque ambos se tornam maiores do mesmo modo.

103. Em seguida, quando diz: Ou é porque a substância de um etc., resolve a questão pelo que foi estabelecido acima, a saber, que aquilo que cresce deve permanecer segundo a substância. Por isso, diz-se que um cresce e o outro não, porque permanece a substância daquilo a que se acrescenta, por exemplo, da perna, mas não permanece a substância daquilo que é acrescentado, por exemplo, do alimento; pois o alimento se converte na substância daquilo que é nutrido e cresce. E, porque na objeção se fazia menção à mistura, mostra que na mistura ocorre algo semelhante. Pois se diz que predomina na mistura aquilo cuja substância permanece, assim como se diz que é vinho quando se mistura pouca água a muito vinho. Isso se manifesta pela operação própria, que é sinal evidente da espécie, pois a mistura inteira realiza a operação do vinho, a saber, aquecer e fortalecer, mas não realiza a operação da água. Algo semelhante ocorre na alteração: se a carne permanece em sua substância e permanece o que ela é, isto é, sua quididade ou espécie, mas lhe sobrevém alguma paixão dentre os acidentes por si, que antes não existia nela, diz-se que aquilo que permanece foi alterado. Do mesmo modo, é preciso que aquilo que cresce permaneça.

Aquilo pelo qual algo é alterado, a saber, o agente alterador, às vezes não sofreu transmutação alguma, nem segundo a paixão nem segundo a substância, como ocorre nas coisas que agem e não padecem, como os corpos celestes; às vezes, porém, o próprio agente alterador também padece e se transmuta, como ocorre nos corpos inferiores, que agem e padecem reciprocamente, como ficará evidente adiante. Mas, no movimento do crescimento, a virtude alteradora, que é princípio do movimento, está por parte daquilo que cresce, o qual, contudo, altera de tal modo que também é alterado. Pois nas coisas que crescem está o princípio do movimento do crescimento, a saber, para alterar e converter o alimento que é acrescentado. Se assim não fosse, o alimento que entra no corpo antes seria gerado e assimilaria à sua natureza o corpo em que entra; por exemplo, quando o sopro, isto é, o vento ou o ar, entra em um odre e o torna maior, ou quando o espírito, isto é, a alma, entra no corpo e o conforma a si. Mas não é assim: ao contrário, o alimento que entra no corpo, ao padecer a ação do corpo do animal, corrompe-se, convertido no corpo do animal; e o princípio da mudança não está naquilo que é acrescentado, mas naquilo a que se acrescenta.