Capítulo 4

Que Deus é imóvel

Daí se vê ser necessário que Deus seja absolutamente imóvel. Com efeito, sendo o primeiro motor, se fosse movido, necessariamente seria movido ou por si mesmo ou por outro. Por outro não pode ser movido, pois seria preciso haver outro motor anterior a ele, o que contraria a noção de primeiro motor.

Se, porém, é movido por si mesmo, isto pode dar-se de duas maneiras. Ou é motor e movido segundo o mesmo aspecto, ou é motor segundo uma parte de si e movido segundo outra. A primeira hipótese não é possível. Com efeito, tudo o que é movido, enquanto tal, está em potência, e o que move está em ato. Se fosse motor e movido segundo o mesmo aspecto, estaria em potência e em ato segundo o mesmo aspecto, o que é impossível. Tampouco a segunda hipótese é possível. Se uma parte fosse motora e outra movida, ele não seria primeiro motor por si mesmo, mas em razão da parte que move. Ora, o que é por si é anterior ao que não é por si. Logo, não pode ser primeiro motor aquilo a que isto convém em razão de uma parte sua. É necessário, pois, que o primeiro motor seja absolutamente imóvel.

O mesmo pode considerar-se também a partir das coisas que são movidas e movem. Todo movimento, com efeito, parece proceder de algo imóvel, isto é, de algo que não é movido segundo aquela espécie de movimento. Assim vemos que as alterações, as gerações e as corrupções que há nestas coisas inferiores se reduzem, como a seu primeiro motor, ao corpo celeste. Este não é movido de modo nenhum segundo essa espécie de movimento, por ser ingenerável, incorruptível e inalterável. Logo, aquilo que é o primeiro princípio de todo movimento deve ser imóvel.