Capítulo 186

Da perfeição do homem no primeiro estado

Como se disse acima, o homem, na sua criação, foi instituído por Deus de tal modo que o corpo estivesse inteiramente sujeito à alma; que, por sua vez, entre as partes da alma, as potências inferiores se sujeitassem à razão sem resistência; e que a própria razão do homem estivesse sujeita a Deus. Do fato de o corpo estar totalmente sujeito à alma resultava que nenhuma paixão podia ocorrer no corpo que repugnasse ao domínio da alma sobre o corpo; por isso nem a morte nem a doença tinham lugar no homem. Da sujeição das potências inferiores à razão provinha no homem uma completa tranquilidade da mente, porque a razão humana não era perturbada por nenhuma paixão desordenada. E, pelo fato de a vontade do homem estar sujeita a Deus, o homem referia todas as coisas a Deus como ao fim último, e nisso consistia a sua justiça e a sua inocência.

Destas três coisas, a última era a causa das outras. Não provinha da natureza do corpo, se se consideram os seus componentes, que nele não tivesse lugar a dissolução ou qualquer paixão contrária à vida, visto que era composto de elementos contrários. Semelhantemente, também não provinha da natureza da alma que as potências sensitivas se sujeitassem à razão sem resistência, visto que as potências sensitivas se movem naturalmente para as coisas deleitáveis segundo o sentido, que muitas vezes repugnam à reta razão.

Provinha, pois, do poder de um superior, a saber, de Deus. Assim como ele uniu ao corpo a alma racional, que transcende toda proporção do corpo e das potências corpóreas, como são as sensitivas, assim deu à alma racional o poder de, acima da condição do corpo, conter o próprio corpo e as potências sensitivas, conforme convinha à alma racional. Para que a razão contivesse firmemente sob si as coisas inferiores, era necessário que ela mesma fosse contida firmemente sob Deus, de quem recebia o referido poder acima da condição da natureza.

O homem foi, pois, instituído de tal modo que, se a sua razão não se subtraísse a Deus, nem o seu corpo podia ser subtraído à vida da alma, nem as potências sensitivas à retidão da razão. Por isso era de certo modo imortal e impassível, a saber, porque não podia morrer nem padecer se não pecasse. Podia, contudo, pecar, não estando ainda confirmada a sua vontade pela consecução do fim último; e, dado esse caso, podia morrer e padecer.

Nisto difere a impassibilidade e a imortalidade que o primeiro homem teve daquela que os santos terão depois da ressurreição, os quais nunca poderão padecer nem morrer, estando a sua vontade inteiramente confirmada em Deus, como se disse acima. Diferia também quanto a outra coisa: depois da ressurreição os homens não usarão de alimentos nem da união carnal, ao passo que o primeiro homem foi criado de tal modo que tinha necessidade de sustentar a vida com alimentos, e lhe incumbia dedicar-se à geração, para que o gênero humano se multiplicasse a partir de um só. Por isso recebeu dois preceitos na sua criação. Ao primeiro pertence o que lhe foi dito: Come de toda árvore que está no paraíso; ao segundo, o que lhe foi dito: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra.