Capítulo 196

Se a falta da justiça original tem razão de culpa na posteridade

Mas resta uma questão mais premente: se a falta da justiça original naqueles que provieram do primeiro pai pode ter razão de culpa. Parece, com efeito, pertencer à razão de culpa, como se disse acima, que o mal que se diz culpável esteja em poder daquele a quem se imputa como culpa. Ninguém é culpado daquilo que não está em seu poder fazer ou não fazer. Ora, não está em poder de quem nasce nascer com a justiça original ou sem ela; por isso parece que tal falta não pode ter razão de culpa.

Mas esta questão resolve-se facilmente, se se distinguir entre a pessoa e a natureza. Pois, assim como numa pessoa há muitos membros, assim numa natureza humana há muitas pessoas, de modo que, pela participação da espécie humana, muitos homens se entendam como um só homem, como diz Porfírio. Ora, deve-se advertir que, no pecado de um homem, diversos pecados são exercidos por diversos membros; e não se requer, para a razão de culpa, que cada pecado seja voluntário pela vontade dos membros pelos quais é exercido, mas pela vontade daquilo que no homem é principal, a saber, da parte intelectiva: a mão não pode deixar de ferir, nem o pé de andar, quando a vontade o ordena.

Deste modo, pois, a falta da justiça original é pecado da natureza, enquanto deriva da vontade desordenada do primeiro princípio na natureza humana, a saber, do primeiro pai. Assim é voluntária com respeito à natureza, isto é, pela vontade do primeiro princípio da natureza; e assim passa a todos os que dele recebem a natureza humana, como a membros seus. Por isso se chama pecado original, porque pela origem se deriva do primeiro pai aos descendentes. Por isso, ao passo que os outros pecados, a saber, os atuais, dizem respeito imediatamente à pessoa que peca, este pecado diz respeito diretamente à natureza; pois o primeiro pai, pelo seu pecado, infeccionou a natureza, e a natureza infeccionada infecciona as pessoas dos filhos que a recebem do primeiro pai.