Artigo 4

Em quarto lugar, pergunta-se se o anjo que vê Deus por sua essência conhece todas as coisas.

E parece que sim, porque, como diz Isidoro, os anjos veem no Verbo de Deus todas as coisas antes que sejam feitas.

Além disso, cada vista vê aquilo cuja semelhança está junto dela; ora, a essência divina, que é semelhança de todas as coisas, une-se ao intelecto angélico como forma inteligível; logo, o anjo que vê Deus por sua essência vê todas as coisas.

Além disso, se o anjo não conhece todas as coisas, é preciso que isso aconteça ou por defeito do intelecto angélico, ou por defeito das coisas cognoscíveis, ou por defeito do meio; ora, não por defeito do intelecto angélico, já que o anjo é espelho puro e incontaminado, como diz Dionísio; nem por defeito dos inteligíveis, porque todas as coisas são cognoscíveis na essência divina; nem por defeito do meio pelo qual conhecem, porque a essência divina representa perfeitamente todas as coisas; logo, o anjo que vê Deus vê todas as coisas.

Além disso, o intelecto do anjo é mais perfeito que o intelecto da alma humana; ora, a alma tem potência para conhecer todas as coisas, pois ela é de certo modo todas as coisas, como se diz no livro 3 de Sobre a alma, enquanto é apta por natureza a conhecer todas as coisas; logo, também o intelecto angélico pode conhecer todas as coisas; ora, nada é mais eficaz para levar o intelecto angélico ao ato de conhecimento do que a essência divina; logo, o anjo que vê a essência divina conhece todas as coisas.

Além disso, como diz Gregório, o amor na pátria iguala-se ao conhecimento, porque ali cada um amará tanto quanto conhecer; ora, quem ama a Deus amará nele todas as coisas amáveis; logo, quem o vê verá todas as coisas inteligíveis.

Além disso, se o anjo que vê Deus não vê todas as coisas, isso só pode ser porque todas as coisas inteligíveis são infinitas; ora, ele não é impedido de inteligir pela infinidade do inteligível, porque a essência divina dista dele como o infinito do finito; logo, parece que o anjo que vê Deus pode ver todas as coisas.

Além disso, o conhecimento do compreensor¹ excede o conhecimento do viador, por mais elevado que este seja; ora, a algum viador podem ser reveladas todas as coisas: quanto às presentes, isso fica claro, porque ao bem-aventurado Bento foi mostrado o mundo inteiro de uma só vez, como se diz no livro 2 dos Diálogos; quanto às futuras, também pode ficar claro, porque Deus revela a algum profeta certas coisas futuras e, pela mesma razão, pode revelar-lhe todas; e a razão é semelhante quanto às passadas; logo, com muito mais razão o anjo que vê Deus com a visão da pátria conhece todas as coisas.

Além disso, Gregório, no livro 4 dos Diálogos, diz: que há que não vejam, se veem aquele que vê todas as coisas?; ora, os anjos veem por essência Deus, que sabe todas as coisas; logo, os anjos conhecem todas as coisas.

Além disso, o poder do anjo no conhecer não é menor que o poder da alma; ora, diz Gregório no livro 2 dos Diálogos: para a alma que vê o Criador, toda criatura é estreita; logo, também para o anjo, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, a luz espiritual se impõe à mente com mais veemência que a luz corporal ao olho; ora, se a luz corporal fosse razão suficiente de todas as cores, impondo-se ao olho manifestaria todas as cores; logo, como o próprio Deus, que é luz espiritual e razão perfeita de todas as coisas, se impõe à mente do anjo que o vê, o anjo, conhecendo-o, conhecerá todas as coisas.

Além disso, o conhecimento é como um contato entre o cognoscente e o cognoscível; ora, se se toca algo simples, toca-se tudo o que nele há; ora, Deus é simples; logo, se é conhecido, são conhecidas todas as razões das coisas que nele estão.

Além disso, o conhecimento de nenhuma criatura pertence à substância da bem-aventurança; logo, parece que todas se relacionam igualmente com o conhecimento da bem-aventurança: portanto, ou o bem-aventurado conhece todas as criaturas, ou nenhuma; ora, não é que não conheça nenhuma; logo, conhece todas.

Além disso, toda potência não reduzida ao ato é imperfeita; ora, o intelecto do anjo está em potência para conhecer todas as coisas, do contrário seria inferior ao intelecto humano, no qual “está o tornar-se todas as coisas”; se, pois, no estado de bem-aventurança não conhecesse todas as coisas, seu conhecimento permaneceria imperfeito, o que parece repugnar à perfeição da bem-aventurança, que remove toda imperfeição.

Além disso, se o anjo bem-aventurado não conhecesse todas as coisas, como está em potência para conhecer todas, poderia depois conhecer algo que antes não conhecera; ora, isso é impossível, porque, como diz Agostinho no livro 15 de Sobre a Trindade, nos anjos bem-aventurados não há pensamentos volúveis, o que haveria se soubessem algo que antes não sabiam; logo, os anjos bem-aventurados que veem Deus veem todas as coisas.

Além disso, a visão da bem-aventurança é medida pela eternidade, e por isso também se chama vida eterna; ora, na eternidade não há antes e depois; logo, nem na visão da bem-aventurança; logo, não pode ser que se saiba algo que antes não se sabia, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, em João 10:9 diz-se: entrará e sairá e encontrará pastagens, o que no livro Sobre o espírito e a alma se expõe assim: entrará para contemplar a divindade do Salvador, sairá para fitar a sua humanidade, e numa e noutra encontrará glorioso alimento; ora, a vista exterior se apascentará tão perfeitamente na humanidade do Salvador que nada existente em seu corpo lhe ficará oculto; logo, também o olho da mente se apascentará de tal modo na sua divindade que nada nela existente lhe será desconhecido, e assim conhecerá todas as coisas.

Além disso, como se diz no livro 3 de Sobre a alma, o intelecto que intelige o sumamente inteligível não intelige menos, mas mais, as coisas menos inteligíveis; ora, o sumamente inteligível é Deus; logo, o intelecto que vê Deus vê todas as coisas.

Além disso, o efeito é conhecido sobretudo pelo conhecimento de sua causa; ora, Deus é causa de todas as coisas; logo, o intelecto de quem vê Deus conhece todas as coisas.

Além disso, as cores pintadas numa tábua, para serem conhecidas pela vista, não precisariam senão de uma luz que as iluminasse, pela qual se tornassem visíveis em ato; ora, as razões de todas as coisas estão na essência divina, inteligíveis em ato, iluminadas pelo lume divino; logo, o intelecto que vê a essência divina vê todas as coisas pelas razões de todas as coisas.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Efésios 3:10: para que, pela Igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja dada a conhecer aos principados e potestades nos céus, onde a Glosa de Jerônimo diz que os anjos foram instruídos no mistério da Encarnação pela pregação da Igreja; logo, antes da pregação o ignoraram, e, contudo, viam Deus por sua essência; logo, os que veem Deus por sua essência não conhecem todas as coisas.

Além disso, Dionísio diz no final de Sobre a hierarquia eclesiástica que muitas razões dos sacramentos estão ocultas às essências supernas, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, nada se iguala a outro na extensão segundo a quantidade de massa sem lhe ser igual na quantidade de massa; logo, também nada se iguala a outro na extensão da quantidade virtual sem lhe ser igual em força; ora, o intelecto do anjo não se iguala em força ao intelecto divino; logo, não pode ser que o intelecto do anjo se estenda a todas as coisas a que se estende o intelecto divino.

Além disso, os anjos, tendo sido feitos para louvar a Deus, louvam-no na medida em que o conhecem; ora, nem todos o louvam igualmente, como fica claro por Crisóstomo, Sobre João; logo, alguns conhecem nele mais coisas que outros; e, contudo, os anjos que conhecem menos veem Deus por sua essência; logo, quem vê Deus por sua essência não vê todas as coisas.

Além disso, à substância da bem-aventurança do anjo pertencem o conhecimento e a alegria; ora, os anjos bem podem alegrar-se com algo com que antes não se alegravam, como com o pecador convertido, pois há alegria entre os anjos de Deus por um só etc., Lucas 15:10; logo, também podem conhecer o que antes não conheciam; logo, os que veem Deus por sua essência ignoram algumas coisas.

Além disso, nenhuma criatura pode ser sumamente boa ou sumamente poderosa; logo, nem pode saber todas as coisas.

Além disso, o conhecimento divino excede infinitamente o conhecimento da criatura; logo, não pode ser que a criatura conheça todas as coisas que Deus sabe.

Além disso, Jeremias 17:9: perverso é o coração do homem, e insondável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor; donde parece que os anjos que veem Deus por sua essência não conhecem os segredos dos corações, e assim não conhecem todas as coisas.

Resposta. Deve-se dizer que Deus, vendo sua essência, conhece certas coisas com ciência de visão, a saber, as passadas, as presentes e as futuras; e outras com ciência de simples inteligência, a saber, todas as que pode fazer, embora não sejam, nem tenham sido, nem hajam de ser. Ora, parece impossível que alguma criatura que vê a essência divina saiba todas as coisas que Deus sabe com ciência de simples notícia: pois é sabido que, quanto mais perfeitamente alguém conhece uma causa, tanto mais efeitos pode vir a conhecer a partir do conhecimento da causa, assim como quem conhece mais perfeitamente um princípio de demonstração pode deduzir dele mais conclusões. Se, pois, algum intelecto conhece, a partir do conhecimento de uma causa, todos os efeitos dela, é preciso que alcance o modo perfeito de conhecimento dessa causa, e assim que compreenda essa causa; o que, em relação à essência divina, é impossível para o intelecto criado, como fica claro pelo que foi dito. Por isso é impossível que algum intelecto criado, vendo a essência divina, conheça todas as coisas que por ela podem ser causadas.

Contudo, é possível que algum intelecto criado que vê a essência de Deus conheça todas as coisas que Deus sabe com ciência de visão, como todos sustentam da alma de Cristo. Sobre os outros que veem Deus por sua essência, porém, há duas opiniões. Alguns dizem que todos os anjos e as almas dos bem-aventurados, vendo a essência de Deus, necessariamente conhecem todas as coisas, assim como quem vê um espelho vê todas as coisas que no espelho reluzem; mas isso parece repugnar aos ditos dos santos, e principalmente de Dionísio, que no capítulo 6 de Sobre a hierarquia eclesiástica diz expressamente que os anjos inferiores são purificados da ignorância pelos superiores; e assim é preciso afirmar que os anjos superiores conhecem certas coisas que os inferiores ignoram, embora todos contemplem Deus em comum. Por isso deve-se dizer que as coisas não estão na essência divina como distintas em ato; antes, nele todas as coisas são uma só, como diz Dionísio, do modo como muitos efeitos se unem numa só causa; as imagens que se refletem no espelho, porém, estão ali como distintas em ato; e por isso o modo pelo qual todas as coisas estão na essência divina é mais semelhante ao modo como os efeitos estão na causa do que ao modo como as imagens estão no espelho. Ora, não é necessário que quem conhece a causa conheça todos os efeitos que dela podem ser produzidos, a não ser que a compreenda, o que não acontece a nenhum intelecto criado em relação à essência divina; por isso, só em Deus é necessário que, pelo fato de ver sua essência, conheça todas as coisas que pode fazer; e também, dos efeitos que por ela foram produzidos, alguém conhece tantos mais, vendo a essência de Deus, quanto mais plenamente a vê. E por isso à alma de Cristo, que vê Deus mais perfeitamente que todas as criaturas, atribui-se que conheça todas as coisas, presentes, passadas e futuras; aos outros, porém, não, mas que cada um, segundo a medida em que vê Deus, veja mais ou menos efeitos dele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Mestre no livro 2 das Sentenças, quando se diz os anjos veem no Verbo todas as coisas antes que sejam feitas, isso não se entende de todos os anjos, mas talvez dos superiores; e nem mesmo estes veem todas as coisas perfeitamente, mas talvez em geral, e sabem certas coisas apenas como que implicitamente. — Ou pode-se dizer que de uma só coisa cognoscível se podem inteligir muitas razões, assim como do triângulo se fazem muitas demonstrações; e pode acontecer que alguém saiba o que é o triângulo e não saiba tudo o que se pode saber do triângulo; uma coisa, portanto, é saber todas as coisas, outra é saber todos os inteligíveis acerca das coisas. Parece, porém, bastante provável que todos os que veem Deus por sua essência conheçam todas as criaturas, ao menos segundo suas espécies; e é isso o que diz Isidoro, que sabem no Verbo todas as coisas antes que sejam feitas: pois o vir a ser pertence à coisa, não à razão inteligível. Não é preciso, porém, que o anjo que sabe uma coisa saiba todas as razões inteligíveis acerca dela; e, ainda que talvez saiba todas as propriedades naturais que se conhecem pela compreensão da essência, não a sabe, contudo, segundo todas as razões pelas quais está sujeita à ordem da divina providência, pela qual uma só coisa se ordena a vários acontecimentos; e sobre essas razões os anjos inferiores são iluminados pelos supremos; e é isso o que diz Dionísio no capítulo 4 de Sobre os nomes divinos: que os anjos superiores ensinam aos inferiores as razões cognoscíveis das coisas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento vale quando a vista se une à semelhança segundo todo o poder dessa semelhança: então, sim, é necessário que a vista conheça tudo aquilo a que se estende a semelhança presente à vista; ora, o intelecto criado não se une assim à essência divina, e por isso o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fato de o anjo que vê Deus não ver todas as coisas provém de um defeito de seu intelecto, que não se une à essência divina segundo todo o poder dela; mas esse defeito não repugna à sua pureza, como foi dito acima.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a alma, segundo a potência natural, não se estende a mais inteligíveis do que aqueles que podem ser manifestados pelo lume do intelecto agente, que são as formas abstraídas dos sensíveis; e, de modo semelhante, a potência natural do intelecto angélico é para conhecer todas as coisas que se manifestam por seu lume natural, o qual não basta para manifestar todas as coisas que estão ocultas na sabedoria de Deus. Além disso, mesmo das coisas que a alma pode conhecer naturalmente, ela não recebe o conhecimento senão por um meio proporcionado a si; por isso, apreendido um só e o mesmo meio, alguém chega ao conhecimento de alguma conclusão a que outro, de engenho mais lento, não pode chegar. E de modo semelhante, a partir da essência de Deus vista, o anjo superior conhece muitas coisas que o inferior não pode conhecer; este, contudo, é conduzido ao conhecimento delas por um meio mais proporcionado a si, como pelo lume do anjo superior; por isso é necessário que um anjo ilumine o outro.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o afeto termina nas próprias coisas, mas o intelecto não somente se detém nas coisas, mas divide as coisas em muitas intenções; por isso essas intenções são inteligidas, mas não são amadas, embora possam ser princípio ou razão do amor; o amado, propriamente, é a própria coisa. E, como os anjos que veem Deus por sua essência conhecem todas as criaturas, podem amá-las todas; mas, como não apreendem nelas todas as razões inteligíveis, não as amam segundo todas as razões pelas quais as coisas podem ser amadas.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora Deus diste do intelecto angélico como o infinito do finito, os anjos, contudo, não o conhecem segundo o modo de sua infinidade, porque não o conhecem infinitamente; e por isso não é preciso que conheçam todas as coisas infinitas que ele conhece.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que Deus poderia revelar a algum viador tantas coisas que ele inteligiria acerca das criaturas mais do que o intelecto de um compreensor; e, de modo semelhante, Deus poderia revelar a qualquer compreensor inferior tudo o que o superior intelige, ou até mais. Mas agora não perguntamos isso, e sim apenas se, pelo fato de algum intelecto criado ver a essência de Deus, se segue que conheça todas as coisas.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que a palavra de Gregório pode entender-se das coisas que pertencem à substância da bem-aventurança. — Ou pode-se dizer que Gregório fala quanto à suficiência do meio, porque a própria essência divina é meio suficiente para demonstrar todas as coisas; com isso quer dizer que não é de admirar que, vista ela, se conheçam as coisas futuras; mas que não se conheçam todas as coisas provém do defeito do intelecto, que não a compreende.

Quanto ao nono, deve-se dizer que daquela autoridade se tira que, desde que a alma vê a essência divina, toda criatura lhe é estreita, isto é, nenhuma criatura lhe fica oculta por causa da eminência da própria criatura; mas pode haver outra razão de ocultamento, a saber, que não se une a ela um meio proporcionado pelo qual possa conhecer aquela criatura.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que aquele argumento procederia se o olho corporal recebesse em si a luz corporal segundo todo o seu poder; o que, no caso proposto, evidentemente não acontece.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que o intelecto que toca Deus com seu conhecimento conhece-o todo, mas não totalmente; e por isso conhece tudo aquilo que está nele em ato; não é preciso, contudo, que conheça a relação dele com todos os seus efeitos, o que é conhecê-lo enquanto é razão de todos os seus efeitos.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que, embora nenhum conhecimento da criatura pertença à substância da bem-aventurança como algo que beatifica, algum conhecimento da criatura pertence, contudo, à bem-aventurança como necessário para algum ato do bem-aventurado; assim, pertence à bem-aventurança do anjo conhecer todos os que são confiados ao seu ofício; e, de modo semelhante, pertence à bem-aventurança dos santos conhecer aqueles que imploram seus favores, ou ainda as outras criaturas pelas quais devem louvar a Deus. — Ou deve-se dizer que, mesmo que o conhecimento da criatura de modo algum pertencesse à bem-aventurança, não se segue que todo conhecimento da criatura se relacione igualmente com a visão da bem-aventurança. Pois, conhecida uma causa, alguns efeitos estão prontos a ser conhecidos nela, e outros ficam mais ocultos; assim, é claro que dos princípios da demonstração se tiram imediatamente algumas conclusões, e outras só por muitos meios; e para conhecer estas nem todos são capazes por si, mas é preciso que sejam conduzidos pela mão por outro. O mesmo se dá com o conhecimento das razões inteligíveis dos efeitos em relação à essência divina, porque umas são mais ocultas e outras mais manifestas; e por isso, pela visão da essência divina, umas são conhecidas e outras não.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que algo está em potência para outra coisa de dois modos. De um modo, em potência natural, e assim o intelecto criado está em potência para conhecer todas as coisas que podem ser manifestadas por seu lume natural; e nenhuma delas o anjo bem-aventurado ignora, pois, se as ignorasse, o intelecto do anjo ficaria imperfeito. De outro modo, há uma potência apenas de obediência², segundo a qual se diz que algo está em potência para aquilo que Deus pode fazer nele acima da natureza; e, se tal potência não é reduzida ao ato, não será potência imperfeita. E por isso o intelecto do anjo bem-aventurado não é imperfeito se não conhece todas as coisas que Deus lhe pode revelar. — Ou deve-se dizer que, se uma potência se ordena a duas perfeições, das quais a primeira existe em vista da segunda, não será potência imperfeita se tiver a segunda sem a primeira, como se alguém tem a saúde sem os auxílios do remédio que produzem a saúde. Ora, todo conhecimento da criatura se ordena ao conhecimento de Deus; e por isso, desde que o intelecto criado conhece Deus, ainda que se admitisse, por impossível, que não soubesse criatura alguma, não seria imperfeito; nem o intelecto que vê Deus e conhece mais criaturas (é mais perfeito) pelo conhecimento das criaturas, mas por conhecer Deus mais perfeitamente. Por isso Agostinho diz no livro das Confissões: infeliz o homem que conhece todas aquelas coisas, a saber, as criadas, mas não vos conhece; feliz, porém, quem vos conhece, ainda que não conheça aquelas. E, se conhece a vós e a elas, não é mais feliz por causa delas, mas é feliz só por causa de vós.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que a volubilidade dos pensamentos que se exclui dos anjos bem-aventurados pode entender-se de dois modos. De um modo, de maneira que o pensamento se diga volúvel por causa do discurso dos efeitos para as causas, ou ao contrário; esse discurso é próprio da razão, que a claridade do intelecto angélico excede. De outro modo, a volubilidade pode referir-se à sucessão das coisas pensadas; e assim se deve saber que, quanto ao conhecimento pelo qual os anjos conhecem as coisas no Verbo, não pode haver sucessão, porque conhecem coisas diversas por um só meio; mas, quanto às coisas que conhecem por espécies inatas ou pelas iluminações dos superiores, há ali sucessão. Por isso Agostinho diz, no livro 8 de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que Deus move a criatura espiritual pelo tempo, o que é ser mudada pelas afeições.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que a visão da bem-aventurança é aquela pela qual se vê Deus por essência e as coisas em Deus; e nela não há sucessão alguma, nem os anjos progridem nela, assim como tampouco na bem-aventurança. Mas na visão das coisas por espécies inatas ou pelas iluminações dos superiores podem progredir; e, quanto a isso, essa visão não é medida pela eternidade, mas pelo tempo; não, certamente, pelo tempo que é medida do movimento do primeiro móvel, de que fala o Filósofo, mas por um tempo não contínuo, como aquele pelo qual se mede a criação das coisas; o qual não é outra coisa senão a numeração do anterior e do posterior na criação das coisas ou na sucessão das intelecções angélicas.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que o corpo de Cristo é finito e pode ser compreendido pela vista corporal; mas a essência divina não é compreendida pela vista espiritual, pois é infinita; e por isso não há semelhança.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que aquele argumento procederia se o intelecto conhecesse perfeitamente o maximamente cognoscível, que é Deus; como não é assim, o argumento não procede.

E de modo semelhante deve-se responder ao décimo oitavo, sobre a causa e o efeito, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao décimo nono, deve-se dizer que as razões das coisas não estão em Deus do modo como as cores numa tábua ou numa parede, como fica claro pelo que foi dito, e por isso o argumento não procede.

Os outros argumentos concedemo-los, porque concluem o verdadeiro, embora não do modo devido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Compreensor (comprehensor) é, na linguagem escolástica, o bem-aventurado que já alcançou a Deus na pátria, em contraposição ao viador, que ainda está a caminho. O nome não contradiz o artigo 2: o compreensor vê Deus, mas não o compreende no sentido técnico de conhecê-lo exaustivamente. ↩

2. Nota do tradutor: A potência “de obediência”, ou obediencial (potentia oboedientiae), é a capacidade que tem a criatura de receber de Deus o que excede a sua natureza, pelo simples fato de estar inteiramente sujeita ao poder divino. Distingue-se da potência natural, que um agente criado pode levar ao ato. ↩