Artigo 12

Em duodécimo lugar, pergunta-se se os anjos conhecem o futuro.

E parece que sim: os anjos, com efeito, conhecem as coisas por formas inatas; ora, essas formas se referem igualmente às coisas presentes e às futuras; logo, já que os anjos conhecem as presentes, conhecerão igualmente também as futuras.

Além disso, Boécio, no livro 5 de Sobre a consolação, assinala esta causa pela qual Deus pode prever infalivelmente os futuros contingentes: que a sua visão é toda simultânea, por ser medida pela eternidade; ora, a visão beatífica é toda simultânea, por ser medida pela eternidade participada; logo, os anjos bem-aventurados conhecem os futuros contingentes.

Além disso, Gregório, no livro 4 dos Diálogos, diz que a alma, ao afastar-se dos laços do corpo, conhece o futuro pela força da sutileza de sua natureza; ora, o anjo está maximamente livre dos laços do corpo e é de natureza sutilíssima; logo, os anjos conhecem o futuro.

Além disso, o intelecto possível de nossa alma está em potência para conhecer todas as coisas e, assim, para conhecer as futuras; ora, a potência do intelecto angélico está toda terminada pelas formas inatas, como se disse acima; logo, eles têm conhecimento das coisas futuras.

Além disso, quem tem providência sobre alguém deve ter também a presciência das coisas que lhe dizem respeito; ora, os anjos têm cuidado e providência de nós pelo ofício da guarda; logo, conhecem as coisas que nos são futuras.

Além disso, o intelecto angélico excede o intelecto humano; ora, o intelecto humano conhece os futuros que têm causas determinadas na natureza; logo, o angélico conhece os futuros contingentes ad utrumlibet, que não têm nenhuma causa determinada.¹

Além disso, nós estamos em condição diversa para conhecer as coisas presentes e as futuras porque recebemos o conhecimento das coisas, e por isso é preciso que as coisas conhecidas preexistam à nossa ciência; ora, os anjos não recebem o conhecimento das coisas; logo, estão em igual condição para conhecer as coisas presentes e as futuras, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, o conhecimento intelectivo não diz respeito a tempo algum, porque abstrai do aqui e agora, e assim se refere igualmente a todo tempo; ora, o anjo não tem senão conhecimento intelectivo; logo, está em igual condição para conhecer as coisas presentes e as futuras, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, o anjo conhece mais coisas do que o homem pode conhecer; ora, o homem, no estado de inocência, conhecia o futuro, e por isso Adão disse, em Gênesis 2:24: por isso deixará o homem pai e mãe etc.; logo, também os anjos conhecem o futuro.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Isaías 41:23: anunciai as coisas que hão de vir, e diremos que sois deuses; e assim saber o futuro é indício de divindade; ora, os anjos não são deuses; logo, ignoram o futuro.

Além disso, não se pode ter conhecimento certo senão das coisas que têm verdade determinada; ora, os futuros contingentes não são desse tipo, como é patente no livro 1 de Sobre a interpretação; logo, os anjos não conhecem os futuros contingentes.

Além disso, as coisas futuras não podem ser conhecidas senão ou pela espécie da arte, como o artífice conhece as coisas que há de fazer, ou em suas causas, como se conhece o frio futuro nos sinais e disposições das estrelas; ora, os anjos não conhecem as coisas futuras pela arte, porque não são operadores das coisas, nem, por outro lado, em suas causas, porque os futuros contingentes não estão determinados em suas causas, do contrário seriam necessários; logo, os anjos de modo algum conhecem os futuros contingentes.

Além disso, Hugo de São Vítor diz no livro Sobre os sacramentos que aos anjos foi mostrado o que haviam de fazer, mas não o que lhes havia de acontecer; logo, muito menos conhecem os outros futuros.

Resposta. Deve-se dizer que cada coisa é conhecida em outra do modo como está nela. Há, pois, alguns futuros que estão determinados em suas causas próximas de tal modo que delas resultam necessariamente, como o nascer do sol amanhã; e tais efeitos futuros podem ser conhecidos em suas causas. Outros efeitos futuros, porém, não estão em suas causas de modo determinado, de maneira que não possam suceder de outro modo, mas suas causas pendem mais para um do que para outro; e estes são os contingentes que acontecem na maioria ou na minoria dos casos; e tais efeitos não podem ser conhecidos em suas causas infalivelmente, mas com uma certeza de conjectura. Há ainda efeitos futuros cujas causas se referem indiferentemente a um e a outro, e estes se chamam contingentes ad utrumlibet, como são sobretudo os que dependem do livre-arbítrio; mas, como de uma causa ad utrumlibet, estando como que em potência, não procede efeito algum a não ser que seja determinada por alguma outra causa mais a um do que a outro, como prova o Comentador no livro 2 da Física, por isso tais efeitos de modo algum podem ser conhecidos nas causas ad utrumlibet tomadas por si mesmas; mas, se se acrescentam as causas que inclinam as causas ad utrumlibet mais para um do que para outro, pode-se ter alguma certeza conjectural acerca desses efeitos, assim como, a respeito das coisas que dependem do livre-arbítrio, conjecturamos alguns futuros pelos costumes e compleições dos homens, pelos quais são inclinados a uma coisa. Todos esses efeitos, porém, quaisquer que sejam as suas causas próximas, estão determinados na causa primeira, que tudo contempla em sua presciência e a tudo impõe o seu modo por sua providência.

Os anjos, por sua vez, contemplam a essência divina e têm, pelas formas inatas, o conhecimento de todas as coisas e causas naturais; pelo conhecimento natural, portanto, que se dá pelas formas inatas, só podem prever aquelas coisas futuras que estão determinadas nas causas naturais, seja numa só causa, seja num conjunto de várias, porque algo é contingente com respeito a uma causa e é necessário com respeito ao concurso de várias causas. Ora, os anjos conhecem todas as causas naturais; por isso, certas coisas que parecem contingentes quando se pesam algumas de suas causas, os anjos as conhecem como necessárias, uma vez que conhecem todas as suas causas. Se compreendessem a providência divina, saberiam com certeza todos os acontecimentos futuros; mas, como alguns contemplam a providência divina mais perfeitamente que outros, embora nenhum deles a compreenda perfeitamente, por isso alguns sabem no Verbo mais coisas futuras que outros, mesmo dentre os contingentes ad utrumlibet.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as espécies que estão na mente do anjo não se referem igualmente às coisas presentes e às futuras, porque as que são presentes são semelhantes em ato às formas existentes nos anjos, e assim podem ser conhecidas por elas; as que são futuras, porém, ainda não são semelhantes, e por isso não são conhecidas por essas formas, como acima se declarou.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quanto à visão pela qual veem as coisas no Verbo, estão em igual condição para conhecer as coisas presentes e as futuras; não se segue, porém, que (no) Verbo conheçam todas as coisas futuras, porque não compreendem o Verbo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como narra Agostinho no livro 12 do Comentário literal ao Gênesis, alguns sustentaram que a alma tem em si mesma certa força de adivinhação; mas Agostinho, no mesmo lugar, reprova isso, porque, (se) pudesse predizer o futuro por si mesma, sempre teria presciência das coisas futuras, ao passo que vemos que não está em seu poder ter conhecimento do futuro sempre que quiser, ainda que às vezes o preveja; por isso é preciso que o conhecer o futuro lhe advenha com o auxílio de alguém. Ela é ajudada por algum espírito superior, incriado ou criado, bom ou mau; e, como é agravada pelo peso do corpo e, enquanto se aplica às coisas sensíveis, é menos capaz das inteligíveis, por isso, quando é abstraída dos sentidos, seja pelo sono, seja pela enfermidade, seja de qualquer outro modo, torna-se mais apta a receber a impressão do espírito superior; e assim, enquanto do modo referido se desprende dos laços do corpo, conhece de antemão o futuro pela revelação de algum espírito, que pode revelar as coisas futuras que prevê, seja por conhecimento natural, seja no Verbo, como se disse.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a potência é dupla: uma é natural, que pode ser reduzida ao ato por um agente natural, e tal potência está nos anjos totalmente completada pelas formas inatas; mas não é segundo tal potência que o nosso intelecto possível está em potência para conhecer quaisquer coisas futuras. Há, porém, outra, a potência obediencial, segundo a qual pode fazer-se na criatura tudo o que o Criador quiser que nela se faça; e assim o intelecto possível está em potência para conhecer quaisquer coisas futuras, enquanto, a saber, lhe podem ser reveladas por Deus; tal potência do intelecto angélico, porém, não está totalmente completada pelas formas inatas.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que não é preciso que aquele que tem a providência de alguns tenha presciência dos acontecimentos futuros, mas que anteveja quais acontecimentos podem suceder, a fim de aplicar remédios de acordo com isso.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o intelecto do anjo excede o humano em que conhece mais contingentes determinados em suas causas, e com maior certeza; não é preciso, porém, que o exceda quanto àquilo que a objeção toca.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer o mesmo que quanto ao primeiro.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que o anjo, pelo conhecimento intelectivo, conhece as coisas que estão aqui e agora, ainda que o próprio intelecto que conhece seja abstraído do aqui e agora, como é patente pelo que foi dito; e por isso não é de admirar se conhece de um modo as coisas presentes e de outro as futuras, não porque ele se refira a elas de modo diverso, mas porque elas se referem a ele de modo diverso, como é patente pelo que foi dito.

Quanto ao nono, deve-se dizer que o homem, no estado de inocência, não podia prever os futuros contingentes senão em suas causas ou no Verbo, como os anjos os conhecem, como é patente pelo que foi dito.

Quanto ao que se objeta em sentido contrário, na medida em que procede contra a verdade, a resposta é patente pelo que foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: ad utrumlibet, “para qualquer dos dois”: termo da escola para o contingente cuja causa está igualmente aberta a produzir ou não produzir o efeito, distinto do contingente que se dá “na maioria dos casos”. A distinção remonta a Aristóteles, Sobre a interpretação, capítulo 9. ↩