Artigo 13

Em décimo terceiro lugar, pergunta-se se os anjos podem saber os segredos dos corações.

E parece que sim: é ofício dos anjos purificar; ora, a impureza de que somos purificados está na consciência; logo, os anjos conhecem as nossas consciências.

Além disso, assim como o corpo é figurado pela figura, assim o intelecto é figurado pela espécie daquilo em que pensa em ato; ora, o olho que vê o corpo vê ao mesmo tempo a figura do corpo; logo, também o anjo que vê o intelecto de outro anjo vê o seu pensamento.

Além disso, as espécies que estão no intelecto, sendo inteligíveis em ato, são mais inteligíveis que as formas existentes nas coisas materiais, que são inteligíveis só em potência; ora, os anjos, pelas formas que têm em si, inteligem as formas das coisas materiais; logo, com muito mais razão inteligem as formas existentes no nosso intelecto, e assim conhecem os nossos pensamentos.

Além disso, o conhecimento do homem nunca se dá sem fantasma; ora, os anjos conhecem os fantasmas que estão na nossa imaginação, e por isso Agostinho diz no livro 12 do Comentário literal ao Gênesis que as semelhanças espirituais das coisas corporais em nosso ânimo se dão a conhecer até aos espíritos imundos; logo, os anjos conhecem os nossos pensamentos.

Além disso, o anjo, pelas formas que tem em si, conhece tudo o que pode fazer por elas; ora, ele pode imprimir algo em nosso intelecto, iluminando-nos e purificando-nos; logo, com muito mais razão pode conhecer os nossos pensamentos.

Além disso, Agostinho diz no livro Sobre a adivinhação dos demônios que os demônios às vezes aprendem com toda a facilidade os raciocínios dos homens, não só os proferidos pela voz, mas também os concebidos no pensamento, quando do ânimo se exprimem no corpo; ora, não há pensamento algum que não deixe algum movimento no corpo; logo, todos os nossos pensamentos os conhecem os demônios, e muito mais os santos anjos.

Além disso, Orígenes, sobre aquilo de Romanos 2:15, e dos pensamentos que entre si acusam ou defendem, diz que isso se deve entender dos pensamentos que existiram antes, dos quais permaneceram certas marcas nos que os pensaram; logo, de qualquer pensamento fica na alma algum sinal; ora, esse sinal não pode ser desconhecido do anjo, que vê toda a alma; logo, os anjos conhecem os nossos pensamentos.

Além disso, os anjos conhecem os efeitos nas causas; ora, a notícia procede da mente, como diz Agostinho no livro 9 de Sobre a Trindade, e da notícia habitual procede a inteligência atual; logo, já que os anjos conhecem a nossa mente, conhecerão a nossa notícia e o nosso pensamento atual.

Mas, em sentido contrário, em Jeremias 17:9–10: perverso é o coração do homem e inescrutável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor; logo, é só de Deus saber os segredos dos corações.

Além disso, no Salmo se diz: Deus, que escruta os corações e os rins; e assim isso parece ser próprio só de Deus.

Resposta. Deve-se dizer que os anjos não podem contemplar os pensamentos dos corações por si e diretamente; pois, para que a mente pense algo em ato, requer-se a intenção da vontade, pela qual a mente se volte em ato para a espécie que tem, como é patente por Agostinho no livro Sobre a Trindade. Ora, o movimento da vontade de outrem não pode ser conhecido pelo anjo com conhecimento natural, porque o anjo conhece naturalmente pelas formas que nele foram postas, que são semelhanças das coisas existentes na natureza; o movimento da vontade, por sua vez, não tem dependência nem conexão com causa natural alguma, mas só com a causa divina, a única que pode imprimir algo na vontade; por isso o movimento da vontade e o pensamento do coração não podem ser conhecidos em semelhanças de coisas naturais, mas só na essência divina, que imprime na vontade; e assim os anjos não podem conhecer diretamente os pensamentos dos corações, a não ser que isso lhes seja revelado no Verbo.

Mas por acidente pode às vezes conhecer o pensamento do coração, e isso de dois modos: de um modo, enquanto do pensamento atual resulta algum movimento no corpo, quando alguém é afetado de alegria ou de tristeza pelo que pensa, e assim o coração de certo modo se move — por esse modo, com efeito, também os médicos às vezes podem conhecer a paixão do coração —; de outro modo, enquanto pelo pensamento atual alguém merece ou desmerece, e assim muda de certo modo, para o bem ou para o mal, o estado de quem age ou pensa, e essa mudança das disposições os anjos a conhecem. Contudo, por isso não se conhece o pensamento senão em geral: por muitos pensamentos diversos, com efeito, alguém merece ou desmerece, alegra-se ou entristece-se do mesmo modo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a purificação de que fala Dionísio não deve ser entendida da impureza do pecado, mas da ignorância.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, a partir de uma só espécie que o intelecto tem consigo, ele passa a diversos pensamentos, como pela espécie de homem podemos pensar coisas várias acerca do homem; por isso, ainda que o anjo veja o nosso intelecto figurado segundo a espécie de homem, não se segue que conheça determinadamente o pensamento do coração.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não pensamos em ato todas as coisas cujas espécies temos em nós, já que às vezes as espécies estão em nós apenas em hábito; por isso, do fato de as espécies do nosso intelecto serem vistas pelo anjo não se segue que o pensamento seja conhecido.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, a partir dos mesmos fantasmas, a nossa razão tende, ao pensar, a coisas diversas; e por isso, mesmo conhecidos os fantasmas a que a alma atende, não se segue que o pensamento seja conhecido; por isso, no mesmo lugar, Agostinho acrescenta: se os demônios pudessem discernir nos homens a espécie interior das virtudes, não os tentariam.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que pela ação do anjo nos tornamos capazes de pensar algo; mas, para que passemos ao ato do pensamento, requer-se a intenção da vontade, que de modo algum depende do anjo; por isso, embora os anjos possam conhecer a força do nosso intelecto, isto é, aquela pela qual podemos especular os inteligíveis, não se segue, contudo, que conheçam os pensamentos atuais.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o movimento do corpo que se dá nas paixões da alma não acompanha qualquer pensamento, mas só o prático: quando consideramos algo especulativamente, com efeito, estamos para com as coisas consideradas como se as considerássemos em pinturas, como se diz no livro 2 de Sobre a alma; e, contudo, mesmo quando se seguem movimentos corporais, esses movimentos não indicam o pensamento senão em geral, como se disse.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que aquelas marcas não são outra coisa que os méritos ou deméritos, pelos quais o pensamento não pode ser conhecido senão em geral.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que, embora a mente e a notícia habitual sejam conhecidas pelo anjo, não se segue, contudo, que o seja o conhecimento atual, porque de uma só notícia habitual procedem muitas considerações atuais.