Artigo 17

Em décimo sétimo lugar, pergunta-se se o conhecimento angélico se divide suficientemente em matutino e vespertino.

E parece que não: como diz Agostinho no livro 4 do Comentário literal ao Gênesis, o conhecimento vespertino é aquele pelo qual a coisa é conhecida em si mesma, e o matutino, quando esse conhecimento é referido ao louvor do Criador; e assim o conhecimento matutino parece distinguir-se do vespertino pelo referido e pelo não referido. Ora, além do conhecimento da criatura em si mesma, referido ao Verbo ou não referido, há que admitir outro conhecimento da criatura, mais diferente deles do que um deles difere do outro, a saber, o conhecimento das criaturas no Verbo. Logo, o conhecimento matutino e o vespertino não dividem suficientemente o conhecimento angélico.

Além disso, Agostinho, no livro 2 do Comentário literal ao Gênesis, põe um tríplice ser da criatura: um que ela tem no Verbo, outro que tem em sua própria natureza, o terceiro que tem na mente angélica. Ora, segundo o primeiro ser e o segundo se tomam o conhecimento matutino e o vespertino. Logo, segundo o terceiro deve tomar-se um terceiro conhecimento.

Além disso, o conhecimento matutino e o vespertino distinguem-se pelo fato de conhecer as coisas no Verbo e as coisas em sua própria natureza, e pelo fato de conhecer as coisas feitas e as que estão por fazer. Ora, isso pode diversificar-se de quatro modos: de um modo, de maneira que se diga conhecer no Verbo as coisas por fazer; de outro modo, as feitas no Verbo; de um terceiro modo, as feitas em sua própria natureza; de um quarto, as por fazer em sua própria natureza, combinação que parece ser inútil, porque em sua própria natureza nada se conhece antes que exista. Logo, é preciso que haja ao menos três conhecimentos angélicos, e assim a divisão em dois é insuficiente.

Além disso, “tarde” e “manhã” se dizem no conhecimento angélico à semelhança do dia temporal. Ora, no dia temporal, entre a manhã e a tarde está o meio-dia. Logo, também nos anjos, entre o conhecimento matutino e o vespertino, deve pôr-se um conhecimento meridiano.

Além disso, o anjo não só conhece as criaturas, mas também o próprio Criador. Ora, o conhecimento matutino e o vespertino distinguem-se nos anjos quanto ao conhecimento da criatura. Logo, além do conhecimento vespertino e do matutino, há que assinalar nos anjos um terceiro conhecimento.

Além disso, o conhecimento matutino e o vespertino só pertencem ao conhecimento da graça; do contrário, os anjos maus teriam conhecimento matutino ou vespertino, o que não parece ser verdade, já que nos demônios não há dia, e a tarde e a manhã são partes do dia. Logo, como nos anjos há, além do conhecimento gratuito, o conhecimento natural, parece que se deve pôr neles um terceiro conhecimento.

Mas, em sentido contrário, o conhecimento matutino e o vespertino distinguem-se pelo criado e pelo incriado. Ora, entre estes não há meio algum. Logo, nem entre o conhecimento matutino e o vespertino.

Resposta. Deve-se dizer que do conhecimento matutino e do vespertino podemos falar de dois modos. De um modo, quanto àquilo que pertence ao conhecimento; e assim entre um e outro conhecimento não cabe meio algum: o conhecimento vespertino, com efeito, distingue-se do matutino, como se disse acima, pelo meio de conhecer, o qual, se é criado, produz conhecimento vespertino, seja de que modo for, e, se é incriado, produz conhecimento matutino; e não pode haver algo intermédio entre o criado e o incriado. Se, porém, se consideram quanto à razão de matutino e vespertino, então cabe entre eles algum meio, por dupla razão. Primeiro, porque a manhã e a tarde são partes do dia; ora, o dia está nos anjos pela iluminação da graça, segundo Agostinho, e por isso não se estende além do conhecimento gratuito dos anjos bons; e assim o conhecimento natural fica fora destes dois. Segundo, porque a tarde, enquanto tal, termina na manhã, e a manhã na tarde; por isso, não é qualquer conhecimento das coisas em sua própria natureza que pode chamar-se vespertino, mas só aquele que é referido ao louvor do Criador, pois assim a tarde volta à manhã. E assim o conhecimento que os demônios têm das coisas não é nem matutino nem vespertino, mas somente o é o conhecimento gratuito que há nos anjos bem-aventurados.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o conhecimento das coisas em sua própria natureza é sempre vespertino, e sua referência ao conhecimento no Verbo não o torna matutino, mas faz que termine no matutino. Não se diz, portanto, que o anjo tem conhecimento matutino pelo fato de referir ao Verbo o conhecimento das coisas em sua própria natureza, como se o próprio conhecimento referido fosse o conhecimento matutino, mas porque, pelo fato de referi-lo, merece receber o conhecimento matutino.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procederia se o conhecimento matutino e o vespertino se distinguissem da parte da coisa conhecida: assim, com efeito, haveria um tríplice conhecimento segundo o tríplice ser cognoscível das coisas. Mas, como o conhecimento matutino se distingue do vespertino segundo o meio de conhecer, que é criado ou incriado, por qualquer desses meios se conhece qualquer daqueles seres, e assim não é preciso pôr um terceiro conhecimento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todo conhecimento que se dá no Verbo se chama conhecimento matutino, esteja a coisa já feita ou não, porque tal conhecimento é conforme ao conhecimento de Deus, que conhece todas as coisas do mesmo modo antes de serem feitas e depois de feitas. E, contudo, todo conhecimento da coisa no Verbo é dela enquanto por fazer, quer a coisa já esteja feita, quer não, de modo que a expressão “por fazer” não designa tempo, mas a saída da criatura a partir do Criador; assim como também o conhecimento do artefato na arte é dele segundo o seu fazer-se, ainda que o próprio artefato já esteja feito.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Agostinho chama matutino ao conhecimento que está em plena luz, e por isso este compreende sob si o meridiano; por isso, às vezes o chama diurno, às vezes matutino. — Ou pode-se dizer que todo conhecimento do intelecto angélico tem trevas misturadas da parte de quem conhece; por isso nenhum conhecimento de qualquer intelecto criado pode chamar-se meridiano, mas só o conhecimento pelo qual Deus conhece todas as coisas em si mesmo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que por um mesmo conhecimento (são conhecidos) o Verbo e as coisas no Verbo; por isso também o conhecimento do Verbo se chama matutino. E isso é patente porque o sétimo dia, que significa o repouso de Deus em si mesmo, tem manhã; por isso há conhecimento matutino enquanto o anjo conhece Deus.

Quanto ao sexto, a resposta é patente pelo que foi dito.