Capítulo 2

Verbete 1

Vulgar (banausius, βᾰ́ναυσος)

Que o vulgar é aquele que consome os seus bens em grandes despesas, não como convém, como quem sustenta os atores como em festas de núpcias e, nas comédias, gasta para que desfilem vestidos de púrpura.

Verbete 2

Lisonjeiro (blanditor)

Que o lisonjeiro é aquele que procura agradar por causa de alguma utilidade em dinheiro.

Verbete 3

Bem-aventurado (beatus)

Que se devem chamar bem-aventurados os que, dentre os vivos, possuem as condições da felicidade.

Que chamamos bem-aventurados os homens.

Que os bem-aventurados de nada precisam das coisas úteis, mas das deleitáveis.

Que ninguém é bem-aventurado sem querer.

Verbete 4

Bufão (bomolochus, βωμολόχος)

Que se chamam bufões os que se alegram com o riso e o jogo de modo imoderado.

Que os bufões são chamados também engraçados.

Que o bufão é menor que o escarnecedor, porque não poupa nem a si mesmo nem aos outros.

Verbete 5

Bem (bonum)

Que o bem é aquilo que todas as coisas desejam.

Verbete 6

Feras (bestiae)

Que as feras não participam da ação, embora tenham sentido.

Que se diz que algumas feras são prudentes, as que parecem ter, acerca da vida, uma potência previdente.

Que as feras não são continentes nem incontinentes, porque não têm opinião universal.

Que as feras não são temperantes nem intemperantes, a não ser metaforicamente, porque não têm razão nem escolha.

Verbete 7

Bestialidade (bestialitas)

Que a torpeza ou o deleite bestial está fora dos limites da malícia.

Que à bestialidade se opõe certa virtude divina e heroica.

Que a bestialidade se encontra sobretudo nos bárbaros.

Que a bestialidade é menor malícia que a incontinência humana, mas mais terrível.

Que são deleites bestiais abrir o ventre das grávidas e devorar as crianças.

Verbete 8

Bárbaros (barbari)

Que alguns povos bárbaros são por natureza irracionais, vivendo só do sentido.

Verbete 9

Guerrear (bellare)

Que ninguém escolhe guerrear por si mesmo, ou em vista do próprio guerrear, nem preparar a guerra; do contrário, faltando os inimigos, atacariam os cidadãos e os amigos para que não faltassem combates; mas esse tal seria um homicida violento.

Verbete 10

Fazer o bem (benefacere)

Que fazer o bem é mais trabalhoso, ao passo que receber o bem parece não custar trabalho; e por isso os que fazem o bem amam mais os beneficiados, já que as coisas feitas com trabalho são mais amadas.

Verbete 11

Benfeitor (benefactor)

Que os benfeitores parecem amar mais os beneficiados do que os beneficiados aos benfeitores; e, como isto parece contra a razão, busca-se a razão disto.

Que o benfeitor ama mais o beneficiado, porque o beneficiado é obra do benfeitor, e todo homem ama mais a própria obra do que é amado por ela, como acontece aos poetas, que amam mais os seus poemas.

Que o benfeitor ama mais o beneficiado do que o contrário; e propõe seis [argumentos] que confirmam a sua solução.

Verbete 12

Benefício (beneficium)

Que, se alguém recebe um benefício de um amigo que espera ser beneficiado, deve retribuir-lhe espontaneamente segundo a dignidade das coisas que recebe.

Que os que recebem os benefícios os diminuem, e os que dão exaltam os benefícios que deram.

Que se devem antes retribuir os benefícios recebidos do que dar algo aos amigos, assim como se deve antes restituir o empréstimo a quem se deve do que dar ao amigo.

Verbete 13

Benevolência (beniuolencia)

Que a benevolência parece ser amizade e não é; pois é para com desconhecidos e permanece oculta, mas a amizade não.

Que a benevolência não é afeição, porque a afeição vem com a convivência, e a benevolência, de repente, como acontece com os competidores nos jogos.

Que a benevolência é o princípio da amizade.

Que a benevolência, se se tornar duradoura, torna-se amizade, mas não a que é por causa do útil e do deleitável.

Verbete 14

Benévolos (beniuoli)

Que os benévolos amam superficialmente, porque não querem cooperar em nada.

Que se chamam benévolos os que querem o bem para os outros, se não lhes é feito o mesmo por estes; e, se acontecer que o mesmo se dê da parte deste para com aquele, de modo que o ame, haverá ali benevolência com correspondência.

Verbete 15

Bem (bonum)

Que o bem é aquilo que todas as coisas desejam.

Que o mesmo é o bem de um homem e o da cidade, mas é maior, mais perfeito e mais divino o do povo e da cidade.

Que do bem humano se determinará suficientemente se ele for manifestado segundo a matéria subjacente.

Que os bens que a política visa não são postos pela natureza, mas pela lei.

Que os platônicos afirmaram um bem que é bom por si mesmo e que é causa para todas as coisas de serem boas, formalmente e não efetivamente; porque assim teriam falado bem.

Que o bem por si se diz bem anteriormente e universalmente, mais do que aquilo que é certa derivação ou acidente.

Que o bem se diz de modo igual ao ente.

Que não há uma só ideia de todos os bens, porque assim haveria uma só ciência.

Que o mais duradouro não é mais bem do que o de um só dia.

Que o bem é duplo: por si, e certo [bem] conservativo e proibitivo.

Que todos os bens por si não convêm numa só razão de bem por si, como é patente na honra e nas outras coisas que enumera.

Que o bem universal é inútil, porque nem o tecelão nem qualquer artífice é ajudado em sua arte se considerar este bem separado, nem operará melhor.

Que o bem que aqui se busca é realizado e possuído pelo homem por meio das suas operações; mas o bem separado não é desta sorte.

Pergunta-se o que é o bem, que é a felicidade segundo a opinião de Aristóteles.

Que o bem realizável que é a felicidade é um só e, se se dissessem vários, um se ordena ao outro, de modo que um só seria o realizável e ótimo.

Que o bem por si suficiente é aquele segundo o qual alguém é suficiente, não só se levasse vida solitária, mas também para os pais, os filhos, a mulher, os amigos e os concidadãos.

Que o bem maior deve ser mais escolhido.

Que o bem humano se dá segundo a virtude mais perfeita e ótima.

Que os bens se dizem de três modos: uns são exteriores, como os bens da fortuna; outros interiores, como as virtudes e as ciências; outros acerca do corpo, como a saúde e a beleza.

Que os bens que dizem respeito à alma são os bens mais principais.

Verbete 16

Bom (bonus)

Que ninguém é bom se não se alegra com as boas obras; e o mesmo se deve dizer do justo.

Que alguns bens se requerem necessariamente para a felicidade, como as virtudes, e outros cooperam para ela de modo instrumental.

Que os grandes bens tornam mais bem-aventurado, porque por natureza ornam, e o seu uso é bom e virtuoso.

Verbete 17

Bens da fortuna (bona fortune)

Que os bens da fortuna são os que são bons absolutamente, mas nem sempre são bons para alguém.

Que os homens perseguem com o maior desejo os bens da fortuna e rezam por eles.

Que o homem não deve pedir as coisas que são boas absolutamente, mas as que são boas para os que as possuem.

Que não é o mesmo ser cidadão e ser homem bom.

Verbete 18

Bom (bonus)

Que os bons são, uns para os outros, bons absolutamente, e também úteis e deleitáveis, porque as ações dos bons são semelhantes.

Que são três as coisas que parecem tornar os homens bons: a natureza, o costume e a doutrina.

Que, para que alguém se torne bom pela doutrina, é preciso que preexista o modo de ser, isto é, o costume, consoante à virtude.

Que os bens temporais têm superabundâncias viciosas, e por isso alguém, perseguindo os deleites superabundantes, é depravado.

Que todos desejam o bem aparente, segundo os pitagóricos.

Que é preciso que o bom seja amante de si (philantum), porque ele mesmo será ajudado fazendo coisas boas e ajudará os outros.

Que ninguém escolheria ter para si todos os bens vivendo solitário.

Que aquilo que é bom segundo a natureza e deleitável por si mesmo é também tal em relação ao virtuoso.

Que todo bem acrescentado a outro bem é mais elegível do que sozinho.

Que os que dizem que nem todas as coisas desejam o bem não dizem a verdade, porque dizemos que é verdadeiro aquilo que parece a todos; e é dito comumente que todas as coisas desejam o bem.

Que é impossível ser bom sem prudência e ter prudência sem virtude moral.

Que o bem se divide de três modos.

Que o bem nos costumes é duplo: um é a operação, o outro o hábito.