Capítulo 10

Verbete 1

Louvamos (laudamus)

Que louvamos a virtude por causa das obras e dos atos; e também o forte e o corredor.

Que, se os deuses fossem louvados em relação a nós, seria motivo de riso.

Verbete 2

Louvor (laus)

Que não há louvor das coisas ótimas, entre as quais está a felicidade, mas algo maior e melhor.

Que o louvor é da virtude e das obras da virtude.

Que o louvor é maior no dar do que no receber.

Verbete 3

Louváveis (laudabiles)

Que chamamos louváveis as virtudes.

Verbete 4

Louvável (laudabile)

Que o louvável está no que é de certa qualidade e no que é relativo a algo.

Verbete 5

Lei (lex)

Que os legisladores punem os que operam mal e honram os que operam bem.

Que é próprio do legislador determinar sobre o voluntário e o involuntário.

Que as leis visam, em todas as coisas, ao que é proveitoso a todos ou aos melhores.

Que não é difícil entender as leis.

Que a lei prescreve as obras de todas as virtudes, como as obras do forte, não abandonar as fileiras, e não cometer adultério nem injuriar.

Que a lei prescreve viver segundo cada uma das virtudes e proíbe cada uma das malícias.

Que toda lei propõe universalmente, mas em algumas obras não é possível dizer algo reto universalmente.

Que a lei toma aquilo que, no mais das vezes e mais frequentemente, se faz retamente e o estabelece universalmente; contudo, o legislador não ignora que de sua lei sobrevém pecado se for observada uniformemente em todos os casos; não obstante, a lei é reta, porque atende ao que acontece na maior parte dos casos.

Que nem todas as coisas devem ser feitas segundo a lei, porque acerca de algumas não se pode pôr uma lei uniforme; e por isso é necessária uma sentença que discirna, a saber, em quais casos se deve observar a lei, como ele exemplifica com a régua da construção lésbia.¹

Que tudo o que a lei não manda, proíbe; por exemplo, a lei não manda que alguém se mate a si mesmo.

Que em toda parte as leis dispõem que, nas convenções voluntárias, não haja ação judicial que obrigue alguém a pagar mais do que prometeu.

Que as leis julgam mais justo que meça a compensação aquele a quem se concedeu do que aquele que concedeu.

Verbete 6

Lei (lex)

Que necessitamos de leis por toda a vida, porque muitos obedecem mais à necessidade do que à palavra.

Que, segundo dizem alguns, os legisladores ou instituidores das leis devem incitar à virtude, por causa do bem, por meio dos prêmios que concedem, aqueles que se tornaram obedientes graças aos bons costumes precedentes; e aplicar penas aos desobedientes, e exterminar totalmente os incuráveis.

Que é preciso viver segundo uma lei que tenha força coerciva, para que ninguém pratique coisas depravadas, voluntária ou involuntariamente.

Que a lei, sendo palavra que procede de certa prudência e inteligência, tem força coerciva.

Que a lei não é onerosa quando prescreve o epyeikes.

Que, só na cidade dos lacedemônios, com poucas outras, os legisladores parecem ter cuidado da criação das crianças e das ocupações em que vivem; nas outras cidades, porém, isso foi descurado, e cada um vive como quer.

Que, como as leis estão para as cidades, assim estão as palavras paternas para as casas.

Que, já que alguém se torna bom pelas leis, se quer tornar alguns melhores, sejam muitos ou poucos, deve fazer-se apto a legislar; porque dispor bem não é de qualquer um, mas de alguém que sabe segundo alguma disciplina, assim como conhecer as coisas médicas não é senão do médico.

Pergunta-se de onde e de que modo alguém pode tornar-se apto a legislar.

Que as leis se assemelham às obras políticas.

Que, pelo conhecimento e pela coleção das leis, os homens se tornam mais entendidos nas coisas políticas e mais preparados que os outros.

Verbete 7

Coisas legais (legalia)

Que todas as coisas legais são de algum modo justas.

Que são legais as coisas determinadas pela lei, e cada uma destas é justa.

Que as coisas legais produzem e conservam a felicidade e as partes dela na comunicação política.

Que são legais quaisquer coisas que são postas por lei pelos que têm autoridade nos casos singulares, como sacrificar a Brásidas.

Verbete 8

Liberalidade (liberalitas)

Que a liberalidade é o meio-termo acerca do dinheiro.

Que a liberalidade está mais no dar do que no receber.

Verbete 9

Liberal (liberalis)

Que o liberal é louvado acerca do dar e do receber dinheiro, e mais acerca do dar, e não nas coisas bélicas, nem nas deleitáveis, nem nos juízos.

Que liberal é quem usa otimamente das riquezas, acerca das quais existe a liberalidade.

Que se dizem liberais os que dão mais do que recebem.

Que não são muito louvados os que não recebem.

Que os liberais são os mais amados, pois são úteis no dar.

Que os liberais se portam com audácia no gastar dinheiro e são covardes nos perigos da guerra; e por isso acerca destas coisas não há fortaleza.

Que não é liberal quem dá a quem não se deve, ou não por causa do bem, mas por outra causa; esse tem outro nome.

Que nenhum liberal se entristece com o que dá, e dá o que se deve.

Que o liberal não recebe de onde não se deve, porque todo aquele que recebe assim honra o dinheiro como se devesse ser buscado por si mesmo.

Que o liberal não é dado a pedir; pois não é próprio de quem faz o bem receber benefícios dos outros.

Que o liberal recebe de suas próprias posses, não como um bem, mas como algo necessário, para ter o que dar.

Que o liberal cuida dos bens para que sempre possa bastar para dar.

Que o liberal não dá a todos, para ter o que dar a quem se deve, quando e onde é bom.

Que é próprio do liberal dar superabundantemente, de modo que deixe para si menos, porque não lhe é próprio olhar para si mesmo, mas para os outros.

Que são mais liberais para dar não os que adquiriram, mas os que receberam o patrimônio, porque não experimentaram a indigência.

Que o liberal não se enriquece facilmente, nem é dado a receber nem a guardar dinheiro, mas a despender e a dar, pois não ama o dinheiro senão por causa do dar.

Que o liberal não dá a quem não deve, nem o que não deve, nem qualquer outra coisa semelhante, porque isso não seria próprio da liberalidade.

Que liberal é quem gasta segundo o seu patrimônio, e no que se deve, o que se deve; e nisso difere do pródigo, que excede.

Que o liberal dará e gastará com deleite no que se deve, indiferentemente nas coisas grandes e nas pequenas; e recebe de onde se deve e o que se deve.

Que o liberal, se gasta algo fora do que é ótimo, entristece-se, mas moderadamente.

Que o liberal é de bom trato nas coisas de dinheiro e pode facilmente sofrer injustiças, e se aflige mais se não dá o que se deve dar do que se dá o que não se deve dar.

Que a liberalidade não deve ser medida segundo a quantidade das coisas dadas, mas segundo o patrimônio e o hábito de quem dá.

Verbete 10

Lacônios (Lacones)

Que os lacônios não recordavam os serviços que tinham prestado aos atenienses, porque estes não os teriam ouvido de bom grado.

Verbete 11

Quem lança a pedra (qui lapidem)

Que quem lança uma pedra o faz voluntariamente, mas não está em sua vontade retomá-la; assim é com o justo.

Verbete 12

Leão (leo)

Que o leão não se alegra com a voz do boi, mas com comê-lo, quando pela voz percebeu que está perto.

Verbete 13

Leito (lectus)

Que todos desejam o leito, diz Homero, o jovem e o que cresce.

Verbete 14

Lenhos (ligna)

Que, endireitando os lenhos tortos.

Verbete 15

Entregar-se à luxúria (luxuriari)

Que, se alguém se entrega à luxúria por causa do lucro, não é luxurioso, mas avaro; quem, porém, gasta muito com a luxúria é mais luxurioso que avaro.

Verbete 16

Jogo (ludus)

Que o jogo é certo repouso na vida.

Que quem é excessivo no jogo, querendo de todo modo provocar riso mais do que dizer coisas belas e honestas, chama-se bufão (bomolochus); mas os que nem querem dizer algo jocoso nem ouvem com prazer são chamados rústicos (agrici) e duros; os que, porém, usam moderadamente do jogo são chamados eutrápelos (eutrapeli).

Que o jogo liberal difere do servil, e o do homem educado, do do homem sem educação.

Que o jogo e o repouso são necessários na vida.

Que, dos jogos, alguns são deleitáveis, os quais se buscam por si mesmos.

Que é inconveniente pôr o jogo como fim da vida humana.

Que empenhar-se e trabalhar por causa do jogo parece insensato e muito pueril.

Que, segundo Anacársis, parece estar certo que o jogo se ordene ao empenho sério; pois o jogo se assemelha ao repouso.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os construtores de Lesbos usavam uma régua de chumbo que se dobrava para acompanhar o contorno da pedra; Aristóteles (Ética a Nicômaco V, 10) a toma como imagem da sentença equitativa, que se adapta ao caso particular. ↩