Capítulo 16

Verbete 1

Espeusipo (Speusippus)

Que Espeusipo parece seguir mais os pitagóricos que Platão na posição dos princípios matemáticos.

Verbete 2

Ciência (sciencia)

Que todas as ciências, desejando algum bem e buscando aquilo de que carecem, deixam de lado o conhecimento do próprio universal; e que todos os artífices ignorem tal auxílio e nem o procurem não é muito razoável.

Que a ciência é conhecimento certo e é das coisas necessárias, que são ingênitas.

Que a ciência é um hábito demonstrativo causado pela demonstração, e com todas as outras causas que foram postas nos Analíticos.

Que não há retidão da ciência.

Que nada é melhor que a ciência, é manifesto.

Que a ciência é dupla: em hábito e em ato.

Sobre a ciência, põe três divisões: em hábito e em ato, no universal e no particular, e em hábito ligado e não ligado.

Verbete 3

O que sabe (sciens)

Que quem sabe, como disse Sócrates, não é arrastado pelas paixões.

Verbete 4

Sono (sompnus)

Que no sono de modo algum se manifestam os bons e os maus, porque, como dizem os homens, durante metade da vida os felizes em nada diferem dos miseráveis.

Que o sono é o repouso da alma naquilo pelo que ela é virtuosa ou depravada.

Verbete 5

Soberbo (superbus)

Que o soberbo e o que finge fortaleza se assemelham ao audaz, porque se mostram acerca das coisas terríveis; mas não as suportam, razão por que muitos deles são covardes.

Verbete 6

Saúde (sanitas)

Que a saúde admite mais e menos, já que não há uma só proporção da saúde em todos os homens.

Verbete 7

Sofistas (sophiste)

Que os sofistas, para parecerem sábios, querem sustentar coisas inopináveis.

Que alguns sofistas prometem ensinar a política, mas não agem segundo ela; antes fazem política alguns que vivem politicamente, os quais parecerão fazer isso por certa potência e experiência, mais do que por operação mental.

Que, se os sofistas fossem políticos, era razoável que agissem politicamente e fizessem políticos os amigos, ou os filhos, ou quaisquer outros, porque não poderiam deixar às cidades nada melhor do que torná-los políticos, nem a si mesmos nada melhor do que agir politicamente.

Que os sofistas parecem estar muito longe não só da obra, mas também da ciência da doutrina política, porque não sabem que tipo de ciência é a política nem acerca de que coisas ela considera.

Que os sofistas punham a política como o mesmo que a retórica.

Que os sofistas não cumprem o que prometem e por isso são acusados com razão.

Verbete 8

Discursos (sermones)

Que, se os discursos que concordam nas coisas operáveis concordam com as obras, deve-se assentir a eles; mas, se discordam, devem ser recebidos apenas como coisas leves que soam no ar.

Que os discursos nesta ciência não bastam para levar a este fim, isto é, para tornar os homens virtuosos, porque, se bastassem, os que ensinam seriam dignos de grande remuneração.

Que os discursos morais exortativos, embora estimulem ao bem o jovem liberal e o tornem certamente possuído pela virtude (katacotimum), não podem, contudo, converter ao bem os muitos que não nasceram para obedecer à vergonha, mas ao temor e à pena, porque perseguem os próprios deleites como bem por si.

Que a palavra e a doutrina por si não bastam para tornar os homens virtuosos, porque os que vivem segundo as próprias paixões não podem ser persuadidos; e por isso é preciso que a alma seja preparada pelo costume para se alegrar com os bens e odiar os males, assim como a terra não nutre bem a semente se não for bem cultivada.

Verbete 9

Discursos (sermones)

Que os discursos devem ser buscados segundo a matéria.

Que o discurso particular sobre as coisas operáveis carece de certeza e não cai sob arte.

Que os discursos universais são mais comuns, mas os particulares são mais verdadeiros.

Que os discursos sobre as paixões e as ações merecem menos crédito que as obras.

Que os discursos verdadeiros são utilíssimos não só para o saber, mas para a vida, porque, concordando com as obras de quem os diz, merecem crédito e estimulam os que os entendem a viver segundo eles.

Que se acreditava nos discursos de Eudoxo por causa da virtude dos seus costumes, mais do que por eles mesmos.

Verbete 10

Sinal (signum)

Que se deve tomar como sinal do hábito gerado o prazer ou a tristeza que sobrevém na obra.

Verbete 11

Saber (scire)

Que o saber pouco ou nada pode para as virtudes.

Verbete 12

Seis (sex)

Que seis é o meio segundo a coisa; pois os extremos excedem e são excedidos igualmente; e isso segundo a proporção aritmética.

Verbete 13

Superfluidade (superfluitas)

Que a superfluidade e a falta corrompem, mas o meio-termo conserva.

Verbete 14

Superabundância (superhabundancie)

Que da superabundância e da falta não há meio-termo, porque assim haveria superabundância da superabundância e falta da falta.

Verbete 15

Anciãos (senes)

Como os anciãos do povo se portam diante de Helena.

Que os anciãos e os austeros não são propensos à afeição, pois é breve neles o que há de deleite; pois ninguém pode passar os dias com quem é triste ou não é deleitável, porque a natureza foge do triste e deseja o deleitável.

Que os anciãos e os austeros tanto menos se tornam amigos quanto mais são intratáveis e menos se alegram com as conversas; pois estas parecem ser sobretudo amigáveis e produtoras de amizade; e por isso os jovens, que vivem muito em alegrias, logo se tornam amigos, mas os anciãos não, nem os austeros.

Que devemos honra aos anciãos, levantando-nos e inclinando-nos diante deles.

Verbete 16

Sentir (sentire)

Que sentir e entender são deleitáveis, porque quem vê, ouve e entende sente e percebe que faz isso; e quem sente que sente sente que vive e que é; e ser e viver é sumamente deleitável, porque viver é bom por si mesmo.

Verbete 17

Sensíveis (sensibilia)

Que as coisas sensíveis não podem ser facilmente determinadas, porque o juízo delas está no sentido.

Verbete 18

Para os sãos (sanis)

Que para os sãos de corpo são sãs as coisas que são sãs absolutamente, mas para os enfermos, outras.

Verbete 19

Virtuoso (studiosus)

Que o virtuoso não faz coisas depravadas querendo.

Verbete 20

Ciência (sciencia)

Que a ciência parece ser a mesma dos contrários.

Verbete 21

Salomão (Salomon)

Que Salomão disse: para que alguém seja feliz, é preciso olhar o fim.

Que Salomão disse que acontece aos que possuem moderadamente os bens exteriores agir segundo a virtude, como convém.

Verbete 22

Sabedoria (sapiencia)

Que a sabedoria é a mais certa das ciências.

Que a sabedoria é universal, e não uma sabedoria particular, como Homero disse no Margites.

Que a sabedoria é a cabeça das ciências e por isso é das coisas mais honrosas.

Que a sabedoria não versa sobre as coisas úteis, porque assim haveria muitas sabedorias.

Que a sabedoria nada considera daquilo pelo qual o homem será feliz.

Que a sabedoria, sendo parte da virtude total, torna feliz tanto por ser possuída quanto por ser exercida.

Que a sabedoria é mais digna que a prudência, como mostra pela razão e pelo exemplo.

Verbete 23

Sábio (sapiens)

Que ninguém é sábio por natureza.

Que o sábio especulativo, além das coisas necessárias à vida, de que todos precisam e nas quais ele se contenta com pouco, é por si suficientíssimo para contemplar, embora para o seu bem-estar lhe valha a companhia dos que filosofam com ele.

Que ao sábio cabem todas as coisas que foram ditas do feliz contemplativo, e por isso será amadíssimo de Deus e feliz segundo a sua operação.

Verbete 24

Contemplar (speculari)

Que contemplar às vezes prejudica a saúde.

Que quem contempla não tem nenhuma necessidade de tais coisas, isto é, das exteriores, para a operação, mas elas são antes impedimentos para a contemplação; mas, enquanto é homem e convive com muitos, precisará delas para viver humanamente.

Verbete 25

Contemplação (speculacio)

Que a contemplação humana, que é felicíssima, é a mais aparentada e a mais semelhante à divina, que difere de todas pela eminência.

Que quanto se estende a contemplação, tanto se estende a felicidade; e aqueles a quem mais cabe contemplar são também mais felizes, não por acidente, mas segundo a contemplação.

Verbete 26

Sentidos (sensus)

Que não recebemos os sentidos por ver e ouvir muitas vezes, mas, ao contrário, porque os tínhamos é que os usamos.

Que não faz diferença dizer que o sentido opera ou que opera aquilo em que está o sentido, isto é, o animal.

Que o sentido não é senhor do ato.

Verbete 27

Científico (scientificum)

Sobre o científico e o raciocinativo.

Verbete 28

Suspeita (suspicio)

Que a suspeita e a opinião não são virtudes.

Verbete 29

Compreensão (synesis)

Que a compreensão (synesis) versa sobre as coisas de que alguém duvida e sobre as quais delibera; razão por que versa sobre as mesmas coisas que a prudência.

Que a compreensão é só judicativa.

Verbete 30

Anciãos (senes)

Que os anciãos, os experientes e os prudentes, por terem a vista límpida, veem eficazmente, pela experiência, os princípios das coisas operáveis, que os outros não veem.

Verbete 31

Saber (scire)

Que o saber não torna mais apto a agir.

Verbete 32

Sócrates (Socrates)

Que Sócrates dizia que todas as virtudes são prudências, e nisso errava; mas, ao dizer que não existem sem a prudência, nisso dizia bem.

Verbete 33

Silogismo (sillogismus)

Que no silogismo do continente e do incontinente é preciso haver quatro premissas.

Verbete 34

Sátiro (Satirus)

Que Sátiro, que recebeu o cognome de Filopátor, excedeu-se tanto no amor ao pai que parecia ter perdido o juízo.

Verbete 35

Superabundância (superhabundancia)

Que as superabundâncias dos deleites elegíveis por natureza são depravadas e se deve fugir delas.

Que as malícias ou insensatezes que excedem a natureza humana não são absolutamente malícias, mas bestiais ou mórbidas.

Verbete 36

Absolutamente (simpliciter)

Que absolutamente é o que é por si, e sob certo aspecto, o que é por acidente.

Verbete 37

Espécies de costumes (species morum)

Que as espécies de costumes de que se deve fugir são três: a malícia, a incontinência e a bestialidade.