Capítulo 19

Capítulos do Livro da Ética

Inícios dos capítulos do livro 1

Toda arte e toda doutrina.

Digamos, porém, retomando.

Nós, porém, digamos de onde nos afastamos.

Voltemos de novo ao que se busca.

Mas talvez a felicidade, sim.

Deve-se, pois, examiná-la não só a partir da conclusão.

E talvez menos ainda, se para este os piores filhos.

Muitas mudanças, porém.

Mas, acontecendo muitas coisas segundo a fortuna, e diferentes.

Determinadas estas coisas, examinemos a felicidade.

Mas, se a felicidade é uma operação segundo a virtude.

Inícios dos capítulos do livro 2

Sendo, porém, dupla a virtude.

Visto, pois, que a presente investigação.

Mas alguém certamente perguntará.

Depois disto, deve-se examinar o que é a virtude.

Ademais, também isto será manifesto.

Mas é preciso não só dizê-lo em universal.

Sendo, porém, três as disposições.

Inícios dos capítulos do livro 3

Versando, pois, a virtude acerca das paixões e das operações.

Mas às vezes é difícil julgar o que em troca de quê.

Mas o que é por ignorância é não voluntário.

Sendo, porém, involuntário.

Determinados, porém, o voluntário e o involuntário.

Que é, pois, ou que tipo de coisa é.

Mas tomamos conselheiros.

Mas a vontade, visto que é do fim.

Sendo, pois, o objeto da vontade.

Mas não só as malícias da alma são voluntárias.

Visto, pois, que há um meio-termo acerca dos temores.

Mas fala-se também de outras segundo cinco modos.

Mas acerca das audácias e dos temores.

Depois disto, falemos da temperança.

Parecem, certamente, usar pouco ou nada também do gosto.

Mas todas as coisas que são para a saúde.

Inícios dos capítulos do livro 4

Falemos, em seguida, da liberalidade.

Mas o pródigo também erra nisto.

Parece também, certamente, ser consequente.

Mas a magnanimidade versa sobre coisas grandes.

Parecerá, pois, que a magnanimidade.

Mas não é dado a pequenos perigos (mikrokindios).

Parece também haver acerca disto uma certa virtude.

Mas a mansidão é um meio-termo acerca das iras.

Mas nas conversas e no conviver.

Acerca quase das mesmas coisas está também o meio-termo da jactância.

Mas, havendo repouso na vida.

Mas da vergonha não convém falar como de uma virtude.

Inícios dos capítulos do livro 5

Sobre a justiça e a injustiça, porém, deve-se considerar.

Mas parece injusto também o transgressor da lei.

Mas buscamos a justiça que é parte da virtude.

Mas da justiça que é segundo a parte.

Resta, porém, uma, a corretiva.

Mas a alguns parecerá que o contrapasso é absolutamente justo.

Determinadas estas coisas, é manifesto que a operação justa.

Mas o justo próprio do senhor.

Mas do justo político.

Mas, havendo coisas justas e injustas.

Mas alguém certamente duvidará.

Ademais, das coisas que escolhemos, há que dizer duas.

Sobre a epyeikia e o epyeikes.

Mas se é possível cometer injustiça contra si mesmo.

Inícios dos capítulos do livro 6

Mas, visto que já dissemos.

São, pois, as coisas pelas quais a alma diz a verdade.

Sobre a prudência, assumamos assim.

Mas, visto que a ciência é dos universais.

Mas a sabedoria, nas artes, aos mais exímios.

Uma certa espécie, pois, certamente será do conhecimento.

Mas é preciso assumir.

Mas há também a compreensão (sinesis).

Mas alguém certamente duvidará.

Deve-se considerar de novo, certamente.

Inícios dos capítulos do livro 7

Depois disto, porém, deve-se falar tomando outro princípio.

Parece, certamente, a continência.

Primeiro, pois, deve-se considerar.

Mas se há algum incontinente absolutamente.

Mas, visto que das concupiscências.

Mas, visto que a incontinência é também menos torpe.

Mas devem-se assumir as diferenças destas mesmas.

Mas acerca das que são pelo tato e pelo gosto.

Parece também que o dado ao jogo é intemperante.

Mas o intemperante, como foi dito.

Mas se é continente quem se atém a uma razão qualquer.

Mas, visto que há também alguém tal que menos do que convém.

Mas sobre o deleite e a tristeza.

Mas, visto que não acontece, por isso, não ser bom.

Mas sobre os deleites corporais.

Inícios dos capítulos do livro 8

Depois disto, segue-se também tratar da amizade.

Mas acerca dela duvida-se de não poucas coisas.

Mas estas diferem entre si.

Mas a que é por causa do deleitável tem semelhança com esta.

Mas, distribuída a amizade nestas espécies.

Mas não é possível ser amigo de muitos segundo a amizade perfeita.

Mas há outra espécie de amizade.

Mas muitos parecem, por amor da honra.

Mas parece, como foi dito nos princípios.

Mas as espécies do regime político são três.

Mas, segundo cada regime.

Toda amizade, pois, está na comunicação.

Havendo, pois, três amizades.

Mas diferem nas que são segundo a superexcelência.

Inícios dos capítulos do livro 9

Mas em todas as dos dessemelhantes.

Mas também estas coisas trazem dúvida.

Mas há dúvida.

Mas as disposições amigáveis para com os amigos.

Mas parece que também estas coisas se dão em muitos.

A benevolência também se assemelha ao amigável.

A concórdia também parece coisa amigável.

Mas os benfeitores, aos beneficiados.

Mas duvida-se se é preciso amar a si mesmo.

Mas duvida-se também acerca do feliz.

Mas, para os que consideram mais naturalmente.

Se, pois, se devem fazer amigos tantos quanto possível.

Mas se há mais necessidade de amigos nas boas fortunas.

Na verdade, assim como nos amantes.

Inícios dos capítulos do livro 10

Depois disto, talvez se siga tratar do deleite.

Eudoxo, pois, julgava o deleite um bem por si.

Mas, se o deleite não está entre as qualidades, nem por isso.

Aos que alegam os deleites vergonhosos.

Mas o que é, ou que tipo de coisa é, tornar-se-á mais manifesto.

Mas, operando todo sentido em relação ao sensível.

Mas desejar o deleite.

Visto, pois, que o deleite próprio.

Ditas, pois, estas coisas acerca das virtudes.

Mas, se a felicidade é segundo a virtude.

Tal será, pois, a vida melhor.

Mas que a felicidade perfeita é especulativa.

Mas haverá necessidade também da prosperidade exterior.

Se, pois, tanto destas coisas como das virtudes.

Se, pois, como também foi dito.

Portanto, depois disto, deve-se considerar de onde ou de que modo da lei.