Capítulo 6

Verbete 1

Fama (fama)

Que a fama comum de muitos povos não pode ser totalmente falsa.

Verbete 2

Agente (faciens)

Que o agente governa e ordena acerca do singular.

Verbete 3

Feito (factum)

Que nem o feito nem o fazer são fim absolutamente, mas em relação a algo e de algo; a ação, porém, é fim.

Verbete 4

Imagens da fantasia (fantasmata)

Que as imagens da fantasia dos virtuosos são melhores que as dos outros, porque sempre sonham que agem virtuosamente, pelos movimentos que restaram da vigília.

Que não somos senhores da fantasia.

Verbete 5

Febricitante (febricitans)

Que ao febricitante, universalmente, convêm a abstinência e o repouso, mas a algum talvez não.

Verbete 6

Felicidade (felicitas)

Que a felicidade, que é o maior bem entre os bens humanos, é dom dos deuses.

Que a felicidade é a melhor e mais divina das coisas, enquanto fim da virtude, que é algo ótimo, divino e bem-aventurado.

Que a felicidade pode estar presente em todos os que não são inaptos para a virtude, mediante a disciplina e o empenho.

Que pôr a felicidade nos bens da fortuna será certamente muito pernicioso, sendo ela o que há de maior e de melhor.

Que a felicidade é o fim da política, porque esta se empenha muito em tornar os cidadãos bons e realizadores de coisas boas.

Que diversos puseram a felicidade de diversos modos, por exemplo, alguns no prazer e nas riquezas ou na honra.

Que alguns afirmaram que a felicidade é a honra.

Que a felicidade é o bem ótimo e último, por causa do qual todas as outras coisas são feitas.

Que a felicidade é o bem perfeito.

Que a felicidade requer vida e virtude perfeitas.

Se a felicidade está no termo da vida, ou se alguém pode ser feliz em vida.

Que é inconveniente dizer que o homem é feliz quando morre.

Que não se diz que a felicidade está no termo da vida como se morrer fosse da essência da felicidade, porque nem Salomão¹ quis isso, mas porque então alguém poderá chamar o homem de bem-aventurado com firmeza, como estando já fora dos males e dos infortúnios.

Que a felicidade do pai não muda pela mudança dos filhos, porque a mudança dos vivos não induz mudança nos mortos.

Verbete 7

Feliz (felix)

Que não se chama feliz quem ainda vive, por causa das mudanças.

Que, se seguirmos as fortunas, chamaremos alguém de feliz e de miserável muitas vezes, como a um camaleão.

Que, na consideração da felicidade, não se devem pôr os bens da fortuna, porque neles não está o bem ou o mal, mas servem à felicidade somente como instrumentos.

Que o feliz é imóvel por toda a sua vida, realiza e contempla o que é segundo a virtude, suporta otimamente as fortunas e em toda parte se haverá prudentemente.

Que o feliz é o homem bom, perfeito e quadrado, sem censura.

Que o feliz não se inclina nem muda por pequenos bens ou males.

Que o feliz é atribulado por grandes males, porque lhe trazem tristeza, mas neles resplandece o seu bem, porque neles se mostra viril e magnânimo.

Que o feliz se torna mais bem-aventurado por grandes bens.

Que o feliz não pratica coisas más e odiosas quando mudam as fortunas, mas suporta dignamente todas as fortunas.

Que o feliz nunca se tornará miserável quando mudam as fortunas.

Que o feliz não muda facilmente pelos infortúnios que sobrevêm, mas pelos grandes e numerosos; e, depois destes, não se tornará feliz de novo em pouco tempo.

Que o feliz que caiu dos grandes bens em que abundava não se torna feliz de novo senão em muito tempo, tornando-se outra vez abundante em grandes bens.

Que se diz feliz aquele que opera segundo a virtude perfeita e está suficientemente provido de bens exteriores.

Que o feliz necessita de bens exteriores, de força, de beleza e de fortuna.

Que não é feliz quem é muito feio de aspecto, ou de origem humilde, ou solitário, ou sem filhos.

Que é menos feliz aquele cujos filhos ou amigos são péssimos, ou que, sendo bons, morreram.

Que as mulheres, por causa da fraqueza do sexo, são moles, e nisto diferem dos homens.

Que nem um dia nem pouco tempo faz a felicidade, assim como nem uma andorinha faz a primavera.

Que a vida dos felizes é deleitável por si mesma.

Que não se diz feliz quem padece muitos males e infortúnios.

Que o feliz se alegra com as ações que são segundo a virtude e se entristece com as que procedem da malícia, como o músico se deleita com as boas melodias e se entristece com as más.

Verbete 8

Felicidade (felicitas)

Que escolhemos a felicidade por si mesma e nunca por outra coisa.

Que a felicidade é um bem suficiente por si.

Que a felicidade é sumamente elegível sem ser somada a outras coisas, e é mais elegível se somada ao menor dos bens.

Que a felicidade é o bem perfeito, suficiente por si e fim de todas as coisas que se fazem.

Que a felicidade é a obra do homem segundo a razão, o hábito perfeito e a operação numa vida perfeita.

Que a felicidade é segundo a operação numa vida perfeita.

Que a felicidade se adquire pela operação de muito tempo.

Que todos os ditos dos antigos sobre a felicidade parecem concordar com o que ele disse.

Que alguns diziam que a felicidade é a virtude, outros a prudência, outros a sabedoria, acrescentando a isso o prazer, que é o bem do corpo; e outros acrescentavam os bens exteriores.

Que a opinião de Aristóteles sobre a felicidade concorda em muitas coisas com os que dizem que a felicidade é a virtude.

Que a felicidade não necessita do prazer fora de si como de algo acrescentado, mas tem o prazer em si mesma.

Que a felicidade é o que há de melhor, de mais belo e de mais deleitável.

Que a felicidade é a melhor operação segundo uma virtude ou várias.

Que a felicidade necessita de bens exteriores que sirvam como instrumentos.

Se a felicidade pertence às coisas louváveis ou às honráveis.

Que ninguém louva a felicidade, mas a proclama bem-aventurada como algo divino.

Que a felicidade não é louvável, mas melhor que o louvor.

Que a felicidade pertence às coisas honráveis e perfeitas.

Que a felicidade é o princípio por causa do qual todos fazem todas as outras coisas.

Verbete 9

Fim (finis)

Que o fim é princípio e causa dos bens e algo honrável.

Que alguns fins são operações, como tocar cítara, e outros são produtos.

Que há muitos fins, sendo muitas as operações, as artes e as doutrinas; e dá exemplo.

Que o fim da medicina é a saúde; o da arte de construir navios, a navegação; o da arte militar, a vitória.

Que os fins das artes superiores são mais desejáveis que os das que estão sob elas.

Que há algum fim das coisas operáveis que queremos por si mesmo, e as outras coisas por causa dele, já que não se pode ir ao infinito; é manifesto que este será o bem e o ótimo.

Que o conhecimento do fim último tem grande importância para a vida toda e para o conhecimento.

Que o fim da política é o bem humano.

Que o fim desta ciência não é o conhecimento, mas a operação.

Que o fim da operação é segundo o tempo.

Que o fim não é deliberável, mas sim as coisas que são para o fim.

Que o fim, para cada um, é tal qual ele mesmo é, segundo a disposição de tal hábito.

Que o fim e as coisas que são para o fim, no bem e no mal, são por natureza ou voluntariamente; e põe uma divisão em três membros, pela qual conclui que as virtudes e as malícias são igualmente voluntárias.

Que o fim nas coisas operáveis não é conhecê-las, mas operá-las, porque é por isso que nos tornamos bons, ou se há alguma outra coisa pela qual possamos tornar-nos bons, como a pena ou a lei.

Que o fim desta obra não é que saibamos, mas que nos tornemos bons.

Que o fim das operações do forte é o que convém segundo o seu hábito, de modo que conserve a fortaleza, que é o seu bem visado.

Que o fim parece a cada um tal qual cada um é.

Que a boa ação (eupraxia) é fim para si mesma.

Que do fazer há sempre outro fim, mas da ação não.

Que os fins, nas coisas operáveis, são princípios, como as suposições nas matemáticas.

Verbete 10

Filho (filius)

Que o filho, arrastado, mandou parar junto à porta.²

Que por causa dos filhos parece ser principal a união do marido e da mulher; por isso os estéreis se separam mais depressa.

Que os filhos são um bem comum a ambos, a saber, ao marido e à mulher.

Que o filho não pode renegar o pai, mas o pai pode renegar o filho.

Que o filho nada faz ao pai que seja digno das coisas que dele recebeu; por isso está sempre em dívida.

Que a procriação dos filhos é comum a todos os animais.

Verbete 11

Forte (fortis)

Que não se diz forte alguém por não temer a flagelação do corpo.

Que se diz forte principalmente quem é intrépido diante de uma boa morte e diante das coisas que sobrevêm de repente.

Que o forte é intrépido no mar, mas não como os marinheiros, que têm esperança por causa da experiência.

Que o forte não se deixa aturdir, e teme tais coisas e as suporta, a saber, como a razão dita, por causa do bem.

Que se diz forte quem teme e suporta bem segundo todas as circunstâncias, e de modo semelhante ousa bem em todas elas.

Que o forte padece e opera segundo a dignidade, como a razão dita.

Que o forte, ao ousar, tem boa esperança, ao passo que o covarde se desespera.

Que os fortes são ardorosos na batalha, mas antes dela são calmos e sossegados.

Que se deve ser forte não por necessidade, mas por causa do bem.

Que o forte, em relação ao audaz, é covarde, e, em relação ao covarde, é audaz.

Que não são fortes os que se lançam aos perigos pela dor da paixão e pelo furor, e não pela previsão dos perigos, porque assim os asnos famintos seriam fortes; pois, mesmo espancados, não desistem do pasto.

Que o forte opera por causa do bem.

Que os que têm boa esperança da vitória são semelhantes aos fortes, porque ambos ousam diante dos perigos, mas não são verdadeiramente fortes.

Que é próprio do forte suportar as coisas terríveis proporcionadas ao homem, e não as aparentes.

Que parece ser próprio de quem é mais forte ser intrépido e imperturbável nas coisas repentinas, mais do que nas previstas.

Que para o forte a morte e as feridas são penosas, mas ele as suporta por causa do bem da fortaleza.

Que para o forte a morte é penosa, até mais do que para outro, porque é privado dos maiores bens; contudo, não perde por isso a condição de forte, mas antes a adquire em maior grau.

Que o forte, na batalha, escolhe o bem da fortaleza em lugar daquilo que perde pela morte.

Que ser forte contra o fraco e não ir às coisas árduas que são honrosas é coisa odiosa.

Que os fortes lançavam por cada uma das narinas um vigor áspero; ferveu-lhes o sangue, no que havia sinal de furor.

Que os verdadeiramente fortes operam por causa do bem da virtude, mas as feras, isto é, os animais selvagens, operam furiosamente — e, à maneira delas, os homens enfurecidos — por causa da dor infligida; porque, se estivessem na selva ou no pântano, não os encontrariam.

Que os fortes segundo a fortaleza militar, quando veem um perigo que excede a sua estimativa, seja quanto ao número dos inimigos, seja quanto ao aparato das armas, fogem; mas os fortes segundo a fortaleza política permanecem e se deixam matar, como aconteceu no Hermeu.

Que o forte nem foge logo, como o soldado, nem se deixa matar, quando se conserva para a salvação dos cidadãos.

Que o forte tem aparência de furor; pois o furor é impetuoso diante dos perigos.

Que os fortes na guerra são honrados nas cidades e junto às monarquias.

Verbete 12

Fortaleza (fortitudo)

Que a fortaleza não é acerca de todas as coisas que devem ser temidas por todos, como a infâmia, nem acerca das que não devem ser temidas, como a indigência, nem acerca das temíveis que pouco movem.

Que a fortaleza é acerca das coisas mais terríveis.

Que a fortaleza é acerca das melhores mortes, que são as da guerra, e não as do mar e das doenças.

Que a fortaleza é o bem do forte, visado por suas operações.

Que a fortaleza é o meio-termo acerca das coisas que pedem ousadia e das terríveis, nas quais deseja e suporta para que não lhe aconteça algo torpe.

Que a fortaleza se diz de cinco outros modos distintos da verdadeira fortaleza; e o primeiro entre eles é a fortaleza política.

Que a fortaleza, como julgou Sócrates, é certa ciência experimental.

Que a fortaleza é mais acerca das coisas terríveis que das que pedem ousadia.

Que a fortaleza é mais louvável entre as outras virtudes, porque consiste em suportar as coisas terríveis, o que é mais difícil do que abster-se dos deleites.

Que na fortaleza parece haver deleite em razão do fim, enquanto suportam tais coisas por causa do bem.

Que a força se adquire tomando muito alimento e suportando muitos trabalhos; pois o uso faz o forte.

Que a fortaleza é o meio-termo acerca dos temores e das audácias.

Verbete 13

Irmão (frater)

Que o regime dos irmãos que são iguais se assemelha à timocracia.

Que, se os irmãos diferem muito em idade, não há entre eles amizade fraterna, mas como que a de pai para filho.

Que os irmãos se amam enquanto nascem dos mesmos pais, e por isso se diz que são o mesmo sangue e a mesma raiz.

Verbete 14

Fortuna (fortuna)

Que as fortunas dos bisnetos em nada contribuem para a felicidade.

Que, tendo as fortunas muitas diferenças, se se falasse de todas, isso seria longuíssimo e infinito.

Que, das fortunas, algumas têm peso porque impedem, outras são ajuda para a vida porque servem como instrumentos, e outras são mais leves; e do mesmo modo as que dizem respeito aos amigos.

Que as fortunas e os infortúnios dos amigos parecem contribuir em algo para os que morreram, mas não a ponto de os fazer felizes ou miseráveis.

Que todos vituperam a fortuna, porque os bens da fortuna são dados aos indignos e os mais dignos não são enriquecidos.

Se é mais necessário ter amigos na boa fortuna ou nos infortúnios.

Que os afortunados e os desafortunados necessitam de amigos: aqueles, de amigos com quem convivam e a quem façam bem; estes necessitam de auxílio.

Que para a boa fortuna se devem chamar os amigos prontamente, porque o homem bom é também benfazejo e então pode fazer o bem ao máximo; mas para a má, devagar, isto é, tarde, e não sem que uma grande necessidade obrigue, e sobretudo quando, com pequeno incômodo, poderiam ajudá-lo em algo grande.

Que, na boa fortuna, o amigo deve cooperar prontamente, porque para isso há necessidade de amigos; mas, para ser beneficiado por ele, deve ir com calma e sem pressa, porque é preciso ter respeito e cautela para não ser tido por desagradável, o que às vezes acontece.

Verbete 15

Furor (furor)

Que o furor, por sua semelhança com a verdadeira fortaleza, é chamado fortaleza, porque os fortes se lançam audazmente aos perigos, e também os enfurecidos, assim como as feras e os animais cruéis se lançam contra os que os ferem.

Que o furor é impetuosíssimo diante dos perigos.

Verbete 16

Sobre a figura da proporcionalidade (de figura proporcionalitatis)

Que na figura da proporcionalidade é preciso reduzir as obras e os artífices de modo que a equiparação se faça segundo a proporcionalidade.

Verbete 17

Felicidade (felicitas)

Que a felicidade não está no hábito, mas na operação, porque os hábitos podem existir em quem dorme e no infortunado.

Que a felicidade está numa operação elegível por si mesma.

Que a felicidade não está nas operações do jogo.

Que ninguém atribui a felicidade ao que é bestial, a não ser que alguém lhe atribua a vida contemplativa, e isso seria falso.

Que a felicidade é a operação segundo a virtude ótima e é a do que há de ótimo, a saber, do intelecto, ou de outra coisa qualquer que, segundo a natureza, parece comandar, dominar e ter inteligência das coisas boas e divinas.

Que a felicidade é a operação mais contínua, e tal é a operação da parte especulativa.

Que julgamos ser necessário que o deleite esteja misturado à felicidade, e por isso ela será segundo a operação da sabedoria, que é a mais deleitável.

Que a felicidade parece estar no ócio, enquanto o ócio exclui um ato ulterior.

Que na felicidade nada deve ser imperfeito.

Que a felicidade política, que vive segundo as virtudes morais, é uma felicidade secundária.

Que a felicidade contemplativa pouco necessita de abundância exterior, isto é, de bens exteriores, e menos que a moral.

Que a felicidade contemplativa e a moral necessitam igualmente das coisas necessárias à vida, embora a política se afadigue mais com elas; mas pequena é a diferença entre ambas quanto a tais coisas necessárias, ao passo que quanto às operações a diferença é grande, porque o liberal necessita de dinheiro para praticar atos liberais, mas o intelectual não.

Que a felicidade perfeita é certa operação especulativa.

Verbete 18

Feliz (felix)

Que a vida feliz parece ser segundo a virtude, e não no jogo.

Que o feliz, sendo homem, necessita da prosperidade exterior, porque não basta a si mesmo para contemplar, mas é preciso que o corpo esteja são e que haja alimento e as demais coisas que o servem.

Que o feliz, embora necessite de bens exteriores, não se deve julgar que, para vir a ser feliz, necessite de muitos e grandes, porque, na superabundância de bens exteriores, o homem não basta por si mesmo para o juízo da contemplação e para a ação da virtude moral, mas precisa ter muitos que o ajudem.

Que ao feliz basta ter tantos bens exteriores quantos bastem para viver bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Assim traz o texto latino. Aristóteles (Ética a Nicômaco I, 10) refere-se a Sólon, o legislador ateniense que aconselhava não chamar ninguém de feliz antes do fim da vida; Salomon é uma corruptela de Solon. ↩

2. Nota do tradutor: Alusão a um exemplo de Aristóteles (Ética a Nicômaco VII, 6, 1149b): um homem arrastado pelo filho mandou-o parar à porta, porque ele mesmo havia arrastado o próprio pai até ali; Aristóteles o usa para mostrar que a ira se transmite como por herança. ↩