Capítulo 18

Verbete 1

Vida (uita)

Que muitos escolhem a vida voluptuosa, porque creem que o prazer é o sumo bem.

Que há três vidas sobremaneira excelentes: a voluptuosa, a política e a contemplativa.

Que os que escolhem a vida voluptuosa, isto é, o prazer, parecem ser bestiais.

Que a vida dos felizes é deleitável por si mesma.

Que na vida acontecem muitas mudanças e fortunas de toda sorte, e que acontece sobretudo que quem agora vive na abundância caia em grandíssimas calamidades na velhice, como se conta de Príamo.

Que a vida do virtuoso não seria deleitável, mas miserável, se as suas operações não fossem deleitáveis.

Que a vida do feliz é deleitável por si, sem necessitar de um deleite exterior acrescentado.

Que a vida do solitário é difícil.

Que a vida do justo e do bem-aventurado é bem-aventuradíssima, e para estes a vida é mais elegível.

Que a vida, segundo a natureza, é um bem deleitável e elegível, e sobretudo a vida dos bons, que se deleitam em perceber, ao mesmo tempo que operam, o que é bom em si.

Que a vida é uma certa operação.

Que a vida que é segundo a felicidade contemplativa é melhor do que a vida que é segundo o homem, no sentido em que “homem” (homo) se diz de “terra” (humus).¹

Que a vida bem-aventurada está nos homens na medida em que têm semelhança com a operação intelectual.

Verbete 2

Viver (uiuere)

Que o viver e o sentir se determinam, nos animais, pela potência do sentido; nos homens, pelo sentido e pelo intelecto; mas a potência se reduz à operação.

Que o viver, por ser como algo determinado, segundo a posição de Pitágoras, é naturalmente bom.

Que todos desejam viver.

Que cada um deve escolher o seu próprio viver mais que o de outro; mas o viver próprio do homem é segundo o que há de melhor nele, isto é, o intelecto; pois isto é sobretudo o homem.

Verbete 3

Virtude (uirtus)

Que a virtude é melhor que a honra, e é mais razoável julgar que ela é o sumo bem.

Que a virtude está no homem quando dorme e nada opera, e quando suporta muitos males e infortúnios.

Que escolhemos a virtude por si mesma, e as outras coisas por causa da virtude.

Que cada coisa se aperfeiçoa segundo a sua própria virtude.

Que das virtudes dizemos que umas são intelectuais, outras morais.

Que o que é segundo a virtude é deleitável e não penoso, ou minimamente penoso.

Que a virtude é entristecer-se e deleitar-se com o que convém e como convém.

Que a virtude moral se gera do costume (more), do qual também tira o nome, que pouco difere dele.

Que as virtudes morais não estão em nós por natureza nem contra a natureza, mas em nós, que nascemos aptos a recebê-las e nos aperfeiçoamos pela habituação.

Que toda virtude se faz e se corrompe pelas mesmas coisas.

Que as virtudes se corrompem pelas operações que são segundo a superabundância e a falta, e se conservam pelo meio; e dá o exemplo da fortaleza e da saúde.

Que a virtude moral versa sobre os prazeres e as tristezas.

Que as virtudes são certas impassibilidades e quietudes, segundo Plotino.

Que a virtude é operativa do que é ótimo acerca dos prazeres e das tristezas.

Que, para a virtude, o escolher e o operar com firmeza não pouco, mas tudo podem, porque ambos advêm de praticar muitas vezes atos justos e temperantes.

Que alguns, filosofando pela razão sobre a virtude, querem tornar-se virtuosos, e tais se assemelham aos doentes que ouvem o conselho do médico e nada fazem do que ele prescreve.

Pergunta-se o que é a virtude.

Que somos louvados segundo as virtudes e vituperados segundo as malícias.

Que segundo as virtudes não somos movidos, mas dispostos segundo a devida perfeição.

Que as virtudes não são potências; pois não somos chamados bons por podermos padecer, nem somos por isso louvados nem vituperados.

Que as virtudes segundo as quais somos bons não vêm da natureza.

Que as virtudes são hábitos.

Pergunta-se que hábito é a virtude quanto à espécie.

Que a virtude aperfeiçoa quem a possui e torna boa a sua obra; e dá exemplos.

Que a virtude do homem é o hábito pelo qual o homem se torna bom e pelo qual a sua obra é boa.

Que a virtude é mais certa e melhor que toda arte.

Que a virtude é a que visa ao meio; e esta é a virtude moral.

Que a virtude moral versa sobre as paixões e operações em que a superabundância é viciosa e a falta é vituperada, mas o meio é louvado.

Que a virtude é um certo meio-termo.

Que a virtude é um hábito eletivo que consiste no meio-termo relativo a nós, determinado pela razão e como o sábio o determinaria.

Que a virtude é encontrar o meio.

Que a virtude é o meio-termo entre duas malícias.

Que a virtude moral consiste acerca das paixões e operações.

Que a virtude não é mais voluntária que a malícia.

Que as virtudes são meios-termos, o que pertence ao gênero próximo, e que são hábitos, o que pertence ao gênero remoto, e existem em nós voluntariamente e seguem o juízo da reta razão.

Que é mais próprio da virtude fazer o bem do que recebê-lo.

Que não é a mesma a virtude de uma posse e a de uma obra.

Que para a virtude perfeita não há honra digna que seja prêmio suficiente.

Que sem virtude não é fácil levar a boa fortuna, porque, por causa das riquezas, tais homens se tornam viciosos, desprezando os outros.

Que a virtude que versa sobre as honras parece estar deserta, e os extremos, duvidosos.

Que a virtude que está nas conversas e nos convívios não tem nome próprio; mas parece assemelhar-se à amizade.

Que há virtudes da alma morais e intelectuais.

Que a virtude é o hábito ótimo pelo qual se é aperfeiçoado para a obra.

Que a virtude moral é hábito eletivo.

Que as virtudes intelectuais são cinco: arte, ciência, prudência, sabedoria e intelecto.

Se as virtudes intelectuais são úteis ao homem.

Que as virtudes morais fazem o homem bom.

Que as virtudes intelectuais são elegíveis por si mesmas.

Que a virtude moral torna reta a escolha.

Que a operação da virtude e a felicidade não são qualidades.

Que nas virtudes há mais e menos; pois há os mais justos e os mais fortes, e o agir justa e temperantemente admite mais e menos.

Que a virtude e o virtuoso são a medida de todas as coisas humanas.

Que a virtude moral necessita, para a sua operação, de bens exteriores, porque o liberal precisará de riquezas para praticar atos liberais, e o justo, para restituir o devido; pois a vontade não basta, porque os não justos simulam querer agir justamente.

Que a virtude é duradoura.

Que a virtude e o virtuoso parecem ser a medida para cada um.

O que é mais principal na virtude moral: a escolha ou a ação exterior.

Verbete 4

Virtuoso (uirtuosus)

Que no virtuoso tudo está em consonância com a razão.

Que o virtuoso concorda consigo mesmo e deseja as mesmas coisas, e quer para si os bens aparentes e os opera, porque é próprio do bom elaborar o bem, e por causa de si mesmo.

Que o virtuoso é isento de arrependimento.

Que o virtuoso se comporta com o amigo como consigo mesmo.

Que o virtuoso é sobretudo amante de si (philantus), isto é, o que mais ama a si mesmo, porque atribui a si as melhores coisas e as concede sobretudo ao que nele é mais principal, isto é, ao intelecto, a que as outras partes obedecem, assim como a cidade parece ser sobretudo o que nela é mais principal.

Que o virtuoso difere tanto daquele amante de si que é censurado quanto o viver segundo a paixão difere do viver segundo a razão, e o desejar o bem absolutamente, do desejar o que parece proveitoso.

Que o virtuoso é louvado e acolhido por todos; das suas obras provêm bens para todos; e por isso é sobretudo amante de si (philantus).

Que o virtuoso e o epyeikes obedecem ao intelecto.

Que o virtuoso procede retamente acerca de todas as coisas elegíveis, que são três: o honesto, o útil e o deleitável; e o mau erra nisto.

Que o virtuoso é regra e medida dos bens.

Que o virtuoso faz muitas coisas por causa dos amigos e da pátria; pois lançará fora riquezas e honras e, em suma, os bens disputados, procurando para si o bem, isto é, as obras das virtudes.

Que o virtuoso prefere deleitar-se intensamente por pouco tempo em obras virtuosas a deleitar-se por muito tempo em pequenas obras, ainda que de virtude, e prefere também uma única ação boa, como que morrendo, a muitas e pequenas, isto é, vivendo.

Que o virtuoso cede ao amigo as ações das virtudes e faz que ele opere as obras das virtudes.

Que o virtuoso, em todas as coisas sobremaneira boas e louváveis, parece atribuir mais a si, e assim é preciso que ele seja amante de si (philantum).

Que o virtuoso, ou bom (studiosus), é ao mesmo tempo deleitável e útil; mas tal homem não se torna amigo de quem o supera em poder, a não ser que quem o supera em poder seja por ele superado em virtude; mas tais homens não costumam de modo algum existir.

Que ser virtuoso é difícil.

Verbete 5

Marido (uir)

Que o governo do marido sobre a esposa parece uma aristocracia; pois o marido governa naquilo em que convém que o marido governe, e deixa à esposa o que lhe compete.

Que, quando o marido quer dominar em tudo e não deixar nenhum domínio à esposa, o seu regime se converte em oligarquia.

Que as obras do marido e da esposa, postas em comum, bastam a um e outro.

Que o marido e a esposa se unem principalmente por causa dos filhos, e, quando são estéreis, separam-se mais depressa.

Que às vezes as esposas governam, sendo herdeiras, e tais governos não se fazem segundo a virtude, mas por causa das riquezas e do poder, como nas oligarquias.

Verbete 6

Uso (usus)

Que o uso torna forte, e de modo semelhante nas virtudes da alma.

Verbete 7

Vergonha (uerecundia)

Que a vergonha não convém a toda idade, mas à juvenil; pois os jovens devem ser envergonhados, porque neles há muitos erros por causa do ímpeto das paixões, mas são impedidos pela vergonha; e louvamos os jovens envergonhados, mas nenhum velho é louvável por ser propenso à vergonha.

Que a vergonha não é própria do virtuoso, pois só versa sobre coisas depravadas, que o virtuoso não pratica.

Que a vergonha será virtuosa por suposição, porque, se ele praticar coisas torpes, se envergonhará de modo virtuoso e louvável; mas nas virtudes não se dá que sejam louvadas sob alguma suposição, e sim por si.

Que o envergonhado é louvado como médio; o que excede é o acanhado (kataplex), e o que falta é o desavergonhado, que de modo algum se envergonha.

Que a vergonha se assemelha mais a uma paixão que a um hábito.

Que a vergonha é um certo temor da infâmia.

Que a vergonha se completa com certa alteração do corpo; pois os envergonhados enrubescem, mas os que temem a morte empalidecem.

Verbete 8

Cada um (unusquisque)

Que se diz que cada um age sobretudo naquilo que o intelecto faz, porque cada um é o intelecto, ou sobretudo o intelecto.

Verbete 9

Vontade (uoluntas)

Que a vontade do legislador é tornar bons os cidadãos pela habituação.

Que a vontade é de coisas impossíveis, por exemplo, da imortalidade.

Que a vontade versa sobre coisas que de modo algum são operadas por quem quer, por exemplo, que um certo ator vença. Que a vontade é do fim; por exemplo, queremos a saúde.

Que a uns parece que a vontade é do bem em si; a outros, do bem aparente.

Que, se a vontade é do bem em si, acontece que o mal seja bem; e, se é só do bem aparente, os contrários serão objeto de uma única potência.

Que a vontade é das coisas torpes e das boas.

Verbete 10

Objeto da vontade (uoluntabile)

Que o objeto da vontade é o bem absolutamente, que abstrai de qualquer diferença do bem.

Verbete 11

Voluntário (uoluntarium)

Que os louvores e os vitupérios recaem sobre as coisas voluntárias.

Que talvez seja necessário aos que investigam a virtude determinar o voluntário e o involuntário.

Que é voluntário aquilo cujo princípio está no que opera, que move os órgãos.

Que é voluntário aquilo cujo princípio está naquele mesmo que conhece as coisas singulares em que está a operação.

Que o voluntário é mais amplo que a escolha, porque as crianças e os outros animais participam do voluntário, mas não da escolha.

Que é voluntário o que alguém opera, dentre as coisas que estão em seu poder, sabendo e não ignorando nem a quem, nem com quê, nem em vista de quê.

Que não são voluntárias todas as coisas que operamos sabendo, porque muitas das coisas que existem por natureza nós as operamos e padecemos sabendo, e nenhuma delas é voluntária nem involuntária, como envelhecer ou morrer.

Que, das coisas voluntárias, umas operamos com escolha prévia, outras sem escolha prévia.

Que ninguém incita a operar as coisas que não são voluntárias nem estão em nosso poder, por exemplo, a não sentir calor, nem dor, nem fome, nem qualquer outra coisa semelhante.

Verbete 12

Coisas violentas (uiolenta)

Que todas as coisas violentas se fazem com tristeza.

Que é violento aquilo cujo princípio é tal que nele nada contribui o que padece ou o que opera.

Verbete 13

Veraz (uerax)

Que o veraz, que é médio e diz a verdade e foge da mentira, é louvável.

Que é veraz quem diz a verdade na palavra e na vida, por ser assim segundo o hábito; e tal homem é temperante e moderado.

Verbete 14

Verídico (ueridicus)

Sobre os verídicos e os mentirosos, que se comportam de modo semelhante nas palavras e nas operações, e sobre a simulação.

Verbete 15

Pobre (uilis)

Que a veste dos lacônios era pobre, e por ela queriam mostrar abstinência, e isso parece jactância.

Verbete 16

Vendedor (uenditor)

Que o vendedor de cominho e todo aquele que é assim chamado recebe o nome do excesso em não dar nada a ninguém.²

Verbete 17

Perdão (uenia)

Que se concede perdão aos que fazem algo torpe por causa de perigos que excedem a condição humana.

Verbete 18

Verdade (ueritas)

Que a verdade é o meio-termo acerca do verdadeiro; o que excede é o jactancioso, e o que falta é o irônico (eyron).

Que a verdade é a obra de ambas as partes intelectivas.

Que não basta dizer a verdade, mas é preciso indicar a causa do falso; pois isso contribui para a credibilidade.

Verbete 19

Verdadeiro e falso (uerum et falsum)

Que o verdadeiro e o falso são obra da mente especulativa.

Verbete 20

Universal (uniuersale)

Que o universal procede dos singulares, dos quais é preciso ter percepção sensível.

Verbete 21

Vituperável (uituperabile)

Que o vituperável, nos deleites elegíveis por natureza e nos intermédios, não é simplesmente desejá-los e ser por eles afetado, mas amá-los superabundantemente, como os rebeldes à maneira de Níobe.

Verbete 22

Sobre a víbora (de uipera)

Sobre a víbora pela qual foi picado Teodectes.³

Verbete 23

Último (ultimum)

Que o que é último na resolução é primeiro na geração.

Verbete 24

Os viris (uiriles)

Que os viris receiam, isto é, evitam, que os amigos se entristeçam com eles, e, se a tristeza não for tão grande que exceda as suas forças, de modo algum suportam que se condoam deles, porque, não sendo eles mesmos dados ao pranto, não se deleitam em que alguém chore com eles; mas os homens efeminados alegram-se em que outros se angustiem com eles pela tristeza; tais homens, porém, não se devem imitar, mas sim o viril.

Verbete 25

Vista (uisus)

Que, segundo a vista, a presença do amigo é sumamente deleitável, assim como para os amantes ver é o mais deleitável, e os amantes preferem este sentido aos outros.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Etimologia corrente entre os latinos: homo, “homem”, viria de humus, “terra”. A vida “segundo o homem” é, assim, a vida terrena, abaixo da vida do intelecto, que Aristóteles chama divina. ↩

2. Nota do tradutor: Em Aristóteles, κυμινοπρίστης, “o que corta o cominho”, isto é, o avarento capaz de partir ao meio um grão de cominho para não dar nada. A tradução latina leu “vendedor”. ↩

3. Nota do tradutor: Teodectes (século IV a.C.) foi um poeta trágico, discípulo de Aristóteles. A víbora não picou o poeta, mas o Filoctetes da sua tragédia, que Aristóteles cita como exemplo de quem é vencido por uma dor intensa. ↩