Capítulo 5

Verbete 1

Ébrio (ebrius)

Que o ébrio, se mata, merece maldições dobradas.

Que os ébrios, por causa da embriaguez, se tornam cheios de esperança, e contudo não são fortes.

Verbete 2

Escolha (eleccio)

Que a escolha parece ser própria da virtude.

Que a escolha certamente parece ser algo voluntário.

Que não há escolha nas crianças nem nos brutos.

Que a escolha não é ira, nem concupiscência, nem vontade, nem certa opinião.

Que não há escolha nos seres irracionais.

Que a concupiscência se opõe à escolha.

Que a escolha não é nem penosa nem deleitável.

Que a escolha não é ira, porque o que se faz por ira de modo algum parece ser segundo a escolha.

Que a escolha não é vontade, embora pareça estar próxima dela.

Que não há escolha das coisas impossíveis, e quem dissesse escolhê-las pareceria certamente insensato.

Que a escolha é das coisas que são para o fim; pois escolhemos aquilo por que seremos sãos, e queremos a saúde.

Que a escolha, universalmente, parece ser acerca das coisas que dependem de nós.

Que a escolha não é opinião.

Que a escolha se distingue pelo bem e pelo mal.

Que, segundo a escolha, escolhemos receber ou fugir ou algo semelhante; mas isso não o opinamos, embora possamos opinar sobre o que é proveitoso.

Que a escolha é das coisas que mais sabemos serem boas; a opinião, porém, das que não sabemos muito.

Que a escolha é algo voluntário previamente deliberado, porque a escolha é com razão e intelecto.

Que a escolha é o desejo deliberativo das coisas que dependem de nós.

Verbete 3

Escolhendo (eligendo)

Que, escolhendo coisas boas ou más, somos de tal ou qual qualidade.

Verbete 4

Escolher (eligere)

Que escolher o melhor e opinar não parecem ser o mesmo, porque acontece que alguém opine o que é melhor e não escolha o melhor.

Verbete 5

Elegível (eligibile)

Que o que foi previamente julgado pelo conselho é elegível, porque cada um cessa de investigar como deve agir quando pode reconduzi-lo a si mesmo.

Que o elegível é o deliberável e desejado entre as coisas que dependem de nós.

Verbete 6

Doença (egritudo)

Que a doença e a pobreza não devem ser temidas pelo sábio.

Verbete 7

Irônico (eyron)

Que o irônico é aquele que nega de si as grandes coisas que tem, ou as faz menores.

Que os irônicos, que dizem de si mesmos menos do que são, parecem agradáveis quanto aos costumes e negam de si mesmos as coisas gloriosas, como fazia Sócrates.

Verbete 8

Igual (equale)

Que o igual, segundo o ser, é o meio entre o excesso, que é o mais, e a falta, que é o menos.

Que o igual é ou segundo a coisa ou em relação a nós, aquilo que nem excede nem falta; mas isto não é o mesmo nem um só para todos; e dá exemplo.

Que o igual está ao menos em dois, porque é relativo.

Que o igual, nesta justiça comutativa, se toma como quando uma linha é cortada em partes desiguais: tira-se da maior e acrescenta-se à menor, e assim se faz a igualdade.

Que o igual não parece estar do mesmo modo na justiça e na amizade.

Verbete 9

Igualdade (equalitas)

Que a igualdade segundo a proporcionalidade se dá segundo a conjugação da diagonal.

Verbete 10

Homem igual (equalis)

Que o homem igual é o que realiza o que é segundo a proporcionalidade, entre si e outro, e entre um outro e outro.

Verbete 11

Virtude do cavalo (equi uirtus)

Que a virtude do cavalo é a que faz o cavalo bom e capaz de correr bem, de levar bem o cavaleiro e de esperar firme os combatentes.

Verbete 12

Equidade (epyeikia)

Que a epyeikia não parece ser nem absolutamente o mesmo que a justiça nem algo de outro gênero.

Que louvamos o epyeikes como um homem de tal qualidade, isto é, valoroso, e transferimos o seu louvor para tais coisas, isto é, para as obras das virtudes, louvando-o como melhor do que o justo.

Que, se o epyeikes é algo outro que o justo, parece inconveniente dizer que é louvável, se seguirmos a razão de justiça.

Que o epyeikes é melhor que o justo, e que está no gênero do justo, e que é justo; todas essas afirmações têm suas razões.

Que, sendo virtuosos tanto o epyeikes como o justo, o epyeikes é melhor; pois é uma retificação do justo legal.

Que a natureza do epyeikes é ser uma retificação da lei onde a lei falha por causa do particular.

Que o epyeikes, por ter retidão quanto à intenção da lei, é justo e é melhor que o justo legal, porque o retifica.

Que o epyeikes é aquele que escolhe e realiza tais coisas, a saber, aquelas em que o justo legal é retificado, e que tende a diminuir as penas da lei; e, embora tenha a lei a seu favor, segue antes a epyeikia.

Que o epyeikes parece ser aquele que, no poder, serve.

Verbete 13

Ser (esse)

Que o ser é bom para o virtuoso.

Que o ser é para todos elegível e amável; e, como o ser é o que está em ato, porque somos na medida em que vivemos e operamos, daí vem que cada um ama aquilo que está em ato.

Verbete 14

Experientes (experti)

Que os experientes julgam retamente acerca de cada coisa e entendem por que meios e de que modo elas se realizam, mas os inexperientes não.

Verbete 15

Eutrapelia (eutrapelia)

Que a eutrapelia é o meio-termo acerca do deleitável nos jogos; o que excede chama-se bufão (bomolochus), e o que falta, rústico (agroycos).

Que é próprio do eutrápelo ser hábil no trato (epydexum), isto é, sempre apto para a conversa.

Que o eutrápelo, ou hábil no trato (epydexius), nunca insulta, mas, como homem gracioso e liberal, se comportará como se fosse lei para si mesmo.

Hábil no trato (epidexius). Que é próprio do hábil no trato dizer e ouvir coisas tais que convêm ao homem modesto e liberal.

Verbete 16

Extremos (extrema)

Que os extremos são contrários ao meio e contrários entre si.

Que os extremos repelem o meio, cada um em direção ao outro.

Que os extremos são mais contrários entre si do que ao meio, porque distam mais um do outro do que do meio.

Que entre os extremos há a máxima dessemelhança, e por isso são mais contrários entre si.

Eurípides (Euripedis). Que são risíveis, em Eurípides, as coisas que forçaram Alcmeão a matar a mãe.

Verbete 17

Coisas exteriores (exterius existencia)

Que as coisas exteriores coagem tudo.

Verbete 18

Eudoxo (Eudoxus)

Sobre Eudoxo.