Capítulo 14
Verbete 1
Pereceram (perierunt)
Que alguns pereceram por causa das riquezas, outros por causa da fortaleza.
Verbete 2
Parvificência (paruificencia)
Que a parvificência é a falta deste hábito da magnificência.
Verbete 3
Parvífico (paruificus)
Que o parvífico fica aquém em todas as coisas em que o magnífico se porta bem.
Verbete 4
Pequenos (parui)
Que os pequenos são bem-feitos, mas não belos.
Verbete 5
Pusilânime (pusillanimis)
Que pusilânime é aquele que se julga digno de coisas menores do que aquelas de que é digno.
Que o pusilânime fica aquém tanto em relação a si mesmo quanto em relação ao magnânimo.
Que pusilânime é aquele que não se julga digno dos bens de que é digno.
Que o pusilânime e o vaidoso não são maus, porque não fazem o mal, mas erram.
Que os pusilânimes não são insensatos, mas antes indolentes, na medida em que descuidam de conhecer a si mesmos.
Verbete 6
Pusilanimidade (pusillanimitas)
Que a pusilanimidade se opõe mais à magnanimidade do que a vaidade (caymotes).
Verbete 7
Depravados (prauis)
Que os depravados que não estão corrompidos por faltas vergonhosas, mas por certas coisas pueris, parecem ter disposições amigáveis para consigo mesmos, porque se julgam justos; mas os muito depravados, não.
Que nos depravados não há disposições amigáveis para consigo mesmos, porque não fazem os bens que julgam ótimos para si, mas escolhem em lugar deles os deleites nocivos.
Que os depravados, por causa da muita malícia, são odiados, e por isso fogem e destroem a si mesmos.
Que o depravado é aquele que não é digno de honra.
Que nos depravados há certo bem natural melhor do que os próprios males.
Que o depravado que deseja o deleite deve ser punido com a tristeza contrária ao deleite, como o animal de jugo.
Que os homens se tornam depravados ao perseguir os prazeres ou ao fugir deles, ou os que não se deve, ou como não se deve.
Que os depravados se enchem de arrependimento.
Que a alma dos depravados está em luta, porque a parte inferior sofre quando se afasta dos deleites, e a superior se deleita.
Que o depravado não se dispõe amigavelmente para consigo, porque nada tem em si de amável.
Que os depravados não querem viver consigo mesmos, mas buscam outros com quem passar o tempo, porque nada de amável encontram em si mesmos.
Verbete 8
Proporcionalidade (proporcionalitas)
Que a proporcionalidade é a igualdade de proporção em quatro termos, no mínimo.
Que toda proporcionalidade é disjunta ou contínua: disjunta quando as proporções entre as quais há proporcionalidade não se unem em algum termo comum; contínua quando se unem num termo comum; e dá exemplos.
Que tal proporcionalidade se chama geométrica nas matemáticas, porque na geometria acontece de o todo se comparar ao todo como um ao outro.
Que a proporcionalidade que há na justiça distributiva não é contínua, porque aquele a quem se dá e aquilo que se dá não formam um termo numericamente único.
Verbete 9
Proporcional (proporcionale)
Que o proporcional não é só do número monádico, mas do número em geral.
Verbete 10
Governante (princeps)
Que, se o governante fere, não é preciso que, por justiça, seja ferido de volta; mas, se alguém fere o governante, não só deve ser ferido, mas punido.
Que o governante é guardião do justo e do igual; pois não atribui a si mais do que é bom absolutamente, se não lhe é proporcional; por isso trabalha para outro.
Que a recompensa do governante é a honra e a glória; e aqueles para quem isso não basta se tornam tiranos.
Que os chefes do exército obrigam o exército a praticar atos de fortaleza.
Verbete 11
Governar (principari)
Que não permitimos que governe um homem em quem há só a natureza humana, mas aquele que é perfeito segundo a razão. Pois o homem em quem há só a natureza humana dá a si mais bens e se torna tirano.
Verbete 12
Governo (principatus)
Que o governo revela o homem.
Que os governos de pessoas diferentes devem ser diferentes.
Verbete 13
O que é mais importante na virtude (quid sit principalius in uirtute)
Pergunta-se o que é mais importante na virtude, se a escolha ou a operação exterior.
Verbete 14
Pródigo (prodigus)
Que o pródigo é melhor que o iliberal, porque é facilmente curado pela idade ou pela pobreza.
Que o pródigo não parece mau nos costumes.
Que o pródigo parece ser insensato, porque não sabe prover a si mesmo.
Que o pródigo parece ser muito melhor que o iliberal, porque faz para si muitos amigos, já que beneficia muitos.
Que muitos pródigos recebem de onde não se deve, porque querem gastar dando e não podem fazê-lo com os bens próprios, que logo lhes faltam, e assim recebem de outra parte.
Que os pródigos desejam dar, e por isso não lhes importa quanto nem de onde.
Que as dádivas dos pródigos não são liberais.
Que muitos pródigos são intemperantes, porque gastam os seus bens em intemperanças.
Que se chamam pródigos os que gastam e consomem os seus bens intemperantemente.
Que se diz propriamente pródigo quem falha numa só coisa, aquele que destrói o patrimônio, isto é, as posses pelas quais se sustenta.
Que é pródigo aquele que é pródigo por si mesmo, porque é certa perdição dele, isto é, a corrupção do ser, já que por esses bens se sustenta a vida do homem.
Que o pródigo não se deleita com o que deve, nem como deve, nem se entristece como deve.
Que pródigo é o que excede no dar e fica aquém no receber; o iliberal, ao contrário.
Verbete 15
Prodigalidade (prodigalitas)
Que a prodigalidade e a iliberalidade são o excesso e a falta acerca das riquezas.
Que a prodigalidade às vezes se atribui, como vício, aos homens intemperantes.
Que a prodigalidade que está no dar não cresce muito, porque lhe falta o patrimônio.
Verbete 16
Péssimo (pessimus)
Que péssimo é quem usa a malícia contra si mesmo e contra os amigos; mas ótimo não é quem usa a virtude para consigo, mas quem a usa para com outro.
Verbete 17
Complacente (placidus)
Que são complacentes os que louvam tudo o que se diz e se faz, para terem deleite no convívio, e nada contradizem, mas julgam que se deve conviver com bons e maus sem causar tristeza.
Que complacente é o que busca o deleitável no convívio, não por causa de outra coisa.
Verbete 18
Política (politica)
Que a política é mais honrosa que a medicina.
Que a política não deseja só o proveito presente, mas o de toda a vida.
Que caem sob a política os que fazem sacrifícios, as reuniões dos ministros e os que tributam honras aos deuses e adquirem para si o repouso com deleite.
Que as espécies da política são três e têm três corrupções opostas: a primeira é o reino, a segunda, a aristocracia, a terceira, a democracia.
Que os que desejam conhecer a política precisam de experiência.
Verbete 19
Político (politicus)
Que o político deve conhecer de algum modo as coisas da alma, assim como quem cura os olhos deve conhecer também todo o corpo.
Que ao político é melhor escrever e dizer ações políticas do que discursos judiciais e de assembleia.
Verbete 20
Paixões (passiones)
Que quem segue as paixões ouvirá em vão e sem proveito, porque o fim não é o conhecimento, mas a operação.
Que as paixões são todas aquelas coisas a que se seguem deleite ou tristeza; e dá exemplos de muitas.
Que as paixões não são nem virtudes nem malícias, pois não somos ditos virtuosos ou depravados segundo as paixões.
Que não somos louvados nem censurados segundo as paixões; e dá exemplos.
Que as paixões não acontecem por escolha, assim como não nos iramos nem tememos por escolha.
Que somos ditos movidos segundo as paixões.
Que algumas paixões da alma não admitem meio-termo.
Que a paixão não parece ceder totalmente ao discurso.
Verbete 21
Filosofia (philosophia)
Que a filosofia tem deleites admiráveis pela firmeza e pela pureza, e mais para os que contemplam do que para os que buscam, os quais ainda não possuem, mas se afadigam na investigação.
Verbete 22
Amante da honra (philotimus)
Que o amante da honra (philotimus) é o que excede nos desejos, buscando imoderadamente grande honra; o que fica aquém se chama sem amor à honra (aphilotimus); mas o meio não tem nome.
Verbete 23
Filóxeno (Philosenus)
Que Filóxeno, filho de Érixis, pediu em oração que a sua garganta fosse mais longa que a do grou, para se deleitar mais longamente com o contato da comida.
Verbete 24
Pugilista (pugil)
Que para os pugilistas é deleitável o fim em vista do qual lutam, a coroa e as honras; mas ser golpeado é doloroso, porque têm carne sensível.
Que o pugilista talvez não aplique o mesmo combate a todos; contudo, qualquer um age com mais certeza se tiver um cuidado próprio do que se tivesse apenas um comum, porque terá mais aquilo que lhe convém.
Verbete 25
Riqueza (pecunia)
Que é riqueza tudo o que se mede pela moeda.
Que não é possível ter riqueza sem se preocupar em tê-la, assim como nas outras coisas.
Que as riquezas e os bens desse tipo são disputados.
Verbete 26
Potência (potencia)
Que as potências são aquelas segundo as quais somos capazes de irar-nos, entristecer-nos ou compadecer-nos.
Que somos capazes por natureza, mas não nos tornamos bons ou maus por natureza.
Verbete 27
Criança (puer)
Que as crianças vivem segundo a concupiscência, e nelas é máximo o apetite do deleitável.
Que, assim como a criança deve viver segundo o preceito do pedagogo, assim o concupiscível deve concordar com a razão.
Que nenhuma criança é feliz, porque, pela idade, não é capaz de praticar o bem.
Que as crianças são declaradas bem-aventuradas pela esperança; mas estas precisam de virtude perfeita e de vida perfeita.
Que a criança pode tornar-se matemático, mas não sábio nem físico.
Que nas crianças e nas feras existem certos hábitos naturais, mas nocivos sem o intelecto: como, se um corpo é forte e esse forte não tem vista, ele se engana e talvez mate o pai, julgando matar o inimigo.
Que as crianças primeiro juntam as palavras e as pronunciam, mas não as entendem; pois é preciso que se tornem conaturais.
Verbete 28
Os constituídos em poder (in potestate constituti)
Que os postos em poder desejam o prazer, à semelhança de Sardanapalo.
Que os que estão no poder têm alguns amigos úteis e outros deleitáveis; mas não plenamente as duas coisas.
Que os constituídos em poder não buscam amigos deleitáveis com virtude, nem úteis para coisas boas, mas buscam uns eutrápelos, isto é, bufões (bomolochos), pelo desejo do deleitável, e outros hábeis (deinos), isto é, astutos.
Verbete 29
Pais (parentes)
Que os pais amam os filhos como algo de si mesmos, e os filhos amam os pais por serem algo que deles provém.
Que os pais sabem mais que os filhos foram gerados por eles do que os filhos sabem que foram gerados pelos pais.
Que os pais amam os filhos como outros eles mesmos.
Que dos pais temos os benefícios do ser, do sustento e da educação.
Que os pais amam mais os filhos do que os filhos aos pais.
Verbete 30
Governo do pai (patris regimen)
Que o governo do pai sobre os filhos tem semelhança com o reino; pois o pai tem o cuidado dos filhos.
Que entre os persas os pais tratam os filhos tiranicamente.
Verbete 31
Pai (pater)
Que o pai que trata os filhos perversamente, como escravos, é corrompido e tem semelhança com o tirano.
Que os pais são tidos como os maiores em benefícios, porque são causa do ser, do sustento e da educação.
Que o pai, o progenitor e o rei governam por natureza.
Que os pais amam mais os filhos do que os filhos aos pais.
Que o pai está mais próximo do filho do que o filho do pai.
Que nenhum pai se afasta do filho, a não ser que no filho a malícia seja excessiva.
Que o pai que tem um filho mau deve fugir dele, se for perfeitamente mau, ou não deve apressar-se a dar sustento a quem é mau.
Que se deve, ou não, obedecer assim ao pai em tudo; mas nas coisas de medicina deve-se obedecer ao médico, e não ao pai, e na guerra o homem de guerra deve ordenar-se segundo o preceito do chefe do exército, e não do pai.
Que devo antes resgatar o pai do que aquele que me resgatou.
Que devemos sustentar os pais na alimentação até mais do que a nós mesmos, e devemos-lhes honra como aos deuses, por causa dos máximos benefícios.
Verbete 32
Governo paterno (paternus principatus)
Que o governo paterno quer ser reino.
Verbete 33
Amizade paterna (paterna amicicia)
Que a amizade paterna é tal qual a régia, e consiste na concessão de benefícios por parte de quem é superexcelente.
Verbete 34
Palavras paternas (paterni sermones)
Que as palavras paternas são na casa como as leis nas cidades.
Verbete 35
Preceito paterno (paterna precepcio)
Que o preceito paterno não tem força coerciva, nem o de nenhum outro que não seja pessoa pública, como o rei.
Verbete 36
Penas (pene)
Que as penas devem ser contrárias aos deleites amados, como se diz comumente.
Verbete 37
Presença do amigo (presencia amici)
Que a presença dos amigos é deleitável tanto na boa fortuna quanto nos infortúnios; pois os entristecidos são aliviados pelos amigos que se condoem com eles.
Que a presença do amigo é deleitável, porque entender que alguém é seu amigo e se condói torna a tristeza menor.
Que a presença do amigo nos infortúnios é mista, porque é deleitável e penosa: deleitável, porque o próprio ver os amigos é deleitável e porque presta certo auxílio para não se entristecer, enquanto o amigo consola com a sua vista e as suas palavras; é também penosa, porque ninguém quer ser causa de tristeza para o seu amigo.
Que a presença do amigo na boa fortuna não é mista, mas traz um convívio deleitável e o entendimento, enquanto o amigo entende que ele se alegra com os seus bens.
Verbete 38
Príamo (Priamus)
Que Príamo, como se conta, perdeu miseravelmente tudo no fim da vida.
Verbete 39
Descendência (propago)
Que os acidentes se assemelham à descendência.
Verbete 40
Quase o mesmo (proximum)
Que é quase o mesmo aceitar um matemático que só persuade e exigir de um retórico demonstrações.
Verbete 41
Princípio (principium)
Que, dos princípios, uns são contemplados por indução, outros pelo sentido, outros por certo costume.
Que o princípio parece ser mais que a metade do todo, e que muitas coisas se tornam manifestas por ele.
Que os princípios devem ser mais conhecidos que a conclusão; do contrário, ter-se-ia a ciência por acidente.
Que os princípios não podem ser demonstrados.
Que de início se deve atender a de quem alguém é beneficiado e que benefícios recebe.
Verbete 42
Pitágoras (Pictagoras)
Que Pitágoras1, quando ensinava algumas coisas, mandava que o aprendiz o honrasse em retribuição tanto quanto julgava ser digna a coisa que dele aprendera.
Verbete 43
Agradar (placere)
Que é difícil que muitos agradem muito a uma mesma pessoa, por causa da dissemelhança dos costumes, e talvez nem fosse bom.
Verbete 44
Prudência (prudencia)
Que a prudência não é ciência, nem arte, nem opinião, porque a ciência é das coisas necessárias, a opinião, das contingentes, e a arte versa sobre o factível.
Que a prudência é um hábito verdadeiro, com razão, ativo acerca dos bens e dos males do homem.
Que a prudência está na parte opinativa.
Que a prudência não é a mais excelente nem das coisas mais honrosas, porque é das coisas humanas.
Que a prudência não é só dos universais, mas também dos particulares.
Que a prudência deve ter dois conhecimentos, o universal e o particular, e mais o particular.
Que a prudência parece ser a que diz respeito a si mesmo e a um só.
Que a prudência não existe sem a administração da casa e o regime.
Que a prudência é do extremo, do qual não há intelecto nem ciência.
Que a prudência é preceptiva; o seu fim é o que se deve fazer ou não.
Que a prudência não pode existir sem a virtude moral.
Que precisamos da prudência mesmo que ela nada fizesse para a obra, porque é a virtude que aperfeiçoa uma parte da alma.
Verbete 45
Prudente (prudens)
Que é próprio do prudente poder deliberar bem acerca do que lhe é proveitoso, não segundo uma parte, mas segundo o viver bem em sua totalidade.
Que são prudentes os que podem considerar os bens para si e para os outros, como Péricles, que foi muito perito nos conselhos.
Que prudente é quem considera bem as coisas singulares que lhe dizem respeito.
Que ninguém é prudente se não for continente.
Que o prudente e o hábil (deinus) às vezes são chamados incontinentes.
Que o prudente é o mais forte nas coisas operáveis.
Verbete 46
Partes da alma (partes anime)
Que as partes da alma são a que tem razão e a irracional.
Verbete 47
Prática (practica)
Que a prática governa a factiva.
Verbete 48
O que erra (peccans)
Que quem erra voluntariamente na arte é preferível a quem erra sendo injusto; o inverso se dá na prudência.
Verbete 49
Erro (peccatum)
Que o erro acontece no universal e no particular; o exemplo da água pesada.
Verbete 50
Intrometidos (poligramanes)
Que os intrometidos são como os que se ocupam de muitos negócios.
Verbete 51
Precipitados (preuolantes)
Que os precipitados não deliberam antes; mas, se a razão se fortalece pelo conselho, não são arrastados pela paixão, assim como os que fazem cócegas antes não sentem cócegas.
Que a precipitação e a fraqueza são modos da incontinência.
Verbete 52
Pior (peior)
Que é pior alguém fazer algo torpe sem concupiscência, ou estando tranquilo, do que com veemente concupiscência; e ferir sem estar irado do que estando irado.
Verbete 53
Perseverante (perseuerans)
Que se diz perseverante quem vence as tristezas pelas quais muitos são vencidos.
Verbete 54
Fálaris (Phalaris)
Que Fálaris foi um homem nefando, que deitava os homens em seu leito e cortava os que achava maiores.2
Verbete 55
Particular (particulare)
Que o particular não tem tanto de ciência quanto o universal, por isso há mais corrupção no particular; por isso parece ser verdadeiro o que Sócrates buscava, que a quem sabe não acontece errar, porque a ciência universal não está presente.
Verbete 56
Punição (punicio)
Que a punição aquieta o ímpeto da ira, produzindo deleite em lugar da tristeza.
Que punir é mais humano do que perdoar.
Verbete 57
Brigas (pugne)
Que as brigas e as queixas nascem de se darem coisas desiguais aos iguais e iguais aos desiguais.
Verbete 58
Potência e ciência (potencia et sciencia)
Que a potência e a ciência parecem ser dos contrários, mas o hábito não; assim como da saúde não procedem as coisas contrárias, mas só as sãs.
Verbete 59
Depósito (pignus)
Que, se alguém devolve o depósito sem querer, mas por temor, não se deve dizer que pratica coisas justas.
Verbete 60
Nada se padece contra a vontade (patitur nichil preter uoluntatem)
Que nada se padece contra a vontade.
Footnotes
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