Capítulo 9

Verbete 1

Opiniáticos (idronomones)

Que os opiniáticos se alegram quando vencem com as suas sentenças e se entristecem se as suas sentenças são julgadas fracas.

Verbete 2

Indução (induccio)

Que a indução é do princípio e do universal.

Verbete 3

Ideia (idea)

Que não há uma só ideia de todos os bens.

Que as coisas de que há uma só ideia devem convir na razão segundo essa forma, como a neve e o alvaiade na única razão da brancura.

Que certificar-se acerca da ideia é mais próprio de outra ciência ou de outro filósofo.

Verbete 4

Jactancioso (iactator)

O que é o jactancioso.

Verbete 5

Ignorância (ignorancia)

Que tudo o que se faz por ignorância é não voluntário, mas não necessariamente involuntário.

Que quem faz qualquer coisa por ignorância em nada se entristece na operação.

Que uma coisa parece ser operar por ignorância e outra fazer ignorando, como o ébrio e o irado, que não sabem o que fazem; contudo, a causa não é a ignorância, mas a embriaguez.

Que a ignorância daquilo que é proveitoso não torna a ação involuntária, porque não é ignorância, mas malícia; porque, assim, todo mau seria ignorante.

Que a ignorância que está nos singulares causa o involuntário; nesses casos há misericórdia e perdão.

Que os homens são vituperados por causa da ignorância do universal.

Que ninguém ignora todas as circunstâncias, a não ser que seja insano, porque ninguém ignora quem opera, sendo ele mesmo o que opera.

Que ignora o que faz quem mata o próprio filho julgando que é o seu agressor, como Mérope, que matou o filho tomando-o por inimigo.

Sobre a ignorância acerca do instrumento e daquilo por causa de que se age; e dá exemplo.

Que quem ignora as coisas principais parece operar sem querer, e segundo tal ignorância se diz involuntário; mas é preciso que haja arrependimento e tristeza.

Que os ignorantes são punidos se as causas da ignorância estão neles mesmos.

Que são punidos os que ignoram as coisas universais da lei, que é preciso saber e que não são difíceis.

Que os que ignoram por negligência são punidos, porque depende de nós ser diligentes.

Que quem ignora que de operações semelhantes nascem hábitos semelhantes é quase insensível.

Que, se alguém, não ignorando, faz algo pelo qual será injusto, certamente será injusto voluntariamente. Contudo, sendo injusto, não cessará de sê-lo e se tornará justo só porque o quer.

Que os ignorantes parecem ser fortes e não estão longe dos que têm boa esperança; mas os ignorantes são piores, porque aqueles têm alguma dignidade, pois acometem conhecendo, e estes, nenhuma.

Que alguns ignoram o que falam, quando as coisas que dizem lhes são indizíveis, como os mistérios de Ésquilo.

Verbete 6

Iliberalidade (illiberalitas)

Que a iliberalidade sempre se junta aos que se empenham pelo dinheiro mais do que se deve.

Que a iliberalidade falta no dar, mas excede no receber.

Que a iliberalidade é incurável, porque a velhice e toda impotência tornam iliberais.

Que a iliberalidade é mais conatural a todos do que a prodigalidade.

Que a iliberalidade peca por falta no dar e por superabundância no receber; mas não é preciso que todo iliberal peque desses dois modos, porque às vezes eles se separam.

Que os iliberais que se chamam sovinas (parcitenaces) faltam todos no dar e também no receber, porque nem desejam as coisas alheias nem querem recebê-las se lhes são oferecidas; e são chamados mesquinhos (kiminibiles).

Que alguns são iliberais que nem querem dar o que é seu nem receber o alheio, por certa moderação e receio das coisas torpes, porque, se dessem o que é seu, seria preciso que lucrassem torpemente com o alheio.

Que alguns iliberais não querem receber para que não seja preciso dar.

Que alguns iliberais excedem em receber qualquer coisa, como os que exercem ofícios iliberais, os que vivem do meretrício e os usurários.

Que os iliberais suportam opróbrios por um pequeno lucro.

Que são do número dos iliberais o jogador, o espoliador de mortos e o ladrão, porque negociam ilicitamente e suportam opróbrios.

Que são iliberais todos os ganhos torpes, a saber, lucrar com os amigos, a quem se deve dar, e querer lucrar de onde não se deve.

Que a iliberalidade se diz com propriedade contrária à liberalidade e é um mal maior que a prodigalidade, porque nela pecam mais pessoas.

Verbete 7

Incontinente (incontinens)

Que o movimento dos incontinentes é para o contrário da razão.

Que o incontinente nada opera segundo a escolha.

Que alguém se torna incontinente passando o tempo em bebedeiras.

Que o incontinente e o depravado alcançam pelo raciocínio aquilo que se propõem ver.

Que alguns se dizem incontinentes em relação à ira, à honra e ao lucro.

Que o incontinente que, persuadido, pratica as coisas deleitáveis é melhor do que aquele que as pratica não pela razão, mas pela incontinência, segundo a opinião de outros.

Que ao incontinente se aplica o provérbio: “Se a água sufoca, é preciso beber ainda”.

Que o incontinente e o intemperante diferem no modo, porque o intemperante segue o deleitável por escolha, como fim, ao passo que o incontinente não julga que se deva fazer assim, mas é vencido pelo ímpeto das paixões.

Que os incontinentes pronunciam palavras como os que fingem, e não têm entendimento.

Que a ignorância do incontinente se dissipa após o movimento da paixão, como a do ébrio e a do que dorme; e isto pertence mais ao estudioso da natureza que ao da ética.

Que o incontinente tem o hábito da ciência ligado, como o ébrio que recita as palavras de Empédocles.

O que é o incontinente absolutamente.

Que é manifesto que os incontinentes, os continentes, os perseverantes e os moles são acerca dos deleites e das tristezas.

Que se diz incontinente absolutamente quem o é acerca dos prazeres corporais, acerca dos quais são o temperante e o intemperante, não escolhendo-os, mas contra a escolha e o intelecto.

Que o incontinente e o intemperante são acerca da mesma coisa, mas não do mesmo modo; uns escolhem, outros não escolhem.

Que se diz incontinente aquele que é vencido pelas coisas deleitáveis ou pelos deleites que muitos vencem.

Que o incontinente é melhor que o intemperante e não é depravado absolutamente; pois nele se conserva a opinião verdadeira acerca do fim.

Que o incontinente e o intemperante são semelhantes em que ambos perseguem os deleites corporais; mas são dessemelhantes, porque um julga que se deve, e o outro não o julga.

Que o incontinente faz aquilo que não julga que deva fazer, por causa da paixão que o impele.

Que o incontinente não é prudente, porque todo prudente é virtuoso e prático, e o incontinente não é assim.

Verbete 8

Incontinência (incontinencia)

Que a incontinência não é acerca de todas as paixões.

Que a incontinência e a intemperança são acerca da mesma coisa.

Que a incontinência é vituperada não só como pecado, mas como certa malícia, universal ou particular, ao passo que nenhuma destas o é, isto é, a da ira, a do lucro e a da honra.

Que a incontinência ou a continência não é acerca dos deleites bestiais absolutamente, mas por semelhança.

Que se diz absolutamente incontinência e continência a que é segundo a intemperança humana; acerca das outras coisas, por metáfora.

Que a incontinência da concupiscência é mais torpe que a da ira, como se prova por quatro razões.

Que a incontinência e a intemperança são semelhantes por causa das ações e por causa da mesma matéria.

Que a incontinência é um hábito depravado, e a continência, um hábito virtuoso.

Que a incontinência que padecem os melancólicos é mais curável que a dos fracos, que não permanecem no que deliberaram.

Verbete 9

Intemperante (intemperatus)

Que não chamamos intemperantes os que se alegram com o perfume das rosas e dos incensos.

Que intemperante é quem excede nos deleites do tato.

Que o intemperante desfruta de todo prazer e não se afasta de nenhum.

Que o intemperante se entristece mais do que se deve enquanto não alcança o deleitável, e o próprio deleite lhe causa tristeza enquanto não o sacia.

Que o intemperante deseja todas as coisas deleitáveis, ou as que são de máximo deleite, e é levado pela concupiscência, em vez de ser contido pelo governo da razão, e, em lugar das coisas que são bens da razão, escolhe as coisas deleitáveis segundo o sentido.

Que o intemperante se entristece tanto quando não alcança como quando deseja.

Que, se o intemperante há de ser curado, é preciso que tenha pensamentos poucos e moderados, e nada contrário à razão.

Que o intemperante deve ser mais vituperado que o incontinente, porque persegue os excessos sem desejar e foge das tristezas moderadas.

Que o intemperante é quem persegue os deleites supérfluos por escolha e não se arrepende: é incurável no ato.

Que o intemperante é pior que o incontinente, porque não é dado ao arrependimento e por isso é incurável, ao passo que o incontinente é curável.

Verbete 10

Intemperança (intemperancia)

Que a intemperança é mais voluntária que o temor, porque a intemperança é deleitável, e o temor, penoso.

Que a intemperança é mais digna de opróbrio.

Que a intemperança se transfere aos pecados pueris; o temor, porém, aos viris.

Verbete 11

Intelecto (intellectus)

Que o intelecto é dos princípios, dos quais não há arte, nem ciência, nem prudência, porque a ciência é das coisas demonstráveis, e a arte e a prudência, das contingentes.

Que o intelecto é dos termos extremos e primeiros.

Que todo intelecto deseja e escolhe o bem para si.

Que o intelecto é algo divino, cuja operação segundo a virtude própria é a felicidade perfeitíssima.

Que o intelecto, embora seja pequeno em massa, supera muitíssimo todas as coisas em valor e em poder.

Verbete 12

Por causa da parte intelectiva (intellectiui gracia)

Que cada um parece ser por causa da parte intelectiva.

Verbete 13

Entender (intelligere)

Que entender e sentir são principalmente bens.

Verbete 14

Particulares (ydiote)

Que se encontram particulares que fazem até mais o bem do que os governantes.

Verbete 15

Virtudes intelectuais (intellectuales uirtutes)

Que chamamos virtudes intelectuais a sabedoria, o intelecto e a prudência.

Que a virtude intelectual tem do ensino, na maior parte, a sua geração e o seu crescimento.

Verbete 16

Jactancioso (iactator)

Que o jactancioso é o que simula coisas gloriosas, tanto as que não existem como as maiores do que existem.

Que, dos jactanciosos, alguns fingem coisas maiores do que são sem motivo algum; outros, por causa da honra e da glória, e tal não é muito vituperável; outros, por causa do dinheiro, e estes são mais vergonhosos.

Que o jactancioso não o é pela potência, mas pela escolha e pelo hábito, e este deseja a glória ou o lucro; e os que se jactam por causa da glória fingem as coisas em que há louvor e felicidade, ao passo que os que o fazem por causa do lucro se fingem médicos, adivinhos ou sábios.

Que o jactancioso se opõe mais ao verídico do que o irônico, porque é pior.

Que o meio-termo da jactância é quase acerca das mesmas coisas, isto é, acerca das palavras e dos atos na convivência.

Verbete 17

Juiz (iudex)

Que cada um é bom juiz das coisas que conhece.

Que o juiz quer ser como que o justo animado.

Que os juízes se chamam mesidici, isto é, os que dizem o meio; pois o juiz iguala.

Verbete 18

Justiça (iusticia)

Que a justiça é o hábito pelo qual se é realizador das coisas justas.

Que a justiça legal é virtude perfeita, mas não absolutamente, e sim enquanto ordena a outrem; e é a mais preclara das virtudes, e nem a estrela da tarde nem a estrela da manhã são tão admiráveis.

Que na justiça que há nas comutações o dano pode acontecer de três modos, a saber: quando a operação injusta é por ignorância; quando não é por deliberação prévia; e quando alguém, sabendo e deliberando previamente, age injustamente por malícia.

Que a justiça é toda a virtude ao mesmo tempo e virtude perfeita no mais alto grau, porque faz que alguém se haja bem tanto para consigo como para com outro.

Que só a justiça, entre as virtudes, parece ser acerca do bem alheio; pois realiza o que é proveitoso ou ao governante ou à comunidade.

Que a justiça legal não é parte da virtude, mas a virtude toda, e o seu contrário não é parte da malícia, mas a malícia toda.

Que é justiça enquanto aperfeiçoa em relação a outro nas obras de todas as virtudes, e virtude enquanto é absolutamente hábito.

Que a justiça que é segundo a parte é unívoca com a que é a virtude toda, enquanto ambas têm o poder de operar em relação a outro.

Que a justiça especial é acerca das coisas que causam deleite no lucro e tristeza no dano; a legal, porém, acerca de todas as coisas em que há operação virtuosa.

Que a justiça especial se divide em distribuição e comutação.

Que a justiça distributiva consiste nas distribuições tanto de honras como de dinheiro; a comutativa, porém, consiste nas transações, como quando alguém, por uma coisa sua, recebe a coisa de outro.

Que, da justiça comutativa, uma parte é voluntária, como a venda e coisas semelhantes, e outra involuntária, como o furto e as outras que ele enumera.

Que na justiça comutativa se atende somente à diferença do dano. Pois nada importa se o depravado privou o virtuoso ou o contrário.

Que a justiça dita segundo a parte existe somente entre aqueles entre os quais a lei ordena.

Que a justiça é o hábito segundo o qual o justo se diz realizador por escolha e distribuidor, entre si mesmo e outro.

Que há certa justiça corretiva nas comutações voluntárias e involuntárias, e é distinta da distributiva.

Que a justiça se diz dycayon, e o justo, dicastes, como quem corrige dividindo em duas partes (dican); e dá exemplo.

Que a justiça se diz bem alheio.

Que não há justiça do senhor para com o escravo nem do pai para com o filho, até que este tenha certa idade (pelicon).

Que nenhuma parcela da justiça é útil aos incuráveis e maus, mas todas lhes fazem mal.

Verbete 19

Justo (iustus)

Que não se diz justo e temperante quem pratica coisas justas, mas quem as pratica do modo como o fazem o justo e o temperante.

Que não é justo quem não se alegra com as operações justas.

Que o justo é cumpridor da lei e igual.

Que o justo, quando pratica o justo sabendo, querendo e escolhendo, é justo; mas, se o faz só querendo e não escolhendo, pratica o justo e não é justo, porque não o faz pelo hábito da justiça.

Que o justo quer viver e conservar-se, sobretudo quanto ao intelecto, pelo qual sabe.

Que o justo quer conviver consigo mesmo, porque o faz com deleite, tanto na memória das boas obras passadas como na esperança de fazer o bem no futuro, e no presente se deleita, porque a sua mente está cheia de objetos de contemplação (theoreumatibus).

Que se dizem justas e temperantes as coisas que são tais como as que o justo e o temperante praticam.

Verbete 20

O que é justo (iustum)

Que o justo é o que se diz igual, o que parece a todos mesmo sem raciocínio.

Que o justo necessariamente está em ao menos quatro termos: duas coisas que se distribuem e dois a quem se distribuem.

Que todos confessam que o justo nas distribuições deve ser segundo certa dignidade.

Que o justo da justiça distributiva é proporcional.

Que o justo está em ao menos quatro termos; pois a proporção é a mesma, já que estão divididos do mesmo modo tanto aqueles a quem se dá como o que se dá.

Que o justo distributivo das coisas que são comuns, à comunidade ou à sociedade, se toma segundo a proporção geométrica.

Que o justo nas comutações não é igual segundo a proporção geométrica, mas segundo a aritmética.

Que o justo corretivo é o meio igual entre o dano e o lucro; por isso, quando os litigantes estão em dúvida, recorrem ao juiz.

Que o justo não é o mesmo que o contrapasso (contrapassum), como diziam os pitagóricos, porque não convém nem ao justo distributivo nem ao corretivo na comutação, já que nem sempre se deve dar a tua obra pela minha.

Que o justo contém o contrapasso nas trocas comutativas segundo a proporcionalidade, e não segundo a igualdade.

Que o justo próprio do senhor e o paterno não são o mesmo que o justo distributivo e o comutativo, mas semelhantes.

Que o justo e o injusto políticos não existem senão entre aqueles que a lei ordena, e estes são aqueles entre os quais há igualdade em governar e ser governado.

Que algumas coisas se dizem justas pela justiça legal, as que são segundo toda virtude ordenadas pela lei.

Que o justo e o injusto não são de alguém para consigo mesmo, mas necessariamente entre vários.

Que julgam que conhecer as coisas justas e injustas não é próprio do sábio, porque não é difícil entender aquilo de que falam as leis; mas estas coisas não são justas senão materialmente e por acidente.

Que as coisas são justas formalmente quando se aplicam aos casos particulares segundo modos especiais, e isso é mais do que saber as coisas sãs.

Que as coisas justas estão naquilo em que há bens absolutamente, a saber, o ouro e a prata, que vêm ao uso dos homens; nelas os homens têm superabundância e falta, mas para alguns não há superabundância delas, a saber, para os deuses.

Que o justo é mais de alguém para com a sua mulher do que para com os filhos ou as suas posses e escravos; e este é o justo doméstico, e é distinto do político.

Verbete 21

O justo natural e legal (iustum naturale et legale)

Que do justo político um é natural e outro legal; e é natural o que tem a mesma força para todos e em toda parte, e não por parecer ou não parecer assim; legal, porém, o que não tem diferença senão a partir da posição da lei, como ele exemplifica.

Que as coisas justas legais são as que são estatuídas segundo a composição da lei e segundo o que é proveitoso; são semelhantes às medidas, que não são iguais em toda parte; do mesmo modo, as coisas justas que não são naturais, mas humanas, são diversas entre os diversos povos, mas uma delas é a melhor.

Que cada uma das coisas justas, a saber, as naturais e as legais, está para cada uma das obras deste ou daquele como o universal, porque as obras são muitas e são reguladas por um só universal.

Que não se deve dizer que pratica coisas justas, nem que age justamente (dycaioprage), quem devolve um penhor sem querer e por temor, senão por acidente; e o mesmo acerca do injusto.

Que, segundo este justo, que se diz por metáfora e semelhança, não convém que haja justo de alguém para consigo mesmo.

Que parece haver certo justo de todo homem para com todo aquele que pode participar da lei e do pacto; e, do mesmo modo, a amizade, enquanto é homem.

Que o justo é duplo: um não escrito, outro segundo a lei.

Verbete 22

Injustiça (iniusticia)

Que há certa injustiça especial além da injustiça geral, e ele a manifesta em muitos vícios.

Que a injustiça do desigual e do avaro, que consiste em tomar mais, se tem como a parte em relação ao todo.

Que a injustiça faz muitos males formalmente, mas o injusto, efetivamente.

Que a injustiça, que é contrária à justiça, é realizadora do injusto, e isto é a superabundância e a falta do útil ou do nocivo, o que está fora da proporção.

Que não há injustiça em todos aqueles em quem há o fazer o injusto, porque, sempre que alguém atribui a si mais bens e menos males, faz o injusto, mas nem sempre há injustiça.

Que pode haver injustiça para consigo mesmo, porque acontece nas potências da alma que alguém padeça contra o próprio apetite, e nelas há o justo como entre o que é comandado e o que comanda.

Verbete 23

Injusto (iniustus)

Que o injusto parece ser transgressor da lei, avaro e desigual.

Que o injusto nem sempre escolhe o mais, mas também o menos nas coisas absolutamente más.

Pergunta-se por quais obras alguém se torna injusto.

Que ninguém é injusto senão pelo princípio da escolha; assim, se alguém, sabendo, se une a uma mulher alheia, não por esse princípio, mas por uma paixão inata, faz o injusto, mas não é injusto.

Que não são injustos os que operam por ira ou por outras paixões não naturais; antes, os que causam dano e pecam fazem o injusto e cometem atos injustos, mas não se dizem maus e injustos, porque não o fazem por injustiça, mas por paixão.

Que alguém é injusto e mau quando opera por escolha e com intenção de causar dano.

Verbete 24

O que é injusto (iniustum)

Que o injusto está fora do proporcional de dois modos, a saber, no mais e no menos, e isto acontece também nas obras da justiça distributiva; pois quem faz o injusto tem mais, e quem o padece tem menos do bem.

Que ninguém pode fazer o injusto a si mesmo, porque padeceria o injusto voluntariamente; e prova-o nos casos particulares de injustiça, porque ninguém comete adultério com a própria mulher, mas com a de outro, nem escava o próprio muro; pois é da razão disso que se padeça contra a vontade.

Que ninguém faz o injusto a si mesmo voluntariamente.

Que faz o injusto à cidade quem se mata a si mesmo; por isso a cidade o pune, e lhe é infligida certa desonra pela cidade, como quando a lei manda que tais pessoas não sejam sepultadas.

Que não faz o injusto a si mesmo quem só faz o injusto, mas não é totalmente depravado segundo a malícia universal que se compreende na injustiça ilegal.

Que todo fazer o injusto é voluntário e por escolha.

Que não parece fazer o injusto quem, tendo padecido, devolvesse o mesmo.

Que mais se aproxima de fazer o injusto o distribuidor que distribui voluntariamente, porque nele está o princípio da ação; quem recebe nem sempre faz o injusto, a não ser que esteja em sua vontade ter mais por alguma maquinação.

Que se diz de muitos modos que alguém faz o injusto: ou como primeiro motor, ou como instrumento unido, como a mão, ou separado, como o escravo e o machado, que não fazem coisas injustas formalmente, mas materialmente.

Que não faz o injusto formalmente quem, ignorando ambos os direitos, a saber, o legal e o natural, julga contra a justiça de ambos; mas, se julgou injustamente conhecendo-os, por favor a alguém que ama ou por temor da pena, age avaramente, também por si e injustamente.

Que quem julga injustamente por amizade tem mais, não daquilo sobre que é o litígio, porque não recebeu o campo sobre o qual julgou, mas dinheiro.

Que os homens julgam que fazer o injusto é fácil e está em seu poder; mas não é assim, porque unir-se à mulher do vizinho e ferir o próximo é fácil e está em seu poder, mas isso não é fazer o injusto formalmente; ao passo que fazer como fazem os injustos não é fácil nem está em seu poder, a não ser que antes se adquira o hábito.

Que fazer o injusto formalmente e por si é fazer como faz o injusto e por hábito, assim como dar um fármaco, isto é, um remédio laxativo, não é medicar, mas sim fazê-lo como o médico faz.

Que, como disse Eurípides, e sem razão, padecer o injusto é voluntário.

Se acontece que alguém faça o injusto a si mesmo.

Que padecer o injusto é que algo seja contra a vontade daquele que padece.

Que ninguém padece o injusto voluntariamente, nem o incontinente, mas contra a vontade.

Que não padece coisas injustas quem dá o que é seu; e prova-o pelo dito de Homero, que diz que um certo homem, de nome Glauco, deu a Diomedes coisas de ouro por coisas de bronze, e que um outro deu cem bois por nove. Pois está em seu poder dar injustamente, a saber, materialmente; mas padecer o injusto não está no poder do que padece; antes, é preciso que o que faz seja injusto.

Verbete 25

O que é injusto (iniustum)

Que fazer o injusto e padecer o injusto são ambos maus, porque ambos se afastam do meio em que está o bem da justiça, um pelo mais, o outro pelo menos.

Que fazer o injusto é pior do que padecer o injusto, porque é sempre acompanhado de malícia e vituperável, seja ela perfeita ou próxima disso; mas padecer o injusto é sem malícia e sem injustiça.

Que padecer o injusto é por si um mal menor que fazer o injusto; mas por acidente nada impede que seja um mal maior, assim como acontece que uma lesão no pé seja por acidente pior que uma pleurisia, se por causa dela alguém vier a cair, ser capturado pelos adversários e morrer; contudo, o médico diz absolutamente que a pleurisia é pior.

Se faz o injusto quem distribui a outro mais do que a si, sabendo e querendo, contra a dignidade.

Que não faz o injusto a si mesmo quem dá menos a si mesmo, mas só sofre um dano.

Que o injusto e o ato injusto diferem, porque se diz injusto pela natureza ou pela ordem, e ato injusto quando se exerce na obra.

Que alguém faz o injusto e o justo quando os opera querendo; mas, quando opera sem querer, nem faz o injusto nem opera o justo, senão por acidente.

Verbete 26

Ato justo (iustificacio)

Que o ato justo, em geral, se chama dycaiopragema, isto é, operação da justiça.

Que o ato justo e o dycaiopragema se determinam pelo voluntário e pelo involuntário.

Que de modo algum há ato injusto se não é voluntário.

Verbete 27

Ira (ira)

Que quem age por ira segue de algum modo a razão, mas a concupiscência não; logo, esta é mais torpe.

Que a ira é mais natural que as concupiscências supérfluas.

Que as iras e as concupiscências venéreas transtornam e causam loucuras.

Que de quem faz algo por ira não se diz que age por premeditação, e por isso parece começar o mal mais quem provoca do que quem opera por ira.

Que a superabundância da ira é segundo todas as circunstâncias, porque alguém se ira com as coisas com que não se deve, e semelhantemente nas outras; contudo, nem todas se acham no mesmo homem.

Que a iracúndia é a superabundância acerca das iras.

Que o irado age entristecido, mas o que injuria, com deleite; e entende-se da injúria do adultério.

Que quem excede pouco na ira é perdoável; quem excede mais, é mais vituperável; quem excede muito ou falta muito, é muito vituperável.

Que a ira é certa paixão, mas as coisas que a causam são muitas e diversas.

Que a ira e a concupiscência são paixões racionais.

Que é louvado quem se ira com as coisas devidas, com as pessoas devidas, como, quando e por quanto tempo se deve.

Que não se irar com as coisas com que se deve parece ser próprio do insensato, e segundo todas as circunstâncias, porque não parece sentir nem entristecer-se.

Que quem, ao irar-se, se afasta pouco do meio, seja excedendo, seja faltando, não é vituperado, antes é louvado; aos que faltam um pouco chamamos também mansos.

Que louvamos os que se iram como viris e capazes de governar.

Verbete 28

Inirascibilidade (inirascibilitas)

Que a inirascibilidade é uma falta.

Verbete 29

Iracundos (iracundi)

Que os iracundos, que se iram depressa, com as coisas e com as pessoas com que não se deve e mais do que se deve, têm de ótimo que se acalmam depressa; pois não retêm a ira, mas a devolvem.

Que o iracundo não é insidioso.

Verbete 30

Irar-se (irascendum)

Que não é fácil determinar com quem e quanto se deve irar, e até que ponto se age retamente ou se peca.

Verbete 31

Irado (iratus)

Que o irado sofre antes da vingança, mas, punindo, se deleita.

Que os irados que combatem por ira não são fortes, porque não combatem por causa do bem nem como a razão diz, mas por causa da paixão.

Verbete 32

Irracional (irracionale)

Que o irracional participa de algum modo da razão.

Verbete 33

Andorinha (irundo)

Que uma andorinha não faz a primavera, nem um só dia; assim, nem uma só virtude faz o feliz, nem pouco tempo.

Verbete 34

Involuntário (inuoluntarium)

Sobre o involuntário misto de violento e voluntário; exemplo no tirano e no marinheiro que lança as suas coisas ao mar em tempo de tempestade; pois tais operações parecem mistas e se assemelham mais às voluntárias.

Que as coisas que são em si mesmas involuntárias, e cujo princípio, contudo, está no que opera, são voluntárias nesse momento, como no caso de quem tem as suas coisas no navio em tempo de tempestade.

Verbete 35

Involuntário por ignorância (inuoluntarium per ignoranciam)

Sobre o involuntário por ignorância.

Verbete 36

Involuntário (inuoluntarium)

Que nas coisas involuntárias há misericórdia e perdão.

Que se diz involuntário o que é por ignorância e por violência.

Que o involuntário é acompanhado de tristeza e arrependimento.

Que é inconveniente chamar involuntárias as coisas que se deve desejar e com que se deve irar em certos casos.

Que todo involuntário é penoso, mas o que é segundo a concupiscência é deleitável.

Que é inconveniente afirmar que são involuntárias as coisas que procedem da ira e da concupiscência.

Que, das coisas involuntárias, são perdoáveis as que se fazem não só ignorando, mas por ignorância; as que se fazem não por ignorância, mas ignorando por causa da paixão, não são perdoáveis.

Verbete 37

Pobre (inops)

Que o pobre não pode ser magnífico.

Verbete 38

Enfermidade (infirmitas)

Que as enfermidades do corpo são voluntárias quando a causa é voluntária, como quando repreendemos quem perdeu os olhos.

Verbete 39

Desavergonhado (inuerecundus)

Que o desavergonhado se diz forte por metáfora; pois tem algo semelhante ao forte, porque ambos são intrépidos.

Verbete 40

Insensível (insensibilis)

Que se chamam insensíveis os que faltam muito nos deleites do tato.

Verbete 41

Enfermo (infirmus)

Que, assim como o enfermo que ouve o conselho do médico e nada faz não estará bem no corpo, assim os que filosofam sobre a virtude e nada operam nunca estarão bem na alma.

Verbete 42

Obstinados (ischironomones)

Que os obstinados são opiniáticos, indisciplinados e rústicos.

Verbete 43

Níobe (Ynobe)

Que Níobe, por excessivo amor, se rebelou contra os deuses.

Verbete 44

Juízo (iudicium)

Que o juízo dos singulares é pelos sentidos e pelas virtudes particulares.

Verbete 45

Jovens (iuuenes)

Que os jovens são propensos à afeição, porque, por causa do deleite e da paixão que perseguem, vivem muito segundo a afeição.

Que os jovens amam depressa e depressa deixam de amar, e muitas vezes, no mesmo dia, decaem da afeição.

Que os jovens, por causa do deleite, querem permanecer juntos e conviver o dia todo, porque assim se faz neles a amizade, quando são deleitáveis uns para os outros.

Que os jovens se tornam amigos depressa, mas não amigos de todo perfeitos, porque não permanecem na amizade; ora, permanecer juntos e alegrar-se uns com os outros parece ser sobretudo o que é próprio da amizade; por isso são benévolos.

Verbete 46

Infortunados (infortunatos)

Que o amigo deve ir prontamente aos infortunados, sem ser chamado, para lhes fazer bem, sobretudo aos que estão em necessidade e não se julgam dignos (dignificantibus), isto é, que não o exigem; pois para ambos é melhor e mais deleitável, enquanto um é socorrido na necessidade e o outro faz uma obra de virtude.

Verbete 47

Jovem (iuuenis)

Que os jovens se tornam geômetras, e não prudentes.

Que, desde jovens, como diz Platão, deve-se habituar a alegrar-se e a entristecer-se quando e com o que se deve.

Que os jovens, por causa do crescimento, têm fluxo de humores no corpo, como também os ébrios, e por isso são muito ardentes nas concupiscências dos deleites.

Que o jovem não é ouvinte apropriado da política; pois é inexperiente nos atos que são segundo a vida.

Que não há diferença entre ser jovem pela idade ou juvenil pelos costumes.

Que não é fácil que o jovem seja retamente conduzido à virtude pelo costume, se não foi criado sob leis coercivas.

Que para os jovens, nos quais as paixões são vigorosas, as obras das virtudes não são deleitáveis por si.

Que, para que os jovens e as crianças sejam bons, é preciso que a sua criação seja ordenada pelas leis.

Que não basta que alguém seja criado retamente na juventude, mas é preciso que, chegando à idade viril, se habitue às obras da virtude; e para isso necessitamos de leis por toda a vida.