Capítulo 11

Verbete 1

Magnânimo (magnanimus)

Que o magnânimo se porta bem em todas as coisas, nas riquezas, nos poderes e em toda boa fortuna, e nem se alegra demais na prosperidade, nem se entristece na adversidade, nem se alegra muito com a honra.

Que não são magnânimos os que têm os bens da fortuna sem a virtude.

Sobre as propriedades do magnânimo.

Que os magnânimos guardam na memória aqueles a quem fizeram bem, mas não aqueles de quem receberam bens.

Que é próprio do magnânimo não precisar de nada, ou de quase nada.

Que é próprio do magnânimo mostrar-se grande para com os que estão em dignidade, porque é difícil superar os grandes e ser venerado por eles.

Que é próprio do magnânimo ser ocioso e indolente, na medida em que não se intromete em quaisquer obras, mas só onde há grande honra e grande obra; e realiza poucas obras, mas grandes e nobres.

Que o magnânimo é necessariamente manifesto no ódio e na amizade, porque esconder-se é próprio do covarde.

Que o magnânimo se importa mais com a verdade do que com a opinião, porque a opinião dos homens é por ele tida em pouca conta.

Que o magnânimo é manifesto nas palavras e nos atos, porque, como homem livre, divulga o que faz, já que despreza os outros.

Que o magnânimo é verídico no que diz, a não ser no que diz por ironia.

Que é próprio do magnânimo não poder viver em função de outros, mas vive em função do amigo, porque viver em função de outros é servil.

Que o magnânimo não é dado à admiração; pois nada é grande para ele.

Que o magnânimo não guarda memória do mal que lhe fizeram, mas antes o despreza.

Que o magnânimo não é dado a falar das pessoas, nem de si nem dos outros; não se importa em ser louvado nem em que os outros sejam censurados, nem fala mal dos inimigos, a não ser por causa de injúria.

Que o magnânimo não é dado a pedir nas coisas necessárias e pequenas.

Que o magnânimo é capaz de possuir antes coisas boas e sem fruto do que as frutuosas e úteis.

Que parecem próprios do magnânimo o movimento lento e grave, a voz grave e a fala firme.

Que o magnânimo não é apressado nem contencioso, porque nada estima grande.

Que magnânimo é aquele que se julga digno de grandes coisas, sendo digno delas.

Que o magnânimo é extremo pela grandeza, mas está no meio, porque é segundo o que convém e como convém.

Que o magnânimo se ocupa de uma só coisa, a máxima.

Que o magnânimo parece ocupar-se das honras; pois é de honra que os grandes se julgam dignos.

Que o magnânimo é digno das máximas coisas de que se julga digno, e por isso é o melhor.

Que o magnânimo realiza o que há de grande em cada virtude, e jamais fugirá de quem o incita à guerra.

Que o magnânimo que não fosse bom pareceria ridículo.

Que é difícil ser magnânimo segundo a verdade.

Que o magnânimo se ocupa sobretudo das honras e desonras, e nas coisas grandes e virtuosas se deleitará moderadamente.

Que o magnânimo tem em pouca conta a honra que vem de pessoas quaisquer e por coisas pequenas.

Verbete 2

Maus (mali)

Que os maus desejam o deleitável como bem e fogem da tristeza como mal; pois lhes parece bem o que não é bem.

Que dizer que ninguém é mau querendo, nem bem-aventurado sem querer, parece, numa parte, mentira e, na outra, verdade.

Que somos maus porque queremos, mas, uma vez feitos assim, já não está em nós não sê-lo.

Que nenhum mau é prudente.

Que os maus não têm nada de firme, nem no hábito nem na amizade, e por isso não permanecem nem sequer semelhantes a si mesmos; e por pouco tempo se tornam amigos, alegrando-se uns com os outros na malícia.

Que muitos maus querem ser bem tratados, mas fogem de fazer o bem, como de coisa sem proveito.

Que se devem tomar os menores dos males quando é difícil atingir o meio.

Que o mal acontece de muitos modos, mas o bem de um só modo.

Que o mal destrói a si mesmo e, se for íntegro, torna-se insuportável.

Que o mal menor é, de certo modo, um bem.

Que o mal menor é mais elegível que o maior.

Verbete 3

Malícia (malicia)

Que a malícia é voluntária.

Que as malícias corporais que dependem de nós são repreendidas; as que não dependem de nós não são repreendidas.

Que as malícias são certamente voluntárias, como as virtudes.

Que nem a malícia nem a virtude são próprias da fera, como também não de Deus.

Que não se deve perdão à malícia nem a nenhuma das coisas censuráveis.

Que a malícia perverte e leva a enganar-se acerca dos princípios particulares.

Que a malícia corrompe o princípio, mas a virtude o conserva.

Que se deve fugir intensamente da malícia e esforçar-se por ser epyeikes, porque assim se comportará amigavelmente para consigo mesmo e será amigo de outro.

Que o mau prejudica a si mesmo e ao próximo, seguindo as paixões depravadas.

Que todo mau é ignorante.

Que no mau discordam o que ele deve fazer e o que faz.

Magnanimidade (magnanimitas). Que a nobreza, as riquezas e os poderes parecem contribuir para a magnanimidade, porque estão em certa excelência e tornam digno de honra.

Que a magnanimidade se ocupa da grande honra.

Que a magnanimidade se ocupa das honras e desonras; o excesso é a vaidade (caymotes), e a falta, a pusilanimidade.

Que a magnanimidade é ornamento das outras virtudes.

Que o máximo de que se ocupa a magnanimidade é aquilo que atribuímos aos deuses, o que desejam os que estão em dignidade e o que é o prêmio das virtudes; e isso é a honra.

Verbete 4

Magnificência (magnificencia)

Que a magnificência é um meio-termo acerca das riquezas, mas a magnificência difere do liberal.

Que a magnificência é uma virtude acerca dos grandes gastos em riquezas.

Que a magnificência é própria dos gastos que chamamos honrosos, por exemplo as oferendas votivas aos deuses, os preparativos e os sacrifícios.

Que há magnificência no presente dado a uma criança, uma bola e um frasco, embora quanto ao preço seja pouco e iliberal.

Magnífico (magnificus). Que o magnífico se ocupa das grandes coisas; o liberal, das pequenas.

Que o magnífico excede o liberal pela grandeza.

Que não se diz magnífico quem gasta segundo a dignidade em coisas pequenas e moderadas, mas quem o faz nas grandes.

Que o magnífico se assemelha ao que sabe.

Que o magnífico atende mais a como fazer o melhor e o mais decente do que a qual e quanto será o gasto.

Que o magnífico precisa ser liberal, porque gasta o que convém e como convém.

Que o que o magnífico dá a contemplar é admirável, porque tudo o que o magnífico faz é admirável.

Que em tudo o que diz respeito ao magnífico é preciso considerar de que condição ele é e de que posses.

Que ao esplendor da pessoa do magnífico pertencem amplas posses, adquiridas por ele mesmo ou pelos antepassados, e que ele seja de linhagem nobre e glorioso em dignidade.

Que os gastos magníficos com as coisas próprias são todos os que se fazem uma só vez, como as núpcias dos filhos, ou alguma festa com que toda a cidade se empenha, ou o acolhimento de estrangeiros, os presentes e coisas semelhantes.

Que é próprio do magnífico preparar habitações condizentes com as riquezas, porque é próprio do magnífico fazer gastos com aquilo que orna a sua magnificência.

Que o magnífico, em cada gênero, faz um gasto grande segundo esse gênero.

Mansidão (mansuetudo). Que a mansidão é um meio-termo acerca da ira; o que excede chama-se iracundo.

Sobre a mansidão: que é um meio-termo acerca das iras que se inclina para a falta, a qual não tem nome.

Verbete 5

Manso (mansuetus)

Que o manso é louvado porque quer ser imperturbável e não ser conduzido pela paixão, mas pelo que a razão ordena segundo todas as circunstâncias; e aproxima-se mais da falta, porque não é dado a punir, mas antes a perdoar.

Que à mansidão se opõe mais o excesso do que a falta.

Mão (manus). Que a mão direita é por natureza melhor que a esquerda, mas acontece de alguém ser ambidestro, e nele a esquerda é mais apta.

Verbete 6

Remédio (medicina)

Que os remédios agem naturalmente por meio dos contrários.

Verbete 7

Médico (medicus)

Que o médico não considera a saúde em universal, mas esta saúde do homem e de tal homem.

Que os excelentes dentre os médicos consideram o conhecimento do corpo e com ele se ocupam.

Que saber os meios pelos quais os médicos curam é fácil, mas saber como se deve usá-los em casos diversos, segundo as diversas compleições, é tão difícil quanto ser médico.

Que o médico, e todo artífice operativo, trabalhará otimamente quando conhecer o universal, porque isso é útil a todos.

Que alguns médicos parecem ser ótimos para si mesmos, sem ser capazes de socorrer em nada a outro, porque não podem curar os males que não experimentaram.

Meio (medium). Que quem se afasta pouco do meio não é censurado, mas sim quem se afasta mais, e este não passa despercebido, isto é, aquele que não está no meio; mas até que ponto ele é censurável não é fácil determinar.

Que os que conjeturam o meio devem atentar para aquilo a que somos facilmente movidos por natureza, porque uns tendem a umas coisas e outros a outras; e isso se conhece pelo deleite e pela tristeza; e devemos arrastar-nos para o lado contrário a estas, e assim, afastando-nos muito do erro, chegaremos ao meio.

Que é difícil determinar o meio nos casos singulares, porque às vezes louvamos os que ficam aquém e os chamamos mansos, e às vezes os que se irritam e os chamamos viris.

Que o meio é contrário aos extremos, assim como o igual, que é meio entre o grande e o pequeno, é maior em relação ao pequeno e menor em relação ao grande.

Que o meio às vezes tem semelhança com um dos extremos, como a fortaleza se assemelha à audácia, e a liberalidade, à prodigalidade.

Que em cada coisa é difícil tomar o meio, por exemplo o meio do círculo, que não é de qualquer um, mas de quem sabe; afastar-se dele, porém, é fácil.

Que quem visa o meio deve primeiro afastar-se mais do contrário; o exemplo de Calipso.

Que o meio da coisa é o que dista igualmente de cada um dos extremos, e é um e o mesmo para todos.

Que o meio em relação a nós não se toma assim pela distância da quantidade a partir de cada um dos extremos, porque, se para alguém é demais comer dez minas e para alguém é pouco, não é necessário que o mestre, isto é, o sábio, prescreva que coma seis, como meio, porque isso para alguém será muito e para alguém será pouco; e dá o exemplo de Mílon¹ e do que domina os ginásios.

Que todo aquele que sabe deseja o meio e foge do excesso e da falta; digo o meio em relação a nós.

Que atingir o meio é difícil.

Que o meio é a reta razão nas coisas morais.

Que o meio é determinado segundo a reta razão em todos os hábitos.

Que o meio em todos os empenhos é a reta razão, além da qual não se deve ir em excesso.

Verbete 8

Meio-termo (medietas)

Sobre os meios-termos acerca das operações e das paixões.

Que o meio-termo é louvável em tudo, e os extremos não são retos nem louváveis, mas censuráveis.

Que há meios-termos nas paixões.

Médicos (medicatiui). Que alguns não se tornam médicos por lerem livros de medicina, mas sim os que são experimentados na arte da medicina.

Verbete 9

Hábito médio (medius habitus)

Que o hábito médio é louvável em tudo.

Que é louvável o hábito médio segundo o qual nos iramos como se deve, segundo todas as circunstâncias; mas o excesso e a falta são censuráveis.

Que é louvável o hábito médio segundo o qual se aceita o que se deve e se despreza o que se deve.

Verbete 10

Mentira (mendacium)

Que a mentira é em si mesma depravada e se deve fugir dela, e o verdadeiro é bom e também louvável.

Que os mentirosos são censuráveis, e mais ainda o jactancioso.

Medida (mensura). Que as medidas não são iguais em toda parte.

Se a retribuição do benefício deve ser feita à medida da utilidade que obteve quem o recebeu ou foi beneficiado, ou à quantidade do benefício que o outro prestou.

Sobre a medida da amizade que é segundo a virtude.

Que na amizade útil se encontrou uma medida comum, e esta é a moeda, à qual todas as coisas se referem e pela qual são medidas.

Que a medida de todas as coisas é a virtude e o virtuoso.

Verbete 11

Medição (mensuracio)

Como se faz a medição quando há dons desse tipo, sem pacto, mas com esperança de retribuição; e diz o Filósofo que não só é necessário, mas também justo, que aquele que recebeu primeiro ordene e meça a retribuição, de modo que, quanto foi ajudado o que recebe, tanto o que dá terá dele em dignidade, como se vê fazer nas compras.

Que é preciso que todas as coisas sejam medidas por uma só, que segundo a verdade contém todas.

Verbete 12

Modo (modus)

Que é diverso o modo de proceder nas razões que vão dos princípios para o que deles deriva, como dá exemplo Platão dos estádios e dos juízes dos jogos (atlothetis).

Verbete 13

Modesto (modestus)

Que o modesto é dado a diminuir-se.

Verbete 14

Movimento (motus)

Que, assim como os corpos são julgados pelos movimentos, assim também os costumes.

Que o movimento é princípio do ato na razão de causa eficiente.

Que a todo movimento parecem ser próprias a velocidade e a lentidão, ainda que não segundo si mesmo; e diz isso por causa do movimento do último orbe.

Que todo movimento se dá no tempo, porque o movimento espera algo no futuro em que se complete a sua espécie, como exemplifica na arte de construir, em que uma parte, como a composição das pedras, é outra que não a canelura da coluna.

Verbete 15

Morte (mors)

Que parece inconveniente que a morte traga a felicidade.

Que os mortos não participam dos bens ou males dos amigos, mas, se algo deles redunda neles, isso é frágil e pouco; ou então, o que neles existe não é tanto nem tal que lhes dê ou tire a felicidade.

Que a morte é o fim das coisas terríveis e a mais terrível, porque é o termo.

Que para os mortos nada parece ser nem bom nem mau.

Que morrer para fugir da pobreza, ou do desejo, ou de algo penoso não é próprio do forte, mas antes do covarde.

Costumes (mores). Que nos costumes é preciso haver algo que dirija, para que ninguém faça coisas depravadas, nem voluntária nem involuntariamente.

Que o hábito moral parece existir de algum modo por natureza, como o do justo e o do temperante.

Que a virtude moral não é só segundo a reta razão, mas com a reta razão.

Que os que têm os mesmos costumes, foram criados juntos e educados de modo semelhante amam-se mais.

Verbete 16

Empréstimo (mutuum)

Que, assim como os que emprestam querem que estejam a salvo aqueles a quem emprestam, para não perderem o que é seu, e não o inverso, assim é nos benefícios; e o principal autor desta explicação foi Epicarmo.

Que se deve antes restituir o empréstimo a quem se deve do que dar ao amigo.

Verbete 17

Recompensa (merces)

Que a recompensa deve ser dada ao homem segundo a utilidade que obtém quem recebe.

Que a recompensa do governante é a honra e a glória.

Verbete 18

Mães (matres)

Que alguém, a saber, o rei dos persas, sacrificou a mãe por loucura e a comia.

Que as mães amam mais os filhos do que os pais os amam, porque estão mais certas deles.

Que as mães amam mais os filhos porque trabalham mais por eles; pois a geração deles é mais trabalhosa.

Verbete 19

Matéria (materia)

Que se deve investigar segundo o que a matéria exige, tanto quanto é próprio da doutrina.

Verbete 20

Soldados (milites)

Que, como os soldados são experimentados nas coisas da guerra, em que há muitas coisas vãs que não se devem temer, parecem fortes, enfrentando os combates com mais segurança; pois sabem causar dano aos outros e guardar-se dos golpes recebidos.

Que os melhores soldados não são fortes, embora estejam preparados para os perigos, não tendo nenhum outro bem; pois lutam por bens temporais e trocam a vida por pequenos lucros, mas o forte luta pelo melhor e pelo bem da virtude.

Verbete 21

Multiplicidade (multiplicitas)

Que na multiplicidade há muita diferença, porque uma é latente e outra aparente, uma próxima e outra remota.

Verbete 22

As coisas mais manifestas (manifestissima)

Que as coisas mais manifestas de que o mundo se compõe são mais nobres que o homem.

Verbete 23

Mente (mens)

Que a mente especulativa nada move.

Verbete 24

Premissa menor (minor proposicio)

Que as premissas menores são princípios da obra final pela execução.

Que a premissa menor é princípio na operação.

Verbete 25

Moleza (mollicies)

Que a moleza e a incontinência são depravadas e censuráveis.

Que se diz mole aquele que é vencido pelas tristezas que muitos vencem.

Que ao mole se opõe o perseverante.

Melancólicos (melancolici). Que os melancólicos e os coléricos são os mais desenfreados.

Que os melancólicos estão sempre em apetite veemente.

Verbete 26

Mulheres (mulieres)

Que as mulheres não se dizem absolutamente incontinentes, pois não conduzem, mas são conduzidas, pela moleza da natureza e pela falta de razão.

Verbete 27

Ruído do rato (muris sonum)

Que alguns temem o ruído do rato e da doninha por bestialidade.

Milésios (Millesii)

Que os milésios não são insensatos, mas agem como os insensatos; assim os incontinentes não são injustos, mas fazem coisas injustas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Mílon de Crotona, lutador do século VI a.C., célebre pela força e pelo enorme apetite. Aristóteles diz que a mesma porção de comida seria pouca para ele e muita para quem começa os exercícios. ↩