Capítulo 3

Verbete 1

Vaidoso (caymus)

Que o vaidoso se julga digno de grandes coisas, sendo indigno delas.

Que o vaidoso excede em relação a si mesmo, mas não em relação ao magnânimo.

Que os vaidosos são insensatos e ignorantes de si mesmos, porque se julgam dignos de bens maiores do que merecem.

Verbete 2

Cães (canes)

Que os cães não se alegram com o cheiro das lebres, mas com a comida que lhes é apresentada pelo cheiro.

Verbete 3

Carnes (carnes)

Que as carnes bem digeríveis e leves, como as das aves, são sadias.

Verbete 4

Calipso (Calipso)

Que Calipso advertia isto: guarda o navio fora da fumaça e da onda.

Verbete 5

Causas (cause)

Que as causas parecem ser quatro: a natureza, a necessidade, a fortuna e o intelecto.

Verbete 6

Citarista (citharedus)

Que, assim como tocando cítara alguém se torna citarista, assim fazendo coisas justas [se torna] justo, e o mesmo nas outras coisas.

Verbete 7

Cego (cecus)

Que ninguém censurará quem é cego por natureza, por doença ou por ferimento, mas antes terá compaixão dele; mas quem o é por beber vinho ou por outra incontinência, todos certamente o censurarão.

Verbete 8

Glutões (castrimargi)

Que se chamam glutões os que enchem o ventre além da necessidade e tomam acima da quantidade que lhes é devida; e tais são muito bestiais.

Verbete 9

Chave (clauis)

Que “chave” se diz equivocamente da que está sob o pescoço do animal e daquela com que se fecham as portas.¹

Verbete 10

Deleite da comida (cibi delectacio)

Que o deleite da comida é comum e natural, vindo da natureza comum, porque todo homem às vezes deseja comida quando tem fome, às vezes o líquido quando tem sede, e às vezes ambos.

Verbete 11

Causa (causa)

Que, se ninguém é para si causa do fazer o mal, também não o é do fazer o bem.

Verbete 12

Concausa (concausa)

Que somos concausas dos hábitos das virtudes.

Verbete 13

Sobre as circunstâncias (de circumstanciis)

Que não é mau determinar acerca das circunstâncias.

Verbete 14

Sobre a comparação (de comparacione)

Sobre a comparação do meio com os extremos e dos extremos entre si.

Verbete 15

Sobre a concupiscência (de concupiscencia)

Que a concupiscência e a ira não são causa do involuntário.

Que a concupiscência é deleitável e penosa, mas a escolha não.

Que nas concupiscências naturais poucos pecam.

Que algumas concupiscências são comuns e outras próprias.

Que não seguir concupiscências fracas e não depravadas não é coisa venerável.

Que a concupiscência parece ter a razão do pai e dos amigos.

Que as concupiscências dos bens são louváveis, e as das coisas torpes, vituperáveis.

Que as concupiscências venéreas produzem loucuras.

Que a concupiscência, logo que o deleitável lhe é anunciado pelo sentido ou pela razão, tende à fruição.

Verbete 16

Conselho (consilium)

Que ninguém delibera sobre as coisas eternas, por exemplo sobre o mundo, se é eterno, e sobre o lado e a diagonal, nem sobre as coisas em movimento que são sempre do mesmo modo.

Que o conselho é sobre as coisas operáveis que dependem de nós.

Que nenhum dos lacedemônios delibera sobre como os citas viveriam melhor.

Que o conselho não versa sobre as disciplinas certas, por exemplo sobre como os escribas devem escrever.

Que o conselho é sobre as coisas que se fazem por nós, não do mesmo modo, como na operação da medicina, da arte do comércio e da pilotagem.

Que há mais conselho na pilotagem do que na ginástica.

Que há mais conselho nas artes mecânicas do que nas disciplinas; pois duvidamos mais acerca delas.

Que o conselho é sobre as coisas que na maioria das vezes são incertas, e não se sabe como vão resultar; e quanto menos certo é algo, tanto mais há conselho a seu respeito.

Que o conselho não é sobre coisas pequenas, mas sobre as grandes, nas quais desconfiamos de nós mesmos, como não bastantes para discernir.

Que o conselho não é sobre o fim, mas sobre as coisas que são para o fim; como o médico não delibera sobre a saúde, mas sobre como curar; e dá exemplos de outras coisas.

Que o conselho é sobre as coisas que são para o fim: como e de que modo, se por várias ou por uma, e por qual se chega ao fim mais facilmente e melhor.

Que quem delibera parece resolver as coisas posteriores nas anteriores, como num diagrama.

Que todo conselho é investigação, mas não vice-versa.

Que, se o último [termo] no conselho é impossível de operar, desistimos dele; mas, se é possível, começamos a operar.

Que nos conselhos às vezes se buscam os instrumentos, como alguém busca um navio, às vezes a necessidade deles; e de modo semelhante nas demais coisas, às vezes por meio de quê, e como, e por quê.

Que o conselho é sobre as coisas operáveis pelo homem; pois o homem é princípio das operações.

Que o conselho não é sobre os singulares que se manifestam ao sentido, por exemplo se isto é pão, de que precisamos; porque, se houvesse conselho sobre tudo, procederia como que ao infinito.

Que o deliberável e o elegível são o mesmo, quando o deliberável está determinado.

Que o conselho é sobre o futuro e sobre as coisas contingentes.

Que ninguém delibera sobre as coisas que não podem ser de outro modo.

Que é preciso deliberar por muito tempo, mas executar velozmente o deliberado.

Verbete 17

Conselheiro (consiliator)

Que bom conselheiro é aquele que é apto a conjecturar, segundo o raciocínio, o melhor das coisas que o homem pode operar.

Verbete 18

Certeza (certitudo)

Que a certeza não deve ser buscada do mesmo modo em todos os gêneros de ciências.

Verbete 19

Política (ciuilis)

Que é próprio da política ordenar quais das disciplinas cada um deve aprender.

Que a política tem sob si as mais preciosas das artes, por exemplo a militar, a econômica e a retórica.

Que os cidadãos suportam os perigos por causa das censuras que vêm das leis.

Que a política se serve de todas as outras, impondo-lhes o que devem operar e de que se devem abster.

Que a política tem por intenção tornar os cidadãos bons e obedientes às leis.

Que se diz que fazem política os que operam acerca das coisas particulares.

Verbete 20

Concordância (conueniencia)

Sobre a concordância do intelecto especulativo e do prático, porque ambos são dos extremos, e não a razão.

Verbete 21

Contínuo (continuum)

Que em todo contínuo divisível é possível tomar o mais, o menos e o igual.

Verbete 22

Continente (continens)

Que o continente, ao operar, permanece na razão; o incontinente sai dela.

Que o continente, sabendo que as concupiscências são depravadas, não as segue por causa da razão, mas o incontinente é vencido pela paixão.

Que o continente não seria o que permanece na razão, e o incontinente o que dela sai.

Que se diz continente aquele que vence as paixões pelas quais muitos são vencidos.

Que o continente é o meio entre dois, dos quais uns se alegram mais do que devem, e outros menos.

Que o continente e o temperante são capazes, pelo hábito, de não abandonar a ordem da razão por causa das paixões corporais.

Que o continente tem muitas concupiscências, mas não se deixa levar; o temperante, porém, não as tem nem se deleita [com elas].

Verbete 23

Continência (continencia)

Que a continência não é virtude, mas algo misto.

Que a continência e a perseverança parecem ser das coisas virtuosas e louváveis.

Que a continência e a incontinência, e a temperança e a intemperança, ditas absolutamente, só versam acerca das paixões humanas.

Que a continência é mais elegível que a perseverança, como vencer [é mais elegível] do que apenas resistir.

Que a continência, sendo um meio, está no número das coisas virtuosas.

Que a continência e a incontinência versam acerca do que excede o hábito da maioria.

Verbete 24

Comer carvão (comestio carbonum)

Que comer carvão e terra e o concúbito com varões, tudo isso acontece por natureza e costume perniciosos, e destas coisas não há propriamente continência, já que não são por si deleitáveis à natureza humana.

Verbete 25

Cinto da Ciprígena (corrigia Cyprigene)

Que o cinto da Ciprígena é variegado.²

Verbete 26

Costume (consuetudo)

Que o costume é difícil de mudar, porque se assemelha à natureza. Donde: a longa prática persiste e, quando chega à perfeição, é natureza para os homens.

Verbete 27

Concupiscível (concupiscibile)

Que o concupiscível e o apetitivo participam de algum modo da razão.

Verbete 28

Contemplação (contemplacio)

Que só a contemplação da sabedoria é amada por si mesma, porque nada advém dela senão o contemplar; mas nas coisas operáveis buscamos algo diferente, que adquirimos pela obra.

Que o contemplativo é o mais feliz.

Que o contemplativo que opera segundo o intelecto é o mais amado por Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aristóteles usa o exemplo de κλείς, que em grego significa tanto a chave quanto a clavícula; o latim clavis conserva o equívoco, que em português sobrevive apenas na etimologia de “clavícula”, a “pequena chave”. ↩

2. Nota do tradutor: A Ciprígena, “nascida em Chipre”, é Afrodite. Aristóteles alude ao cinto bordado da deusa, de que fala Homero, para mostrar que a concupiscência é ardilosa (Ética a Nicômaco VII, 6). ↩