Sermão I. Sobre o primeiro versículo: “Aquele que habita no auxílio do Altíssimo morará sob a proteção do Deus do céu.”

Quem seja o habitante do auxílio divino pode ser mais bem reconhecido pelos que não habitam nele. Encontrarás deles, com efeito, três gêneros: um dos que não esperam, outro dos que desesperam, o terceiro dos que esperam em vão. Pois não habita no auxílio de Deus quem não tomou Deus por seu ajudador, mas confia na sua força e na multidão das suas riquezas. É surdo, com efeito, à voz do profeta que diz: Buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado; invocai-o enquanto está perto (Isaías 55:6); e, buscando só as coisas temporais, tem inveja dos malfeitores, vendo a paz dos pecadores; e afasta-se do auxílio do Altíssimo, que não julga necessário para si quanto a essas coisas. Mas que nos importa julgar os que estão de fora? Temo, irmãos, que talvez haja também entre nós quem não habite no auxílio do Altíssimo, mas confie na sua força e na multidão das suas riquezas. Talvez alguém, com efeito, tenha fervor, seja forte nas vigílias, nos jejuns, no trabalho e em outras coisas semelhantes, ou tenha até adquirido, ao longo de muito tempo, riquezas de muitos méritos (como lhe parece); e, confiando nisto, afrouxa-se no temor de Deus, e já com facilidade, por uma segurança perniciosa, declina para a ociosidade e a curiosidade, murmura, difama e julga. Este, certamente, se habitasse no auxílio de Deus, cuidaria de si e temeria ofender aquele que reconheceria ser-lhe ainda tão necessário. Pois tanto mais devia temer a Deus e ser solícito, quanto maiores dons dele já recebeu. Porque o que temos dele não o podemos conservar nem reter sem ele. Ora (o que não dizemos nem vemos sem dor), há alguns que, no início da conversão, são bastante tementes e solícitos, até receberem algum início do modo de vida [ outra leitura: conversionis, “da conversão”]; e, quando deviam desejar muito mais, segundo aquilo: Os que me comem ainda terão fome (Eclesiástico 24:29), começam a agir como se dissessem: Para que servi-lo mais, se já temos o que ele havia de dar? Oh, se soubesses quão pouco é o que tens, e quão depressa perdes isso mesmo, se não o guardar aquele que o deu! Estas são, com efeito, as duas coisas que nos podem tornar muito solícitos e submissos a Deus, para que não sejamos daqueles que não habitam no auxílio do Altíssimo porque não o julgam necessário para si; e estes são os que não esperam no Senhor.

Há também outros que desesperam: os que, considerando a própria fraqueza, desfalecem e são esmagados pela pusilanimidade de espírito, habitando na sua carne e sempre atentos à própria enfermidade, de modo que estão prontos a enumerar de corrida tudo o que padecem. Pois onde aplicas a atenção, aí o engenho tem força.¹ Não habitam, porém, no auxílio de Deus, nem o conhecem, porque nem conseguem erguer-se para pensar nele alguma vez. Há ainda outros que esperam, sim, no Senhor, mas em vão, porque de tal modo se lisonjeiam com a sua misericórdia que não se emendam dos seus pecados. Vã é de todo essa esperança, e esta, sim, confunde, porque falta a caridade. Contra estes diz o profeta: Maldito, diz, o que peca na esperança; e outro: O Senhor se compraz nos que o temem e nos que esperam na sua misericórdia (Salmo 146:11). Antes de dizer os que esperam, pôs de propósito em primeiro lugar nos que o temem. Em vão, com efeito, espera aquele que, pelo seu desprezo, repele de si a graça e esvazia por completo a sua esperança.

Nenhum destes três, portanto, habita no auxílio do Altíssimo. O primeiro habita nos seus méritos, o segundo nas suas penas, o terceiro nos seus vícios. Imunda é a habitação do terceiro, angustiada a do segundo, insensata e perigosa a do primeiro. Que há de mais insensato do que habitar numa casa apenas começada? Pensas que terminaste? Mas, quando o homem tiver terminado, então começa (Eclesiástico 18:6). Enfim, esta habitação está de todo em ruínas, e precisa mais de ser sustentada e escorada do que habitada. Não é a vida presente frágil e incerta? Necessariamente, pois, é semelhante a ela tudo o que nela se funda. Quem acreditará num edifício estável sobre um fundamento frágil? Perigosa é a habitação dos que esperam nos seus méritos; perigosa, porque ruinosa. A habitação dos que, pela consideração da própria enfermidade, são abatidos pelo desespero é angustiada, e dissemos que eles habitam em tormentos. Pois, enquanto suportam as penas em que são triturados noite e dia, e são ainda mais atormentados pelas que ainda não sentem, de modo que não lhes basta o mal de cada dia, mas são oprimidos também pelas que talvez nunca venham a experimentar, que tormentos, que inferno mais intolerável se pode imaginar? Sobretudo porque são esmagados por tão grande trabalho e não se sustentam com o alimento do pão celeste. Estes são os que não habitam no auxílio do Altíssimo, porque desesperam. Os primeiros, por sua vez, não o buscam, porque de modo algum o sentem necessário para si. Os últimos estão longe porque buscam o auxílio de Deus de um modo pelo qual não o podem obter. Só habitam no auxílio do Altíssimo os que só desejam obtê-lo e só temem perdê-lo, ocupando-se dele com pensamento assíduo e solícito, que é, sem dúvida, a piedade, o culto de Deus. Bem-aventurado, certamente, quem assim habita no auxílio do Altíssimo, porque morará sob a proteção do Deus do céu. Que lhe poderá fazer mal, de tudo o que está debaixo do céu, a quem o Deus do céu quis proteger e conservar? Ora, debaixo do céu está tudo o que pode fazer mal. Debaixo do céu estão as potestades do ar, debaixo do céu o perverso século presente e a carne que tem desejos contrários ao espírito.

Muito bem se disse, portanto: Morará sob a proteção do Deus do céu, para que quem tiver merecido a sua proteção nada possa temer do que está debaixo do céu; quer se tenha dito de modo que a frase dependa do versículo seguinte: Aquele que habita no auxílio do Altíssimo, morando sob a proteção do Deus do céu, dirá ao Senhor: Vós sois o meu amparo; e seja o que se diz, morará sob a proteção do Deus do céu, explicação da parte anterior: Aquele que habita no auxílio do Altíssimo; quer antes pareça acrescentar algo, ensinando que se deve buscar não só o auxílio para fazer o bem, mas também a proteção para ser livrado do mal. Mas atenta bem que diz sob a proteção, e não “na presença”. O anjo exulta na sua presença; quem dera eu possa morar sob a sua proteção. Ele é bem-aventurado na presença; quem dera eu esteja seguro sob a proteção. Do Deus do céu, diz. Pois, embora não se duvide de que ele está em toda parte, está de tal modo no céu que, em comparação, parece nem estar na terra. Por isso também, ao rezar, dizemos: Pai nosso, que estais nos céus (Mateus 6:9). Pois, assim como a alma, embora esteja também em todo o corpo, está, contudo, de modo mais excelente e singular na cabeça, onde estão todos os sentidos (pois em todos os outros membros mal exerce um só, o tato; donde, em relação ao modo como está na cabeça, parece de certo modo não tanto habitar os outros membros quanto governá-los); assim, se pensarmos naquela presença [ outra leitura: illius, “dele”] de que gozam os anjos bem-aventurados, pode parecer que mal temos alguma proteção de Deus, e quase só de nome. Feliz, porém, a alma que merece ao menos esta proteção. Pois dirá ao Senhor: Vós sois o meu amparo. Mas isto reservemo-lo para outro sermão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A frase ecoa Salústio, que, no discurso de César na Conjuração de Catilina, escreve: ubi intenderis ingenium, valet. ↩