Sermão XV. Sobre o décimo quarto versículo: “Porque esperou em mim, eu o livrarei; protegê-lo-ei, porque conheceu o meu nome.”

Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos restaurarei, diz o Senhor. Tomai sobre vós o meu jugo, e encontrareis descanso para as vossas almas. Pois o meu jugo é suave, e o meu fardo, leve (Mateus 11:28-30). Convida os que trabalham à restauração, chama os sobrecarregados ao descanso. Contudo, não lhes tira entretanto o fardo nem o trabalho; antes, troca-os por outro fardo, por outro trabalho: mas por um fardo leve, por um jugo suave, nos quais o descanso e a restauração, ainda que se mostrem menos, contudo se encontram. Fardo pesado é a iniquidade, que se senta sobre um talento de chumbo (Zacarias 5:7). Sob esta carga gemia quem dizia: As minhas iniquidades passaram por cima da minha cabeça, e, como fardo pesado, pesaram sobre mim (Salmo 37:5). Qual é, pois, o fardo de Cristo, qual o fardo leve? A meu ver, o fardo dos benefícios. Fardo doce, mas para quem o sente, para quem o experimenta. De outro modo, se não o encontras, se não reparas nele, é de todo pesado e perigoso. O homem é um animal de carga no tempo da sua mortalidade. Se ainda carrega os seus pecados, o fardo é pesado; se acaso já foi descarregado dos pecados, é menos pesado, sem dúvida; mas, se tiver sabedoria sã, achará que este mesmo descarregamento de que falamos não é fardo menos grande. Deus carrega-nos quando nos descarrega: carrega-nos com o benefício, quando nos descarrega do pecado. Voz de quem está carregado: Que retribuirei ao Senhor por tudo o que me retribuiu? (Salmo 115:12). Voz de quem está carregado: Afastai-vos de mim, Senhor, porque sou homem pecador (Lucas 5:8). Voz de quem está carregado: Pois sempre temi a Deus como ondas que se encapelam sobre mim (Jó 31:23). Sempre, diz, temi: tanto antes como depois de receber o perdão dos pecados. Bem-aventurado o homem que assim está sempre temeroso, e não se angustia com menor solicitude, não aconteça que seja esmagado tanto pelos benefícios como pelos pecados.

Pois para isto nos é recomendada a beneficência divina tão solícita para conosco e tão pródiga: para que sejamos solicitados à gratidão, convidados ao amor. Mandou aos seus anjos a teu respeito, que te guardem em todos os teus caminhos. Que mais pôde fazer por ti, e não fez? Sei o que pensas, nobre criatura. Estás grata aos anjos do Senhor, mas aspiras ao próprio Senhor dos anjos. Pedes e desejas que, não contente com os mensageiros, esteja presente também aquele mesmo que falava, e que não te beije como por um intermediário, mas com o beijo da sua boca. Ouviste que haverias de andar sobre a áspide e o basilisco, e igualmente sobre o leão e o dragão, e não ignoras a vitória de Miguel e dos seus anjos sobre o próprio dragão. Contudo, os teus desejos não clamam a Miguel, mas ao Senhor: Livrai-me e ponde-me junto de vós; e lute contra mim a mão de quem quer que seja (Jó 17:3). Isto é, com efeito, buscar refúgio mais alto não só que os outros, mas que os próprios mais altos, de modo que a quem professa de coração: Porque vós, Senhor, sois a minha esperança, se responde com razão: Puseste o Altíssimo como teu refúgio.

Pois o Senhor, compassivo e misericordioso, não desdenha ser a esperança dos miseráveis; não se recusa a mostrar-se ao mesmo tempo libertador e protetor dos que nele esperam. Porque esperou em mim, diz, eu o livrarei; protegê-lo-ei, porque conheceu o meu nome. Com efeito, se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia quem a guarda (Salmo 126:1), quer seja ele homem, quer até anjo. Montes em volta de Jerusalém: mas isto seria pouco, ou antes, nada seria, se também o Senhor não estivesse em volta do seu povo. Com razão, pois, se descreve no Cântico que a esposa, embora tivesse encontrado os guardas (ou antes, tivesse sido encontrada por eles, pois não era ela que os buscava), não se deteve nem se contentou com os guardas, mas, depois de lhes perguntar brevemente pelo amado, voou depressa até ele (Cântico 3:3, 4). Pois o seu coração não punha a confiança nos guardas, mas no Senhor; e aos que talvez a aconselhassem de outro modo dizia: No Senhor confio: como dizeis à minha alma: Emigra para o monte como o pássaro? (Salmo 10:2). Menos vigilantemente observaram isto os coríntios, quando, tendo dado como que com os guardas, se retiravam para junto deles e não passavam adiante. Eu sou de Cefas; eu, de Paulo, dizem; e eu, de Apolo (1 Coríntios 1:12). Mas que fizeram os guardas sóbrios, os guardas circunspectos? Pois não podiam tomar para si a esposa aqueles que tinham por ela um zelo bom, que a zelavam com o zelo de Deus, que a tinham desposado com um só esposo, para a apresentarem a Cristo como virgem casta. Feriram-me e chagaram-me, diz ela. Por que assim? Se não me engano, instavam para que passasse adiante, para assim encontrar o amado. Enfim, tiraram-me também o manto (Cântico 5:7), diz, sem dúvida para que corresse desembaraçada. Pode-se notar com que força fere, com que setas o Apóstolo chaga aqueles que pareciam ter-se retirado para junto dos guardas: Porventura foi Paulo crucificado por vós? ou fostes batizados em nome de Paulo? (1 Coríntios 1:13). E ainda: Pois, quando um diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu sou de Apolo, não sois homens? Que é, pois, Apolo? e que é Paulo? Ministros daquele em quem crestes? (1 Coríntios 3:4, 5). Porque esperou em mim, eu o livrarei. Não nos guardas, não no homem, não no anjo, mas em mim, diz, esperou, não esperando nada de bom, nem sequer por meio deles, senão de mim. Pois toda dádiva ótima e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes (Tiago 1:17). De mim vêm as vigílias úteis dos homens, a respeito das obras manifestas: para elas, sem dúvida, designei homens como guardas. De mim vêm as sentinelas dos anjos, que observam os movimentos mais secretos, que solicitam de modo especial, que repelem os sugestores iníquos. De resto, é necessário que a guarda íntima da intenção mais secreta venha não só de mim, mas também se faça por meio de mim, porque ali não pode penetrar o olho humano, nem sequer o angélico.

Reconheçamos, irmãos, esta tríplice guarda, e apresentemo-nos a cada uma tal como convém apresentar-nos. Procuremos o bem diante dos homens, diante dos anjos, diante de Deus. Esforcemo-nos por agradar a todos em tudo, mas sobretudo àquele que é o maior acima de tudo. Cantemos-lhe salmos na presença dos anjos, para que neles se cumpra o que está escrito: Os que vos temem me verão e se alegrarão, porque esperei sobremaneira nas vossas palavras (Salmo 118:74). Obedeçamos aos nossos superiores, que velam como quem há de prestar contas pelas nossas almas, para que não o façam com tristeza (Hebreus 13:17). E na verdade (graças a Deus, de cujo dom somente isto vem), não há por que eu vos admoeste muito; não há por que eu tema muito por vós nesta parte. Pois qual é a minha alegria e a minha glória, senão a vossa pronta obediência e o vosso modo de vida irrepreensível? E se eu soubesse com certeza que nem sequer os anjos conhecem mais em vós coisa alguma que desdiga, que junto de nenhum de vós se esconde coisa alguma do anátema de Jericó, que ninguém murmura, ninguém detrai às ocultas, ninguém age com fingimento ou com frouxidão, ninguém revolve no ânimo pensamentos ignominiosos, com que às vezes, ai!, até a própria parte do corpo costuma perturbar-se? Grande aumento de alegria seria isto para mim, mas ainda não, certamente, a plenitude. Pois não somos tão grandes que nos possa ser coisa tão mínima não poder ser julgados por homem, e menos ainda não ter consciência de culpa alguma. De resto, se até os grandes temem o Juiz ocultíssimo, quanto nos convém tremer à lembrança do seu exame? Oh, se me fosse dado ter a certeza de que nada há em todos nós que ofenda aquele olho que é o único a saber perfeitamente o que há no homem, e que vê nele até o que ele mesmo não vê em si! Investiguemos sobretudo este juízo, irmãos, e frequentemos tanto mais, com temor e tremor, a consideração dele, quanto menos podemos compreender o abismo insondável dos juízos de Deus e a sua disposição irrefragável. Com este temor a esperança tem mérito; com este medo espera-se com fruto.

Este mesmo temor, porém, é uma matéria firmíssima e eficaz de esperança, se alguém reparar com prudência. Pois este temor é um dos maiores dons de Deus, e da posse dos bens presentes nasce firme a expectativa dos futuros. Por fim, o Senhor se compraz nos que o temem (Salmo 146:11); e certamente a vida está na sua vontade, e no seu beneplácito a salvação eterna. Porque esperou em mim, eu o livrarei. Dulcíssima liberalidade, não faltar aos que nele esperam. Pois todo o mérito do homem é este: pôr toda a sua esperança naquele que salva o homem todo. Em vós esperaram os nossos pais, esperaram, e vós os livrastes; a vós clamaram e foram salvos; em vós esperaram e não foram confundidos (Salmo 21:5, 6). Quem, de fato, esperou nele e foi confundido? Esperai nele, toda a assembleia do povo. Pois todo lugar que o vosso pé pisar será vosso. O vosso pé é, sem dúvida, a vossa esperança. Quanto quer que ela avance, tanto obterá, contanto que se fixe toda em Deus, para ser firme e não vacilar. Por que temeria a áspide ou o basilisco? por que se espantaria com o rugido do leão ou com os silvos do dragão?

Porque esperou em mim, eu o livrarei. E, uma vez livrado, para que não seja de novo atacado, para que não precise de novo ser livrado, protegê-lo-ei e o conservarei: contanto que conheça o meu nome, e não atribua a si o ter sido livrado, mas dê glória ao meu nome. Protegê-lo-ei, porque conheceu o meu nome. Pois na presença do rosto mostra-se a glorificação; no conhecimento do nome, a proteção. A esperança está no nome, a realidade no rosto. Pois o que alguém vê, quem o espera? (Romanos 8:24.) A fé, sem dúvida, vem do ouvir (Romanos 10:17); e por isso, segundo o mesmo Apóstolo, é a substância das coisas que se esperam (Hebreus 11:1). Protegê-lo-ei, porque conheceu o meu nome. Não conhece o seu nome quem o toma em vão, quem lhe diz: Senhor, Senhor, e não faz o que ele diz. Não conhece o seu nome quem nem o honra como Pai nem o teme como Senhor. Não conhece o seu nome quem se volta para as vaidades e as loucuras falsas. Bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor, e que não olhou para as vaidades e as loucuras falsas (Salmo 39:5). Conhecia este nome quem dizia: Pois não há outro nome dado aos homens, no qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Também nós, se conhecemos o nome santo que foi invocado sobre nós, devemos certamente desejar que seja sempre santificado em nós, e orar assim, segundo a doutrina do Salvador: Pai nosso, que estais nos céus, santificado seja o vosso nome (Mateus 6:9). Enfim, ouve o que se segue no salmo: Clamou a mim, e eu o ouvirei. Este é o fruto do conhecimento do nome: o clamor da oração; e o fruto do clamor é ser ouvido pelo Salvador. Pois como poderia ser ouvido sem invocar, ou invocar sem conhecer o nome do Senhor? Graças àquele que manifestou aos homens o nome do Pai, pondo o fruto da salvação na sua invocação, como está escrito: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Joel 2:32).