39 — ESCONDER-SE DE SI MESMO

Presença de Deus. — Ó Jesus que, inteiramente esquecido de ti, te consagraste à glória do Pai, ensina-me a esquecer-me.

Meditação

1 — Para entrar na plenitude da vida escondida, não basta esconder-se aos olhares alheios; é preciso esconder-se também de si mesmo, isto é, esquecer-se, evitando toda preocupação e retorno egoístico sobre si. Pode-se estar preocupado consigo de um ponto de vista material, grosseiro, mas pode-se estar assim também de um ponto de vista espiritual. Preocupar-se demais com o próprio progresso espiritual, com as consolações que Deus concede ou não, com o próprio estado de aridez etc., é muitas vezes indício de um sutil egoísmo espiritual, é indício de uma alma mais ocupada de si que de Deus. É então o caso de aprender a esquecer-se, a esconder-se de si mesmo, não querendo examinar demais o que passa no próprio interior, não lhe dando importância excessiva e renunciando também à satisfação de querer dar-se conta do próprio caminho interior. E é bom saber que não raramente Deus permite estados penosos e obscuros, justamente porque quer que a alma viva escondida de si mesma. Precisamente aqui ia terminar o programa de escondimento de S. Teresa Margarida, a qual não só pretendia “viver por assim dizer, invisível e não observada” entre suas coirmãs, mas “ainda ser de certa maneira oculta e ignota a si mesma, morrer a si sem sabê-lo e sem gozar qualquer prazer desta morte mística espiritual, sepultando em Cristo todo pensamento e toda reflexão, também espiritual e eterna, sobre si, de um modo subtilíssimo”. É este o propósito explícito da completa esquecença de si, que abrange também a renúncia à satisfação espiritual de dar-se conta da própria imolação. Mas para evitar voltar sobre si, a alma deve necessariamente polarizar alhures suas aspirações; por isso o exercício negativo de não pensar mais em si deve ir de par com o positivo de centrar-se em Cristo, de “sepultar em Cristo” todo pensamento, toda preocupação, também espiritual, de si. Ninguém conseguirá afastar a preocupação de si mesmo se não a fixa no objeto do seu amor; S. Teresa Margarida esqueceu-se até o fundo, sepultando seu pensamento “em Cristo”, único Amado.

2 — A alma totalmente esquecida de si é também totalmente desinteressada. Não serve mais a Deus com espírito mercenário, isto é, mirando mais à recompensa que poderá receber do que à glória dele, mas o serve — segundo a bela expressão de S. Teresa de Jesus — “gratuitamente como os grandes senhores servem os reis” (Lt.). Tal deve ser o estilo de uma alma de vida interior, a qual, tendo sido convidada por Deus à sua intimidade, não deve agir como mercenária, mas como filha, como esposa. Este é um dos frutos mais belos da vida escondida.

S. João da Cruz ensina: “Deus agrada-se mais de uma obra, por pequena que seja, feita em segredo e sem desejo de que seja conhecida, do que de muitas obras feitas com este desejo; porque quem com amor puríssimo opera pelo Senhor, não somente não se importa de modo algum que suas ações sejam vistas pelos homens, mas nem sequer as faz para que o próprio Deus as saiba. De modo que, por hipótese, se o Senhor nunca as soubesse, não cessaria de render-lhe iguais serviços, com a mesma alegria e pureza de amor” (AM I, 20). O mesmo delicado pensamento encontramos em S. Teresa do Menino Jesus: “Ainda que, coisa impossível, Deus mesmo ignorasse minhas boas ações, não me afligiria, porque o amo tanto que gostaria de poder agradá-lo sem que Ele soubesse que sou eu” (CR.).

Esta absoluta pureza de intenção faz com que a alma aja unicamente por Deus e nunca por seu proveito, nem mesmo espiritual. Certamente Deus recompensará as obras boas, mas este cuidado é totalmente deixado ao seu beneplácito, enquanto a alma ocupa-se só de agradá-lo. A vida escondida culmina assim num soberano desinteresse, não só com respeito às recompensas e louvores humanos, mas também com respeito às consolações espirituais. A alma então busca só Deus e só ele lhe basta. E se Deus, quase parecendo não fazer conta de seu amor e de seus serviços, a deixa na aridez e no abandono, não se preocupa e nem por isso para, porque o único motivo que a impele a agir é contentar só a Deus.

Colóquio

Ó meu Deus, ensina-me a esquecer-me, a perder em ti toda preocupação, todo cuidado excessivo de mim. Por que quero servir-te, ó Senhor? Por que quero amar-te e avançar na via da santidade? Talvez para minha satisfação, para meu interesse ou vã complacência? Oh, quão mesquinha seria uma vida espiritual que tivesse fins tão baixos, tão vãos! Não, meu Deus, Tu me criaste para tua glória, e eu te peço humildemente poder viver só para tua glória, acima de todo interesse e satisfação pessoal!

Não é já grande bastante a honra que me fazes permitindo que uma criatura mesquinha e miserável como eu possa orientar sua vida para tua glória? que um pobre verme, qual eu sou, possa dar glória a ti, ó Deus altíssimo, perfeição infinita? Que irei então buscar, ó Senhor, fora disso? Vale mais contentar a criatura ou o Criador, contentar a mim mesmo ou ao meu Deus? Ó Senhor, quero servir e contentar só a ti, quero dar gosto só a ti, e somente nisso quero pôr meu gosto, o motivo da minha alegria. Compreendo-o: se Tu me conduzes por uma via árida e escura, se permites que muitas vezes as trevas se adensem ao meu redor, é justamente porque queres ensinar-me a servir-te com pureza de intenção, buscando só tua satisfação e não a minha. Se permites que eu continue a exercitar-me na vida interior, na virtude, sem ver resultado algum, se me manténs escondidos meus poucos progressos, fazes isso justamente para estabelecer-me na humildade. Talvez se eu tivesse mais luz, se o trabalho da tua graça fosse em mim mais manifesto, eu me gloriaria disso e, comprazendo-me de mim, deteria meu ímpeto para ti, único objeto da minha complacência.

Ó Senhor, como és admirável em teus caminhos! Bendita seja esta obscuridade interior que me defende dos perigos do orgulho espiritual! Não, Deus meu, não te peço mudar meu caminho; antes te suplico continuares a conduzir-me assim, numa vida de completo escondimento, não só aos olhos alheios, mas também aos meus. E se, por tua graça, há em mim alguma coisa boa, que esta sirva para alegrar teus olhares e não os meus, que, comprazendo-se vaidosamente, poderiam arruiná-la num instante. Guarda-me pois à sombra de tuas asas, ensina-me a servir-te gratuitamente por puro amor; ensina-me a esquecer-me, a sepultar em ti toda preocupação de mim mesmo, a confiar com pleno abandono às tuas mãos minha alma. Eis que, para ganhá-la, eu ta entrego, quero perdê-la em ti, e em ti a reencontrarei revestida da tua beleza.