26 — A IMPERFEIÇÃO

Presença de Deus. — Ó meu Deus, faz-me compreender quanto é necessário que a alma seja pura para unir-se a Ti, perfeição infinita!

Meditação

1 — Enquanto o pecado venial inclui sempre uma transgressão mais ou menos leve a uma lei de Deus, a imperfeição é a omissão de um bem melhor ao qual não se é obrigado por nenhuma lei, mas que todavia seria conveniente cumprir. Quando, no caso concreto, se me apresenta com clareza a possibilidade de cumprir uma ação melhor, que é conveniente e proporcionada ao meu estado, às minhas possibilidades atuais, que está em harmonia com meus deveres, de modo que posso razoavelmente pensar ter-me sido inspirada pelo Espírito Santo, e todavia recuso deliberadamente cumpri-la, isso não pode ser sem verdadeira e própria imperfeição. Neste caso, minha recusa do melhor não pode ser considerada boa, nem pode ser justificada pelo pensamento de que, não existindo nenhuma lei ou comando que me imponha aquela ação melhor, eu possa omiti-la unicamente para usar minha liberdade; isso seria abuso da liberdade, a qual me foi dada por Deus não senão para tornar-me capaz de aderir ao bem, sem deixar-me influenciar pelas paixões. E de fato, em última análise, minha recusa do melhor inclui sempre uma falta de generosidade, motivada por um pouco de egoísmo, de preguiça, de estreiteza, de apego ao meu conforto, e tudo isso é evidentemente contrário à perfeição.

Considerada assim, é claro que a imperfeição voluntária nunca pode ser conforme à vontade de Deus, portanto também ela, como o pecado, vai na direção oposta da caridade, a qual tende à plena conformidade com a vontade divina. Eis portanto a importância, para a alma que tende à união com Deus, de eliminar da sua conduta qualquer imperfeição voluntária. É precisamente neste sentido que S. João da Cruz adverte: “Para que a alma venha a unir-se perfeitamente com Deus por vontade e amor... requer-se que não consinta com conhecimento e advertência em nenhuma imperfeição”; e ensina que basta o apego a uma imperfeição voluntária habitual para impedir “não só a união divina, mas também o progresso na perfeição” (S. I, 11, 3).

2 — Querendo descer mais ao concreto, podem considerar-se outros tipos de imperfeição e antes de tudo a transgressão de uma lei que por si não obriga sob pecado, como são em geral as constituições ou os estatutos das várias Ordens e Institutos religiosos. A esse propósito é preciso notar que, se não há motivo razoável, proporcionado e suficiente para faltar a uma dessas leis, muito facilmente tais transgressões se tornarão pecado venial por falta de fim moralmente bom. De fato, como ensina S. Tomás, o homem está obrigado a agir sempre por um motivo razoável, por um fim bom. Se o fim é viciado - como seria, por exemplo, transgredir a lei do silêncio, do recolhimento ou da modéstia religiosa por curiosidade, por comodidade própria e semelhantes - a ação torna-se por isso mesmo pecaminosa; e em geral tratar-se-á de “pecados, ao menos leves, de preguiça espiritual, de inconstância, de ingratidão e de certa dureza de coração que não aprecia suficientemente o socorro que Deus nos dá para as obras melhores” (Salmanticenses). Outro gênero de imperfeição é certa falta de completude que se verifica num ato substancialmente bom, mas executado, por exemplo, com um pouco de estreiteza, ou sem empregar nele toda a boa vontade e o ímpeto de que se é capaz.

No fundo, qualquer gênero de imperfeição voluntária deriva sempre de falta de esforço, de vigor, de ímpeto na vida espiritual. É sempre o egoísmo que, de um modo ou de outro, tira alguma coisa de Deus para contentar o eu. Somos demasiado calculistas, temos medo de dar demais e assim o egoísmo nos corta as asas e nos impede de chegar à plena união com Deus.

Colóquio

Eu te suplico, ó meu Deus, concede-me uma caridade forte, generosa, capaz de destruir até o fundo meu egoísmo. Oh, como o sinto, que é precisamente este egoísmo a causa de tantas pequenas infidelidades minhas, de tantas imperfeições em que caio habitualmente e das quais não me importa corrigir-me com o pretexto de que não são pecados!

Mas tais faltas não são sem importância para uma alma que, sendo a ti consagrada, tem o dever de tender à perfeição, para uma alma portanto que Tu chamas à santidade, que Tu convidas à plena união contigo. Como posso pretender unir-me a ti, Perfeição infinita, eu que admito voluntariamente na minha vida tantas e tantas imperfeições? Como pode minha vontade ser de todo conforme à tua, quando eu quero e amo aquilo que Tu não queres e não podes absolutamente amar?

Ó Senhor, como sinto o peso do meu egoísmo, que me arrasta para baixo, que quer alcançar o máximo com o mínimo esforço, que foge por todos os meios da fadiga, da renúncia, da dedicação plena e generosa! Como sinto o peso da carne que procura sempre reduzir um pouco a medida da minha doação, que adia para amanhã o que me custa ou me repugna, que me apresenta mil pretextos para furtar-se a um ato de generosidade!

Sim, ó Senhor, tudo isso eu sinto e Tu sabes melhor que eu até onde chegam os recuos e os compromissos do meu egoísmo. Mas sabes também que quero amar-te com todo o coração, que quero dar-me inteiramente a ti, sabes que meus pobres desejos são sinceros, embora ineficazes. Pois bem, dá-me Tu um amor real, operativo, capaz de vencer todas as resistências do egoísmo, de desmantelar todos os planos dele. Tu que és caridade infinita, fogo consumidor, infunde na minha alma uma centelha do teu amor, para que destrua e queime toda tendência egoísta minha. Se o egoísmo é o peso que tenta retardar meu ímpeto para ti, faze que teu amor seja um peso ainda mais forte que me arraste incessantemente a ti, por meio de uma dedicação total, sem reserva, sem medida.