24 — O PECADO

Presença de Deus. — Ó Jesus crucificado, faz-me compreender a grande malícia do pecado.

Meditação

1 — A essência da perfeição cristã consiste na união com Deus mediante a caridade. Ora, enquanto a caridade, conformando a nossa vontade à vontade divina, nos une a Deus, o pecado — pecado grave — opondo-se diretamente à vontade de Deus, produz o efeito contrário. Em outras palavras, a caridade é a força que une o homem a Deus, o pecado é a força que o separa de Deus. O pecado grave é assim o maior inimigo da vida espiritual, pois não apenas atenta contra ela, mas a destrói nos seus elementos constitutivos, caridade e graça. E esta destruição, esta morte espiritual é precisamente a inevitável consequência do pecado, ato pelo qual o homem se separa voluntariamente de Deus, única fonte de vida, de caridade, de graça. Como não pode viver o ramo cortado do tronco, assim não pode viver a alma separada de Deus.

Se Deus, como causa de todo ser, está sempre presente na alma do pecador — da mesma forma como está presente em todas as coisas —, porém nela não está presente como Pai, como Hóspede, como Trindade que se oferece à alma como objeto de conhecimento e de amor. Assim a alma, criada para ser o templo da Trindade, tornou-se voluntariamente incapaz de viver em sociedade com as Pessoas divinas, barrou-se o caminho para a união com Deus, constrangeu, por assim dizer, a Deus a romper com ela toda relação de amizade. E tudo isso porque ao Bem supremo preferiu o bem limitado e caduco de uma mísera criatura, de uma satisfação egoísta, de um prazer terreno. Eis a malícia do pecado que repudia o dom divino, que trai o Criador, o Pai, o Amigo. “Oh! Por que não compreendemos que o pecado é uma guerra aberta de todos os nossos sentidos e de todas as nossas potências contra o Senhor, uma competição universal para ver quem mais inventa traições contra o próprio Rei?” (T.G. Es. 14, 2).

2 — Se queremos compreender melhor a malícia do pecado mortal devemos considerar os seus efeitos desastrosos. Um único pecado transformou em um instante Lúcifer de anjo de luz em anjo das trevas, em eterno inimigo de Deus. Um único pecado destituiu Adão e Eva do estado de graça, de amizade com Deus, privando-os de todo dom sobrenatural e preternatural, condenando-os à morte, e com eles toda a humanidade. Um único pecado bastou para cavar um abismo entre Deus e a humanidade, para fechar ao gênero humano toda possibilidade de união com Deus.

Mas, mais ainda do que tudo isso, a Paixão de Jesus nos diz quanto é grande a malícia e a força destrutora do pecado. Os membros lacerados de Cristo, a sua dolorosíssima morte de cruz, nos dizem que o pecado é uma espécie de deicídio. Jesus, o mais belo dos filhos dos homens, por causa do pecado tornou-se “o abjeto, o último dos homens, o homem das dores... Ele foi trespassado pelas nossas iniquidades” de tal modo que “da planta dos pés ao cimo da cabeça, nada tem de são” (Is. 53, 3-5; 1, 6). O pecado martirizou Cristo e o reduziu à morte, mas por outro lado Cristo foi à paixão e à morte “porque quis” (ibid., 53, 7), porque com a sua morte quis destruir o pecado e restabelecer o homem na amizade divina.

E Jesus, nosso Cabeça, nos convida, a nós seus membros, a associarmo-nos à sua obra destruidora do pecado: destruí-lo em nós até nas suas últimas raízes, ou seja, nas más tendências, e destruí-lo também nos outros membros. Esta é uma lei de solidariedade, porque o mal de um é mal do outro, porque cada pecado pesa sobre o mundo inteiro e tenta deslocar-lhe o eixo de Deus. Por isso cada cristão — e tanto mais cada alma consagrada a Deus — deve sentir-se fortemente empenhado nesta luta contra o pecado e deve combatê-lo com os meios adequados: com a penitência e com a oração expiatória e ainda mais com o amor. O amor de caridade, quando é perfeito, destrói o pecado mais do que o fogo do purgatório, mesmo sem qualquer manifestação externa. Eis por que os santos puderam converter tantas almas; Deus serviu-se do fogo da sua caridade para destruir o pecado nos pecadores.

Colóquio

“Ó meu Deus e minha verdadeira Fortaleza, donde vem que, covardes em tudo, somos depois tão ousados em ofender-te? Eis a que servem as energias dos filhos de Adão! Se a razão não fosse tão cega compreenderiam que todas as forças dos homens seriam ainda insuficientes para dar ousadia de tomar as armas contra o seu Criador e continuar a guerra contra Aquele que num único instante pode precipitá-los todos nos abismos. Mas porque neles a razão é cega, vão como loucos ao encontro da morte, imaginando encontrar a vida... Ó inacessível Sabedoria! É preciso todo o afeto com que Tu amas as tuas criaturas para suportar tanta loucura, para esperar a nossa cura e trabalhar para no-la proporcionar com toda sorte de meios e de remédios.

“Eis o que me espanta. Não se tem coragem de superar sequer uma leve dificuldade; creem-se incapazes, apesar de toda a boa vontade, de se libertar de uma ocasião e de se subtrair a um perigo em que a alma se arruína; e todavia tem-se a coragem e a ousadia de se levantar contra uma Majestade tão grande como a tua. Que é isso, meu Bem? Que é isso? Quem nos infunde tanto atrevimento?...

“Ah! Senhor, que dureza, que loucura! Que cegueira! Sofre-se se se perde um objeto, uma agulha... e depois fica-se insensível diante da perda daquela Águia real que és Tu, ó Deus da glória!... Que é isso, pois, que é? Não compreendo mais nada. Cura, meu Deus, tamanha demência e cegueira!... A perda de tantas almas me aflige de tal modo que não posso mais conter-me. Ó Senhor, erguendo a ti a minha voz, suplico-te que me forneças algum meio para contribuir para ganhar alguma ao teu serviço, e que me dês modo de fazer um pouco de bem com a oração, uma vez que não sou capaz de outra coisa... Parece-me que para salvar uma só alma das muitas que se perdem sacrificaria mil vezes a vida!... Parece-me, ó Senhor, que Tu aprecias mais uma alma só que com as nossas indústrias e orações nós, pela tua misericórdia, te ganhamos, do que todos os serviços que te podemos prestar” (T.G. Es. 12, 1 e 2; 14, 4; Fd. 1, 7; Cam. 1, 2).