Capítulo IV. Que o amor domina sobre todas as afeições e paixões, e que até governa a vontade, embora a vontade também tenha domínio sobre ele

Sendo o amor a primeira complacência que temos no bem, como diremos daqui a pouco, certamente ele precede o desejo; e, de fato, que é que se deseja, senão o que se ama? Precede a deleitação; pois como poderia alguém alegrar-se na fruição de uma coisa, se não a amasse? Precede a esperança, pois só se espera o bem que se ama; precede o ódio, pois não odiamos o mal senão pelo amor que temos ao bem; antes, o mal não é mal senão porque é contrário ao bem: e o mesmo se dá, Teótimo, com todas as outras paixões ou afeições, pois todas elas procedem do amor como de sua fonte e raiz.

Por isso as outras paixões e afeições são boas ou más, viciosas ou virtuosas, conforme o amor de que procedem é bom ou mau; pois ele derrama de tal modo as suas qualidades sobre elas que parecem não ser senão o mesmo amor. Santo Agostinho, reduzindo todas as paixões e afeições a quatro, como fizeram Boécio, Cícero, Virgílio e a maior parte da Antiguidade: “O amor”, diz ele, “tendendo a possuir o que ama, chama-se concupiscência” ou desejo; “tendo-o e possuindo-o, chama-se alegria; fugindo do que lhe é contrário, chama-se temor; e, se isso lhe sobrevém e ele o sente, chama-se tristeza; e, portanto, essas paixões são más se o amor é mau, boas se é bom.” “Os cidadãos da Cidade de Deus temem, desejam, se afligem, se alegram, e, porque o seu amor é reto, todas essas afeições também são retas.” “A doutrina cristã sujeita o espírito a Deus, para que ele o guie e socorra, e sujeita ao espírito todas essas paixões, para que ele as refreie e modere, de sorte que sejam convertidas ao serviço da justiça e da virtude.” “A vontade reta é o amor bom; a vontade má é o amor mau”; isto é, numa palavra, Teótimo, o amor domina de tal modo na vontade que a torna inteiramente tal como ele é.

A mulher, de ordinário, muda a sua condição para a do marido, e torna-se nobre se ele é nobre, rainha se ele é rei, duquesa se ele é duque: a vontade também muda de qualidade segundo o amor que desposa; se ele é carnal, ela é carnal; espiritual, se ele é espiritual; e todas as afeições de desejo, de alegria, de esperança, de temor, de tristeza, como filhos nascidos do matrimônio do amor com a vontade, recebem também, por conseguinte, as suas qualidades do amor. Em suma, Teótimo, a vontade só é movida por suas afeições, entre as quais o amor, como primeiro móvel¹ e primeira afeição, dá o impulso a todo o resto e produz todos os outros movimentos da alma.

Mas nem por isso se segue que a vontade não seja ainda soberana sobre o amor, visto que a vontade só ama querendo amar, e, entre muitos amores que se lhe apresentam, pode prender-se ao que bem lhe parecer: de outro modo não haveria amor nem proibido nem mandado. Ela é, pois, senhora dos amores, como uma donzela dos pretendentes que a procuram, entre os quais pode eleger o que quiser. Mas, assim como depois do casamento ela perde a liberdade e, de senhora, torna-se sujeita ao poder do marido, ficando presa por aquele que tomou, assim também a vontade, que escolhe o amor a seu gosto, depois de ter abraçado algum, fica submetida a ele; e, como a mulher permanece sujeita ao marido que escolheu enquanto ele vive, e, se ele morre, recobra a sua liberdade anterior para casar-se de novo com outro, assim, enquanto um amor vive na vontade, reina nela, e ela fica submetida aos seus movimentos; se esse amor vier a morrer, ela poderá depois tomar outro. Mas há na vontade uma liberdade que não se encontra na mulher casada: é que a vontade pode rejeitar o seu amor quando quer, aplicando o entendimento aos motivos que dele a podem desgostar e tomando a resolução de mudar de objeto: pois assim, para fazer viver e reinar em nós o amor de Deus, amortecemos o amor-próprio, e, se não o podemos aniquilar de todo, ao menos o enfraquecemos, de sorte que, se vive em nós, já não reina; como, ao contrário, podemos, deixando o amor sagrado, aderir ao das criaturas, que é o infame adultério que o celeste Esposo tantas vezes lança em rosto aos pecadores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O “primeiro móvel” (primum mobile) era, na astronomia ptolomaica, a esfera celeste mais exterior, que, girando, arrastava consigo todas as outras esferas e lhes comunicava o movimento. ↩