Capítulo XIII. Da diferença dos amores

1. Divide-se o amor em duas espécies, uma das quais se chama amor de benevolência, e a outra, amor de concupiscência. O amor de concupiscência é aquele pelo qual amamos alguma coisa pelo proveito que dela pretendemos; o amor de benevolência é aquele pelo qual amamos alguma coisa pelo bem dela, pois que outra coisa é ter amor de benevolência para com uma pessoa senão querer-lhe bem?

2. Se aquele a quem queremos bem já o tem e o possui, então lho queremos pelo prazer e contentamento que temos de que ele o tenha e possua; e assim se forma o amor de complacência, que não é outra coisa senão o ato da vontade pelo qual ela se une e junta ao prazer, contentamento e bem de outrem. Mas, se aquele a quem queremos bem ainda não o tem, nós lho desejamos, e, portanto, esse amor se chama amor de desejo.

3. Quando o amor de benevolência é exercido sem correspondência da parte da coisa amada, chama-se amor de simples benevolência; quando é com mútua correspondência, chama-se amor de amizade. Ora, a mútua correspondência consiste em três pontos: pois é preciso que os amigos se amem mutuamente, saibam que se amam e tenham comunicação, intimidade e familiaridade entre si.

4. Se amamos simplesmente o amigo, sem preferi-lo aos outros, a amizade é simples; se o preferimos, então essa amizade se chamará dileção, como quem dissesse amor de eleição, porque, entre muitas coisas que amamos, escolhemos aquela para a preferir.

5. Ora, quando por essa dileção não preferimos muito um amigo aos outros, ela se chama simples dileção; mas quando, ao contrário, preferimos grandemente e muito um amigo aos outros da sua espécie, então essa amizade se chama dileção de excelência.

6. E se a estima e preferência que fazemos do amigo, ainda que seja grande e não tenha igual, não deixa, no entanto, de poder entrar em comparação e proporção com as outras, a amizade se chamará dileção eminente. Mas, se a eminência dessa amizade está fora de proporção e de comparação acima de qualquer outra, então será dita dileção incomparável, soberana, supereminente e, numa palavra, será a caridade, a qual é devida só a Deus. E, de fato, na nossa própria língua, as palavras cher, chèrement, enchérir representam uma certa estima, um preço, um valor particular¹; de sorte que, assim como a palavra homem quase ficou reservada, entre o povo, aos varões, como ao sexo mais excelente, e a de adoração também quase ficou reservada a Deus, como ao seu principal objeto, assim o nome de caridade ficou reservado ao amor de Deus, como à suprema e soberana dileção.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em francês, cher é “caro”, “querido”; chèrement, “caramente”; enchérir, “encarecer”. O argumento repousa no parentesco de cher com charité, como no latim carus e caritas; em português o eco se conserva em “caro” e “caridade”. ↩