Capítulo VI. Como o amor de Deus domina sobre os outros amores

A vontade governa todas as outras faculdades do espírito humano, mas é governada pelo seu amor, que a torna tal como ele é. Ora, entre todos os amores, o de Deus tem o cetro, e tem de tal modo a autoridade de mandar, inseparavelmente unida e própria à sua natureza, que, se não é o senhor, deixa de existir e perece.

Ismael não foi herdeiro com Isaque, seu irmão mais novo; Esaú foi destinado ao serviço do seu irmão caçula; José foi adorado não só por seus irmãos, mas também por seu pai, e até por sua mãe, na pessoa de Benjamim, como havia previsto nos sonhos da sua juventude. Não é certamente sem mistério que os últimos desses irmãos levam assim vantagem sobre os primogênitos. O amor divino é verdadeiramente o caçula entre todas as afeições do coração humano; pois, como diz o Apóstolo, o que é animal vem primeiro, e o espiritual depois; mas esse caçula herda toda a autoridade, e o amor-próprio, como um outro Esaú, é destinado ao seu serviço; e não só todos os outros movimentos da alma, como seus irmãos, o adoram e lhe são submissos, mas também o entendimento e a vontade, que lhe fazem as vezes de pai e de mãe. Tudo está sujeito a esse amor celeste, que quer sempre ser ou rei ou nada, não podendo viver sem reinar, nem reinar senão soberanamente.

Isaque, Jacó e José foram filhos sobrenaturais; pois suas mães, Sara, Rebeca e Raquel, sendo estéreis por natureza, conceberam-nos pela graça da bondade celeste: por isso foram estabelecidos senhores de seus irmãos. Assim o amor sagrado é um filho milagroso, pois a vontade humana não o pode conceber se o Espírito Santo não o derrama em nossos corações; e, como sobrenatural, deve presidir e reinar sobre todas as afeições, e até sobre o entendimento e a vontade.

E, embora haja na alma outros movimentos sobrenaturais, o temor, a piedade, a fortaleza, a esperança, assim como Esaú e Benjamim foram filhos sobrenaturais de Raquel e Rebeca, o amor divino é, contudo, o senhor, o herdeiro e o superior, como filho da promessa, pois é em seu favor que o Céu é prometido ao homem. A salvação é mostrada à fé, é preparada para a esperança, mas só é dada à caridade: a fé mostra o caminho da terra prometida, como uma coluna de nuvem e de fogo, isto é, clara e escura; a esperança nutre-nos com o seu maná de suavidade; mas a caridade nos introduz nela, como a Arca da aliança, que nos dá passagem pelo Jordão, isto é, pelo juízo, e que permanecerá no meio do povo na terra celeste prometida aos verdadeiros israelitas, na qual nem a coluna da fé serve mais de guia, nem se alimenta mais do maná da esperança.

O santo amor faz a sua morada na mais alta e elevada região do espírito, onde oferece os seus sacrifícios e holocaustos à Divindade, assim como Abraão ofereceu o seu e Nosso Senhor se imolou no cimo do monte Calvário; a fim de que, de um lugar tão elevado, seja ouvido e obedecido pelo seu povo, isto é, por todas as faculdades e afeições da alma, que ele governa com uma doçura sem igual; pois o amor não tem galeotes nem escravos, antes reduz todas as coisas à sua obediência com uma força tão deliciosa que, assim como nada é tão forte como o amor, também nada é tão amável como a sua força.

As virtudes estão na alma para moderar os seus movimentos, e a caridade, como primeira de todas as virtudes, rege-as e tempera-as todas, não só porque “o primeiro em cada espécie de coisas serve de regra e medida a todo o resto”, mas também porque Deus, tendo criado o homem à sua imagem e semelhança, quer que nele, como em si mesmo, tudo seja ordenado pelo amor e para o amor.