Capítulo XV. Da conveniência que há entre Deus e o homem

Logo que o homem pensa um pouco atentamente na Divindade, sente uma certa doce emoção de coração, que atesta que Deus é Deus do coração humano; e nunca o nosso entendimento tem tanto prazer como nesse pensamento da Divindade, cujo menor conhecimento, como diz o príncipe dos filósofos, vale mais que o maior das outras coisas, como o menor raio do sol é mais claro que o maior da lua ou das estrelas, e é até mais luminoso que a lua e as estrelas juntas. E, se algum acidente espanta o nosso coração, logo ele recorre à Divindade, confessando que, quando tudo lhe é mau, só ela lhe é boa, e que, quando está em perigo, só ela, como o seu soberano bem, o pode salvar e proteger.

Esse prazer, essa confiança que o coração humano põe naturalmente em Deus, não pode certamente provir senão da conveniência que há entre essa divina Bondade e a nossa alma: conveniência grande, mas secreta; conveniência que todos conhecem e que pouca gente entende; conveniência que não se pode negar, mas que não se pode bem penetrar. Somos criados à imagem e semelhança de Deus: que quer dizer isso, senão que temos uma extrema conveniência com a sua divina Majestade?

A nossa alma é espiritual, indivisível, imortal; entende, quer, e quer livremente; é capaz de julgar, raciocinar, saber e ter virtudes: no que se parece com Deus. Reside toda em todo o seu corpo, e toda em cada uma das partes dele, como a Divindade está toda em todo o mundo, e toda em cada parte do mundo. O homem conhece-se e ama-se a si mesmo por atos produzidos e expressos do seu entendimento e da sua vontade, os quais, procedendo do entendimento e da vontade, distintos um do outro, permanecem, no entanto, e ficam inseparavelmente unidos na alma e nas faculdades de que procedem. Assim o Filho procede do Pai como o seu conhecimento expresso, e o Espírito Santo como o amor espirado e produzido do Pai e do Filho; uma e outra Pessoa distintas entre si e do Pai, e, no entanto, inseparáveis e unidas, ou antes uma mesma, só, simples e unicíssima indivisível Divindade.

Mas, além dessa conveniência de similitude, há uma correspondência sem igual entre Deus e o homem para a sua recíproca perfeição; não que Deus possa receber alguma perfeição do homem, mas porque, assim como o homem não pode ser aperfeiçoado senão pela divina Bondade, assim também a divina Bondade não pode propriamente exercer tão bem a sua perfeição fora de si como na nossa humanidade: uma tem grande necessidade e grande capacidade de receber o bem, e a outra tem grande abundância e grande inclinação para dá-lo. Nada é tão a propósito para a indigência como uma liberal afluência, nada tão agradável a uma liberal afluência como uma necessitada indigência; e quanto mais afluência tem o bem, mais forte é a inclinação de se derramar e comunicar; quanto mais necessitado é o indigente, mais ávido está de receber, como um vazio de se encher. É, pois, um doce e desejável encontro o da afluência e da indigência, e quase não se poderia dizer quem tem mais contentamento, se o bem abundante em se derramar e comunicar, ou o bem carente e indigente em receber e tirar, se Nosso Senhor não tivesse dito que é coisa mais feliz dar do que receber. Ora, onde há mais felicidade, há mais satisfação; a divina Bondade tem, pois, mais prazer em dar as suas graças do que nós em recebê-las. As mães têm às vezes os seios tão fecundos e abundantes que não podem aguentar sem os dar a alguma criança; e, embora a criança sugue o peito com grande avidez, a ama lho dá ainda mais ardentemente: a criança mamando, premida pela sua necessidade, e a mãe amamentando, premida pela sua fecundidade.

A Esposa sagrada tinha anelado o santo beijo de união: Oh, diz ela, que ele me beije com um beijo da sua boca! Mas há bastante conveniência, ó bem-amada do Bem-Amado, entre ti e o Esposo, para chegares à união que desejas? Sim, diz ela; dai-me esse beijo de união, ó querido amigo da minha alma, pois tendes seios melhores que o vinho, fragrantes de excelentes perfumes. O vinho novo ferve e se aquece em si mesmo pela força da sua bondade, e não pode conter-se nos tonéis; mas os vossos seios são ainda melhores: apertam o vosso peito com ímpetos contínuos, impelindo o seu leite, que transborda, como pedindo para ser aliviados; e, para atrair os filhos do vosso coração a virem mamar neles, derramam um odor mais atraente que todos os aromas dos perfumes. Assim, Teótimo, a nossa carência precisa da abundância divina por penúria e necessidade, mas a afluência divina não precisa da nossa indigência senão por excelência de perfeição e bondade: bondade que, no entanto, não se torna melhor ao comunicar-se, pois nada adquire ao derramar-se fora de si; ao contrário, dá; mas a nossa indigência ficaria carente e miserável se a abundância da bondade não a socorresse.

A nossa alma, pois, considerando que nada a contenta perfeitamente e que a sua capacidade não pode ser preenchida por coisa alguma que haja no mundo, vendo que o seu entendimento tem uma inclinação infinita de saber sempre mais, e a sua vontade um apetite insaciável de amar e achar o bem, não tem razão de exclamar: Ah, então eu não sou feita para este mundo! Há algum soberano bem do qual dependo, e algum artífice infinito que imprimiu em mim este interminável desejo de saber e este apetite que não pode ser saciado: por isso é preciso que eu tenda e me estenda para ele, para me unir e juntar à sua bondade, à qual pertenço e de quem sou. Tal é a conveniência que temos com Deus.