Capítulo XII. Que nessas duas porções da alma há quatro graus diferentes de razão

Havia três átrios no Templo de Salomão: um era para os gentios e estrangeiros que, querendo recorrer a Deus, vinham adorar em Jerusalém; o segundo era para os israelitas, homens e mulheres (pois a separação das mulheres não foi feita por Salomão); o terceiro era para os sacerdotes e para a ordem levítica; e, por fim, além de tudo isso, havia o Santuário, ou casa sagrada, ao qual só o Sumo Sacerdote tinha acesso uma vez por ano. A nossa razão, ou, para melhor dizer, a nossa alma enquanto racional, é o verdadeiro templo do grande Deus, que nele reside mais particularmente. “Eu te buscava”, diz Santo Agostinho, “fora de mim, e não te achava, porque estavas em mim.” Neste templo místico há também três átrios, que são três graus diferentes de razão: no primeiro raciocinamos segundo a experiência dos sentidos; no segundo raciocinamos segundo as ciências humanas; no terceiro raciocinamos segundo a fé; e, por fim, além disso, há uma certa eminência e suprema ponta da razão e faculdade espiritual, que não é conduzida pela luz do raciocínio nem da razão, mas por uma simples vista do entendimento e um simples sentimento da vontade, pelos quais o espírito aquiesce e se submete à verdade e à vontade de Deus.

Ora, esta extremidade e cume da nossa alma, esta ponta suprema do nosso espírito, é muito ao natural representada pelo Santuário, ou casa sagrada. Pois: 1. no Santuário não havia janelas para iluminar; neste grau do espírito não há raciocínio que ilumine. 2. No Santuário toda a luz entrava pela porta; neste grau do espírito nada entra senão pela fé, a qual produz, como à maneira de raios, a vista e o sentimento da beleza e bondade do beneplácito de Deus. 3. Ninguém entrava no Santuário senão o Sumo Sacerdote; nesta ponta da alma o raciocínio não tem acesso, mas somente o grande, universal e soberano sentimento de que a vontade divina deve ser soberanamente amada, aprovada e abraçada, não só em particular para alguma coisa, mas em geral para todas as coisas, e não só em geral para todas as coisas, mas em particular para cada coisa. 4. O Sumo Sacerdote, entrando no Santuário, escurecia ainda a luz que entrava pela porta, lançando muitos perfumes no seu turíbulo, cuja fumaça rebatia os raios da claridade que a abertura da porta deixava passar; e toda a vista que se faz na suprema ponta da alma é, de certo modo, escurecida e encoberta pelas renúncias e resignações que a alma faz, não querendo tanto olhar e ver a beleza da verdade e a verdade da bondade que lhe é apresentada, quanto quer abraçá-la e adorá-la: de sorte que a alma quase quereria fechar os olhos logo que começou a ver a dignidade da vontade de Deus, a fim de que, sem se ocupar mais em considerá-la, a pudesse aceitar mais poderosa e perfeitamente e, por uma complacência absoluta, unir-se infinitamente a ela e submeter-se a ela.

Enfim, 5. no Santuário estava a Arca da aliança, e nela, ou pelo menos junto dela, estavam as tábuas da Lei, o maná numa urna de ouro e a vara de Aarão, que floresceu e frutificou numa noite; e nesta suprema ponta do espírito acham-se: 1. a luz da fé, representada pelo maná escondido na urna, pela qual aquiescemos à verdade dos mistérios que não entendemos; 2. a utilidade da esperança, representada pela vara florida e fecunda de Aarão, pela qual aquiescemos às promessas dos bens que não vemos; 3. a suavidade da santíssima caridade, representada nos mandamentos de Deus, que ela compreende, pela qual aquiescemos à união do nosso espírito com o de Deus, a qual quase não sentimos. Pois, ainda que a fé, a esperança e a caridade derramem o seu divino movimento em quase todas as faculdades da alma, tanto racionais como sensitivas, reduzindo-as e sujeitando-as santamente à sua justa autoridade, todavia a sua morada especial, a sua verdadeira e natural residência, está nesta suprema ponta da alma, da qual, como de uma feliz fonte de água viva, se espalham por diversos mananciais e regatos sobre as partes e faculdades inferiores.

De sorte, Teótimo, que na parte superior da razão há dois graus: num deles se fazem os raciocínios que dependem da fé e da luz sobrenatural, e no outro se fazem as simples aquiescências da fé, da esperança e da caridade. A alma de São Paulo sentiu-se premida por dois desejos diversos, um dos quais era ser desatado do seu corpo para ir ao Céu com Jesus Cristo, e o outro, permanecer neste mundo para servir à conversão dos povos: um e outro desejo estava sem dúvida na parte superior, pois procediam ambos da caridade; mas a resolução de seguir o último não se fez por raciocínio, mas por uma simples vista e um simples sentimento da vontade do Mestre, à qual só a ponta do espírito desse grande servo aquiesceu, com prejuízo de tudo o que o raciocínio podia concluir.

Mas, se a fé, a esperança e a caridade se formam por essa santa aquiescência na ponta do espírito, como se podem fazer no grau inferior os raciocínios que dependem da luz da fé? Assim como vemos que os advogados, no foro, disputam com muitos raciocínios sobre os fatos e os direitos das partes, e que o Parlamento ou Senado resolve do alto todas as dificuldades por uma sentença, a qual, uma vez pronunciada, não impede que os advogados e os ouvintes discorram entre si sobre os motivos que o Parlamento pode ter tido¹, do mesmo modo, Teótimo, depois que os raciocínios, e sobretudo a graça de Deus, persuadiram a ponta e suprema eminência do espírito a aquiescer e formar o ato de fé à maneira de sentença, o entendimento não deixa de discorrer de novo sobre essa mesma fé já concebida, para considerar os motivos e as razões dela; mas, entretanto, os raciocínios de teologia se fazem no recinto e no foro da porção superior da alma, e as aquiescências, no alto, na sede e tribunal da ponta do espírito. Ora, porque o conhecimento desses quatro diversos graus da razão é grandemente necessário para entender todos os tratados das coisas espirituais, quis explicá-lo bastante amplamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Parlamento, na França, e o Senado, na Saboia do autor, eram tribunais soberanos de justiça, não assembleias legislativas; daí as suas “sentenças” (arrêts). ↩