Capítulo IX. Cristo morreu espontaneamente; e o que significam: fez-se obediente até a morte; por isso Deus o exaltou; não vim fazer minha vontade; não poupou seu próprio Filho; e não como eu quero, mas como vós quereis

ANS. Parece-me que não distingues bem entre aquilo que ele fez por exigência da obediência e aquilo que, sem exigência da obediência, suportou que lhe fizessem por ter guardado a obediência.

BOS. Preciso que exponhas isso com maior clareza.

ANS. Por que os judeus o perseguiram até a morte?

BOS. Por nenhuma outra razão senão porque, na vida e na palavra, se mantinha inabalavelmente na verdade e na justiça.

ANS. Penso que Deus exige isso de toda criatura racional, e que ela o deve a Deus por obediência.

BOS. Assim devemos confessar.

ANS. Portanto, aquele homem devia essa obediência a Deus Pai, e a humanidade, à divindade; e o Pai a exigia dele.

BOS. Ninguém duvida disso.

ANS. Aí tens o que ele fez por exigência da obediência.

BOS. É verdade; e já vejo também o que lhe foi infligido e que suportou por ter perseverado na obediência. Pois a morte lhe foi infligida porque permaneceu na obediência, e ele a suportou; mas não entendo como a obediência não a exigia.

ANS. Se o homem nunca tivesse pecado, deveria sofrer a morte? Ou deveria Deus exigi-la dele?

BOS. Segundo cremos, nem o homem morreria nem isso lhe seria exigido; mas quero ouvir de ti a razão disso.

ANS. Não negas que a criatura racional foi feita justa, e para que fosse bem-aventurada na fruição de Deus.

BOS. Não nego.

ANS. Ora, de modo algum julgarás que convém a Deus obrigar a ser infeliz, sem culpa, aquela que fez justa para a bem-aventurança: pois é uma infelicidade para o homem morrer contra sua vontade.

BOS. É claro que, se o homem não tivesse pecado, Deus não deveria exigir dele a morte.

ANS. Portanto, Deus não obrigou a morrer Cristo, em quem não houve pecado algum; antes, ele próprio suportou espontaneamente a morte, não por obediência a uma ordem de abandonar a vida, mas por obediência ao dever de guardar a justiça, na qual perseverou com tanta firmeza que por isso incorreu na morte. Pode-se também dizer que o Pai lhe ordenou morrer, ao ordenar aquilo de que resultou sua morte. Assim, portanto, como o Pai lhe deu o mandamento, assim (João 14:31) ele fez; e bebeu o cálice que lhe deu (João 18:11); e fez-se obediente ao Pai até a morte; e assim aprendeu a obediência por aquilo que sofreu, isto é, até onde se deve guardar a obediência. A palavra empregada, didicit (“aprendeu”), pode ser entendida de dois modos. Pois ou se disse didicit no sentido de que fez outros aprenderem, ou porque aprendeu pela experiência aquilo que não ignorava pelo conhecimento. Quanto ao fato de o Apóstolo, depois de dizer: Humilhou a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte, e morte de cruz, ter acrescentado: Por isso, também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome (Filipenses 2:8) — ao que se assemelha aquilo que Davi disse: Beberá da torrente no caminho, por isso levantou a cabeça (Salmo 109:7) —, não se disse isso como se ele de modo algum pudesse chegar a essa exaltação senão por essa obediência até a morte, nem como se essa exaltação lhe tivesse sido concedida somente em retribuição dessa obediência. Pois, antes de sofrer, ele próprio disse que tudo lhe fora entregue pelo Pai (Lucas 10:22) e que tudo o que era do Pai era seu (João 16:15). Mas, como ele próprio dispusera com o Pai e o Espírito Santo que não mostraria ao mundo a sublimidade de todo o seu poder senão pela morte, aquilo que se dispôs que só acontecesse por essa morte, quando acontece por ela, não se diz inadequadamente que acontece por causa dela. Pois, se pretendemos fazer alguma coisa, mas propomos fazer primeiro outra, pela qual aquela se realize, quando já se fez aquilo que queremos que venha primeiro, se acontece o que pretendíamos, diz-se com razão que acontece porque foi feito aquilo por cuja causa era adiado, uma vez que se dispusera que não aconteceria senão por esse meio. Pois, se proponho atravessar somente de barco um rio que posso atravessar a cavalo ou de barco e, por isso, adio a travessia porque o barco está ausente, quando o barco já está disponível, se atravesso, diz-se com razão de mim: “O barco ficou pronto, por isso atravessou”. E não falamos assim apenas quando decidimos fazer alguma outra coisa por meio daquilo que queremos que venha primeiro, mas também quando decidimos fazê-la apenas depois disso, sem que seja por esse meio. Pois, se alguém adia a refeição porque ainda não assistiu naquele dia à celebração da missa, depois de realizar o que queria fazer primeiro, não é inadequado dizer-lhe: “Agora toma o alimento, porque já fizeste aquilo por cuja causa adiavas a refeição”. Muito menos inusitada é, portanto, a expressão pela qual se diz que Cristo foi exaltado porque suportou a morte, por meio da qual e depois da qual decidiu realizar aquela exaltação. Isso também pode ser entendido do mesmo modo como se lê que o próprio Senhor progrediu em sabedoria e graça diante de Deus: não porque assim fosse, mas porque ele se comportava como se assim fosse. Pois foi exaltado depois da morte como se isso acontecesse por causa dela. Quanto ao que ele próprio diz: Não vim fazer minha vontade, mas a daquele que me enviou (João 6:38), é semelhante àquilo: Minha doutrina não é minha (João 7:16); pois aquilo que alguém não tem de si mesmo, mas de Deus, deve dizê-lo antes de Deus do que seu. Ora, nenhum homem tem de si mesmo a verdade que ensina ou a vontade justa, mas de Deus. Portanto, Cristo não veio fazer sua vontade, mas a do Pai, porque a vontade justa que possuía não procedia da humanidade, mas da divindade. E Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós (Romanos 8:32) não significa outra coisa senão que não o livrou. Pois na Sagrada Escritura se encontram muitas expressões desse gênero. Quando, porém, diz: Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como vós (Mateus 26:39); e: Se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se vossa vontade (Mateus 26:42), significa por sua vontade o desejo natural de conservar a vida, pelo qual a carne humana fugia da dor da morte. Fala, porém, da vontade do Pai, não porque o Pai preferisse a morte do Filho à sua vida, mas porque o Pai não queria que o gênero humano fosse restaurado sem que um homem fizesse algo tão grande como era aquela morte. Como a razão não exigia aquilo que outro homem não podia fazer, o Filho diz, por isso, que o Pai queria sua morte, porque este preferiu que ele sofresse a que o gênero humano não fosse salvo; como se dissesse: “Como não quereis que a reconciliação do mundo se faça de outra maneira, digo que desse modo quereis minha morte; faça-se, portanto, vossa vontade, isto é, faça-se minha morte, para que o mundo seja reconciliado convosco”. Pois muitas vezes dizemos que alguém quer alguma coisa porque não quer outra que, se a quisesse, impediria aquilo que se diz que ele quer: assim, dizemos que quer apagar a lâmpada aquele que não quer fechar a janela pela qual entra o vento que a apaga. Portanto, o Pai quis a morte do Filho porque não quis que o mundo fosse salvo de outra maneira, sem que um homem fizesse algo tão grande, como já disse. Para o Filho, que queria a salvação dos homens, isso teve tanto valor, por não poder outro realizá-lo, quanto se o Pai lhe ordenasse morrer; por isso, ele fez assim como o Pai lhe deu o mandamento e bebeu o cálice que o Pai lhe deu, obediente até a morte.