Capítulo XII. Se convém a Deus perdoar os pecados somente por misericórdia, sem nenhum pagamento da dívida

ANS. Voltemos e vejamos se convém a Deus perdoar os pecados somente por misericórdia, sem nenhuma restituição da honra que lhe foi tirada.

BOS. Não vejo por que não conviria.

ANS. Perdoar o pecado desse modo não é outra coisa senão não punir; e, como ordenar retamente o pecado sem satisfação só é possível pela punição, se não é punido, ele é deixado em desordem.

BOS. É racional o que dizes.

ANS. Ora, não convém a Deus deixar algo em desordem em seu reino.

BOS. Se quiser dizer outra coisa, temo pecar.

ANS. Portanto, não convém a Deus deixar assim o pecado impune.

BOS. Assim se segue.

ANS. Há ainda outra consequência, se o pecado é deixado impune: diante de Deus, será igual a condição de quem peca e de quem não peca, o que não convém a Deus.

BOS. Não posso negar.

ANS. Considera também isto: ninguém ignora que a justiça dos homens está sujeita a uma lei, de modo que, segundo sua grandeza, a medida da retribuição seja concedida por Deus.

BOS. Assim cremos.

ANS. Mas, se pelo pecado não se paga nem se é punido, ele não está sujeito a nenhuma lei.

BOS. Não posso entender de outra maneira.

ANS. Portanto, se a injustiça é perdoada somente por misericórdia, é mais livre do que a justiça, o que parece muito inconveniente. Essa inconveniência chega até a tornar a injustiça semelhante a Deus, porque, assim como Deus não está sujeito à lei de ninguém, também a injustiça não está.

BOS. Não posso resistir à tua razão; mas, como Deus nos ordena perdoar inteiramente aos que pecam contra nós, parece contraditório que nos ordene aquilo que não convém que ele próprio faça.

ANS. Não há nisso nenhuma contradição, porque Deus nos ordena isso para que não ousemos fazer o que é próprio somente de Deus. Pois a ninguém compete exercer a vingança, senão àquele que é Senhor de todos: quando os poderes terrenos o fazem retamente, é o próprio Deus quem o faz, por quem foram ordenados para esse mesmo fim.

BOS. Afastaste a contradição que eu julgava existir; mas há outra coisa sobre a qual quero tua resposta. Pois, como Deus é tão livre que não está sujeito a nenhuma lei nem ao juízo de ninguém, e tão benigno que nada mais benigno se pode pensar, e nada é reto ou conveniente senão aquilo que ele próprio quer, parece estranho dizermos que de modo algum quer, ou que não lhe é lícito, perdoar a injúria feita a ele, quando costumamos pedir-lhe perdão até pelas que fazemos aos outros.

ANS. É verdade o que dizes de sua liberdade, vontade e benignidade; mas devemos entendê-las racionalmente de modo que não as vejamos contrariar sua dignidade. Pois a liberdade só diz respeito ao que convém ou ao que é digno; e não se deve chamar benignidade àquilo que realiza algo indigno de Deus. Quanto à afirmação de que o que ele quer é justo e o que não quer não é justo, não se deve entendê-la como se, caso Deus quisesse alguma inconveniência, ela fosse justa porque ele a quer. Pois, se Deus quer mentir, não se segue que seja justo mentir, mas antes que ele não seja Deus. Com efeito, de modo algum pode querer mentir uma vontade na qual a verdade não esteja corrompida, ou melhor, uma vontade que não esteja corrompida por abandonar a verdade. Portanto, quando se diz “Se Deus quer mentir”, não se diz outra coisa senão “Se Deus é uma natureza que quer mentir”; e por isso não se segue que a mentira seja justa, a não ser que se entenda isso como quando dizemos de duas coisas impossíveis: “Se isto é, aquilo é”, porque nem isto nem aquilo é; como se alguém dissesse: “Se a água é seca, também o fogo é úmido”, pois nenhuma das duas coisas é verdadeira. Portanto, somente daquilo que não é inconveniente a Deus querer se pode dizer com verdade: “Se Deus o quer, é justo”. Pois, se Deus quer que chova, é justo que chova; e, se quer que algum homem seja morto, é justo que seja morto. Por isso, se não convém a Deus fazer algo injusta ou desordenadamente, não pertence à sua liberdade, à sua benignidade ou à sua vontade deixar impune o pecador que não restitui a Deus o que lhe tirou.

BOS. Tiras-me todas as objeções que eu julgava poder te apresentar.

ANS. Considera ainda por que não convém a Deus fazer isso.

BOS. Ouço de bom grado tudo o que dizes.