Capítulo X. Ainda sobre as mesmas coisas: como podem ser corretamente entendidas de outro modo

Também se pode entender corretamente que, por aquela vontade piedosa pela qual o Filho quis morrer pela salvação do mundo, o Pai lhe deu, sem contudo obrigá-lo, o mandamento e o cálice da paixão; e não o poupou, mas o entregou por nós e quis sua morte; e que o próprio Filho foi obediente até a morte e aprendeu a obediência por aquilo que sofreu. Pois, assim como, segundo a humanidade, não tinha de si mesmo a vontade de viver justamente, mas do Pai, também não pôde ter senão do Pai das luzes aquela vontade pela qual quis morrer para realizar tão grande bem; dele procede toda dádiva excelente e todo dom perfeito (Tiago 1:17). E, assim como se diz que o Pai atrai ao dar a vontade, também não é inadequado afirmar que impele. Pois, assim como o Filho diz do Pai: Ninguém vem a mim se o Pai não o atrair (João 6:44), também poderia dizer: “Se não o impelir”. Da mesma maneira, poderia ter dito: “Ninguém corre para a morte por causa de meu nome se o Pai não o impelir ou atrair”. Pois, como cada um é atraído ou impelido por sua vontade àquilo que quer de modo inabalável, não é inconveniente dizer que Deus atrai ou impele quando dá tal vontade: nessa atração ou impulso não se entende nenhuma necessidade imposta pela violência, mas a perseverança espontânea e amorosa na boa vontade recebida. Se, portanto, não se pode negar que o Pai, dando aquela vontade, atraiu ou impeliu o Filho à morte, quem não vê que, pela mesma razão, lhe deu o mandamento de suportar espontaneamente a morte e o cálice que não beberia contra sua vontade? E, se se diz com razão que o Filho não poupou a si mesmo, mas por vontade espontânea se entregou por nós, quem negará que se diga com razão que o Pai, de quem recebeu tal vontade, não o poupou, mas o entregou por nós e quis sua morte? Também desse modo, guardando de maneira inabalável e espontânea a vontade recebida do Pai, o Filho se fez obediente a ele até a morte e aprendeu a obediência por aquilo que sofreu, isto é, quão grande é a obra que deve ser feita pela obediência. Pois a obediência é verdadeira e simples quando a natureza racional guarda a vontade recebida de Deus espontaneamente, sem ser constrangida pela necessidade. Também podemos entender corretamente de outros modos que o Pai quis a morte do Filho, embora esses possam bastar. Pois, assim como dizemos que quer aquele que faz outro querer, também dizemos que quer aquele que não faz outro querer, mas aprova que ele queira: assim, quando vemos alguém querer suportar com coragem uma aflição para realizar aquilo que quer de bom, embora confessemos que queremos que suporte aquele sofrimento, não queremos nem amamos seu sofrimento, mas sua vontade. Também costumamos dizer que aquele que pode impedir e não impede quer aquilo que não impede. Portanto, como a vontade do Filho agradou ao Pai, e ele não o impediu de querer ou realizar o que queria, afirma-se com razão que quis que o Filho suportasse a morte com tanta piedade e tanto proveito, embora não amasse seu sofrimento. Disse, porém, que o cálice não podia passar sem que o bebesse, não porque não pudesse evitar a morte se quisesse, mas porque, como foi dito, era impossível que o mundo fosse salvo de outra maneira, e ele queria inabalavelmente antes sofrer a morte do que deixar que o mundo não fosse salvo. Por isso disse aquelas palavras: para ensinar que o gênero humano não podia ter sido salvo de outra maneira senão por sua morte, e não para mostrar que de modo algum poderia ter evitado a morte. Pois tudo o que se diz dele de semelhante ao que foi dito deve ser explicado de tal modo que se creia que morreu por livre vontade, sem necessidade que o obrigasse. Pois era onipotente, e a respeito dele se lê que foi oferecido porque ele próprio quis (Isaías 53:7). E ele próprio diz: Eu entrego minha vida para retomá-la: ninguém a tira de mim, mas eu a entrego por mim mesmo. Tenho poder de entregar minha vida e de retomá-la (João 10:17). Portanto, de modo algum se pode dizer com razão que seja obrigado a fazer aquilo que ele próprio faz por seu poder e por sua vontade.

BOS. Só o fato de Deus permitir que ele seja tratado assim, ainda que o queira, não parece convir a tal Pai em relação a tal Filho.

ANS. Ao contrário, convém sobremaneira a tal Pai consentir com tal Filho, se ele quer algo de louvável para a honra de Deus e de proveitoso para a salvação dos homens, que não pôde realizar-se de outra maneira.

BOS. Ainda estamos nesta questão: como se pode mostrar que aquela morte é racional e necessária? Pois, de outro modo, parece que nem o próprio Filho devia querê-la nem o Pai devia obrigá-lo ou permiti-la. Pergunta-se, com efeito, por que Deus não pôde salvar o homem de outra maneira; ou, se pôde, por que quis desse modo. Pois parece inconveniente a Deus ter salvado o homem desse modo, e não se vê o que aquela morte pode fazer para salvar o homem. É realmente estranho que Deus se deleite tanto no sangue de um inocente, ou tanto necessite dele, que só queira ou possa poupar o culpado depois de morto o inocente.

ANS. Como assumes nesta questão o papel daqueles que nada querem crer sem que primeiro lhes seja demonstrada uma razão, quero fazer contigo um acordo: que não admitamos em Deus nenhuma inconveniência, por mínima que seja, e que não rejeitemos nenhuma razão, por mínima que seja, se uma maior não se lhe opuser. Pois, assim como de qualquer inconveniência em Deus, por pequena que seja, se segue a impossibilidade, também qualquer razão, por pequena que seja, se não for vencida por uma maior, é acompanhada da necessidade.

BOS. Nada acolho de melhor grado nesta questão do que a observância comum desse acordo entre nós.

ANS. A questão diz respeito somente à encarnação de Deus e àquilo em que cremos a respeito daquele homem assumido.

BOS. Assim é.

ANS. Suponhamos, portanto, que nunca tenham ocorrido a encarnação de Deus e aquilo que dizemos daquele homem; e fique estabelecido entre nós que o homem foi feito para a bem-aventurança, que não se pode possuir nesta vida; que ninguém pode chegar a ela sem que os pecados sejam perdoados; que nenhum homem atravessa esta vida sem pecado; e as demais coisas cuja fé é necessária à salvação eterna.

BOS. Seja assim, pois nada disso parece inconveniente ou impossível a Deus.

ANS. Portanto, a remissão dos pecados é necessária ao homem para que chegue à bem-aventurança.

BOS. Todos sustentamos isso.