Capítulo XVIII. Se haverá mais homens santos do que anjos maus

ANS. Se os anjos, antes que alguns deles caíssem, já perfaziam aquele número perfeito do qual falamos, os homens foram feitos somente para recompor o número dos anjos perdidos; e é evidente que não serão mais numerosos do que eles. Mas, se aquele número não se encontrava no conjunto de todos aqueles anjos, deve-se completar com homens tanto o que se perdeu como o que antes faltava; os homens eleitos serão mais numerosos do que os anjos réprobos. E assim diremos que os homens foram feitos não apenas para recompor o número diminuído, mas também para completar o que ainda não era perfeito.

BOS. O que se deve sustentar de preferência: que os anjos foram inicialmente feitos em número perfeito ou que não foram?

ANS. Direi o que me parece.

BOS. Não posso exigir de ti mais do que isso.

ANS. Se o homem foi feito depois da queda dos anjos maus, como alguns entendem o Gênesis, não vejo como possa, por esse fato, provar de maneira determinada uma dessas duas alternativas. Pois pode ser, penso eu, que os anjos tenham existido inicialmente em número perfeito e que depois o homem tenha sido feito para recompor seu número diminuído; e pode ser que não tenham existido em número perfeito, porque Deus adiava, como ainda adia, o preenchimento daquele número, tendo em vista fazer a natureza humana a seu tempo. Com ela, ou apenas completaria o número ainda incompleto, ou também o recomporia, caso fosse diminuído. Mas, se toda a criação foi feita ao mesmo tempo, e aqueles dias nos quais Moisés parece dizer que este mundo não foi feito ao mesmo tempo devem ser entendidos de outro modo que estes dias nos quais vivemos, não consigo entender como os anjos teriam sido feitos naquele número perfeito. Com efeito, se assim fosse, parece-me que necessariamente ou alguns homens ou anjos haveriam de cair, ou haveria naquela cidade celeste mais habitantes do que exigiria a conveniência daquele número perfeito. Portanto, se tudo foi feito ao mesmo tempo, parece que os anjos e os dois primeiros homens existiram em número imperfeito, de modo que, se nenhum anjo caísse, somente o que faltava seria completado com homens; e, se algum se perdesse, também o número daqueles que caíssem seria recomposto. E a natureza humana, que era mais fraca, como que justificaria Deus e confundiria o diabo, caso este atribuísse sua queda à própria fraqueza, uma vez que ela, embora mais fraca, permanecesse firme. E, se também ela caísse, muito mais defenderia Deus contra o diabo e contra si mesma, pois, tendo-se tornado muito mais fraca e mortal, subiria, nos eleitos, de tamanha fraqueza a uma altura tanto maior que aquela da qual o diabo caíra quanto os anjos bons, cuja igualdade lhe é devida, progrediram depois da ruína dos maus, porque perseveraram. Por essas razões, parece-me mais provável que não existisse entre os anjos aquele número perfeito pelo qual se completaria a cidade do alto: pois, se o homem não foi feito ao mesmo tempo que os anjos, isso é possível; e, se foram feitos ao mesmo tempo, como muitos julgam mais provável, porque se lê: Aquele que vive eternamente criou todas as coisas ao mesmo tempo (Eclesiástico 18:1), isso parece necessário. Além disso, se a perfeição da criação do mundo deve ser entendida não tanto pelo número dos indivíduos quanto pelo número das naturezas, é necessário que a natureza humana tenha sido feita ou para completar essa perfeição, ou como algo supérfluo em relação a ela, o que não ousamos dizer nem da natureza do menor dos vermes. Por isso, foi feita ali por si mesma, e não somente para recompor os indivíduos de outra natureza. Daí ser evidente que, mesmo que nenhum anjo tivesse perecido, os homens teriam seu lugar na cidade celeste. Segue-se, portanto, que não existia entre os anjos, antes que alguns deles caíssem, aquele número perfeito; caso contrário, seria necessário que alguns homens ou anjos caíssem, pois ninguém poderia permanecer ali além do número perfeito.

BOS. Já conseguiste demonstrar alguma coisa.

ANS. Há ainda outra razão, segundo me parece, que favorece bastante a opinião de que os anjos não foram feitos em número perfeito.

BOS. Dize-a.

ANS. Se os anjos foram feitos naquele número perfeito, e os homens não foram feitos de modo algum senão para recompor o número dos anjos perdidos, é evidente que, se os anjos não tivessem caído daquela bem-aventurança, os homens não subiriam a ela.

BOS. Isso é certo.

ANS. Mas, se alguém disser que os homens eleitos se alegrarão tanto com a perdição dos anjos quanto com sua própria elevação, pois sem dúvida esta não existiria se aquela não tivesse ocorrido, como poderão ser defendidos dessa alegria perversa? Ou como diremos que o número dos anjos caídos foi recomposto com homens, se aqueles, caso não tivessem caído, haveriam de permanecer sem esse vício, isto é, sem a alegria pela queda dos outros, enquanto estes não poderão estar sem ele? Mais ainda: como poderão ser bem-aventurados com esse vício? Além disso, com que ousadia diremos que Deus não quer ou não pode fazer essa recomposição sem esse vício?

BOS. Não acontece algo semelhante com os gentios, que foram chamados à fé porque os judeus a rejeitaram?

ANS. Não; pois, se todos os judeus tivessem crido, os gentios também seriam chamados, porque em toda nação, aquele que teme a Deus e pratica a justiça lhe é agradável (Atos 10:35). Mas, como os judeus desprezaram os apóstolos, essa foi então a ocasião para que estes se voltassem aos gentios.

BOS. Não vejo absolutamente o que poderia dizer contra isso.

ANS. De onde te parece que viria aquela alegria particular pela queda alheia?

BOS. De onde, senão de que cada um terá certeza de que de modo algum estaria onde estará, se outro não tivesse caído dali?

ANS. Portanto, se ninguém tivesse essa certeza, não haveria motivo para alguém se alegrar com a desgraça alheia.

BOS. Assim parece.

ANS. Julgas que algum deles terá essa certeza, se forem muito mais numerosos do que aqueles que caíram?

BOS. De modo algum posso pensar que a tenha ou deva tê-la. Pois como alguém poderá saber se foi feito para recompor o que havia diminuído ou para completar o que ainda não era perfeito naquele número da cidade a ser constituída? Mas todos terão certeza de que foram feitos para completar aquela cidade.

ANS. Portanto, se forem mais numerosos do que os anjos réprobos, ninguém poderá nem deverá saber que foi elevado àquele lugar somente por causa da queda alheia.

BOS. É verdade.

ANS. Logo, ninguém terá motivo para se alegrar com a perdição de outro.

BOS. Assim se segue.

ANS. Portanto, uma vez que vemos que, se os homens eleitos forem mais numerosos do que os anjos réprobos, não se seguirá aquela inconveniência que necessariamente se segue caso não sejam mais numerosos, e uma vez que é impossível haver qualquer inconveniência naquela cidade, parece necessário que os anjos não tenham sido feitos naquele número perfeito e que os homens bem-aventurados venham a ser mais numerosos do que os anjos infelizes.

BOS. Não vejo por que razão se poderia negar isso.

ANS. Penso que ainda se pode apresentar outra razão em favor da mesma opinião.

BOS. Deves apresentar também essa.

ANS. Cremos que esta massa corpórea do mundo será renovada para melhor; que isso não acontecerá até que se complete o número dos homens eleitos e se leve à perfeição aquela cidade bem-aventurada; e que não deverá ser adiado depois de sua perfeição. Daí se pode concluir que Deus propôs desde o princípio levar ambas as coisas à perfeição ao mesmo tempo, de modo que a natureza inferior, que não teria percepção de Deus, de maneira alguma fosse aperfeiçoada antes da superior, que deveria fruir de Deus; e que, na perfeição da superior, transformada para melhor, a inferior como que participasse, a seu modo, de sua alegria. Mais ainda: que toda a criação, por sua consumação tão gloriosa e admirável, se alegrasse eternamente com o próprio Criador e, reciprocamente, umas criaturas com as outras, cada qual a seu modo; de maneira que aquilo que a vontade faz espontaneamente na natureza racional também a criatura insensível o manifestasse naturalmente pela disposição de Deus. Pois costumamos nos alegrar com a exaltação de nossos antepassados, como quando, nas festas natalícias dos santos, nos alegramos com exultação festiva, regozijando-nos com sua glória.¹ Parece favorecer essa opinião o fato de que, se Adão não tivesse pecado, Deus ainda assim adiaria a perfeição daquela cidade até que, completado com homens o número que aguardava, os próprios homens também fossem transformados na imortalidade imortal dos corpos, por assim dizer. Pois tinham no paraíso certa imortalidade, isto é, o poder de não morrer; mas esse poder não era imortal, pois podia perecer: não era tal, portanto, que eles próprios não pudessem morrer. Mas, se é assim, isto é, se Deus propôs desde o princípio levar à perfeição, ao mesmo tempo, tanto aquela cidade racional e bem-aventurada como esta natureza do mundo, insensível, parece que ou aquela cidade não estava completa no número dos anjos antes da ruína dos maus, mas Deus esperava completá-la com homens quando transformasse para melhor a natureza corpórea do mundo; ou, se era perfeita em número, não era perfeita na confirmação, e sua confirmação deveria ser adiada, mesmo que ninguém nela tivesse pecado, até aquela renovação do mundo que esperamos; ou, se aquela confirmação não devia ser adiada por tanto tempo, a renovação do mundo devia ser antecipada, para que ocorresse juntamente com essa confirmação. Mas é inteiramente desprovido de razão supor que Deus tenha determinado renovar imediatamente o mundo recém-criado e destruir, logo no começo, antes que se manifestasse por que haviam sido feitas, aquelas coisas que não existirão depois daquela renovação. Segue-se, portanto, que os anjos não existiram de tal modo em número perfeito que sua confirmação não pudesse ser adiada por muito tempo, porque seria preciso renovar imediatamente o mundo novo, o que não convém. Por outro lado, parece inconveniente que Deus tenha querido adiar essa mesma confirmação até a futura renovação do mundo, sobretudo porque a realizou tão depressa em alguns e porque se pode entender que a teria realizado nos primeiros homens no momento em que pecaram, caso não tivessem pecado, assim como a realizou nos anjos que perseveraram. Pois, embora ainda não fossem elevados àquela igualdade com os anjos à qual os homens chegariam quando estivesse completo o número a ser escolhido dentre eles, parece, contudo, que, se tivessem vencido a tentação de modo a não pecar, seriam de tal forma confirmados, com toda a sua descendência, naquela justiça em que estavam, que não poderiam mais pecar; assim como, por terem sido vencidos e pecado, ficaram de tal forma enfraquecidos que, por suas próprias forças, não podem estar sem pecado. Quem, com efeito, ousaria dizer que a injustiça tem mais força para prender na servidão o homem que lhe dá consentimento à primeira persuasão do que teria a justiça para confirmar na liberdade aquele que a ela aderisse nessa mesma primeira tentação? Pois, assim como toda a natureza humana estava nos primeiros pais e neles foi inteiramente vencida para pecar — exceto somente aquele homem que Deus, assim como soube fazer da Virgem sem semente de homem, também soube separar do pecado de Adão —, também neles teria vencido inteiramente, se não tivessem pecado. Resta, portanto, dizer que a cidade do alto não estava completa naquele primeiro número dos anjos, mas deveria ser completada com homens. Se essas razões são válidas, os homens eleitos serão mais numerosos do que os anjos réprobos.

BOS. O que dizes me parece muito razoável. Mas o que diremos, já que se lê a respeito de Deus: Estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel? (Deuteronômio 3:3). Alguns, porque em lugar de filhos de Israel se encontra anjos de Deus, explicam isso de modo que o número dos homens eleitos a serem acolhidos seja entendido como correspondente ao número dos anjos bons.

ANS. Isso não se opõe à opinião anterior, se não é certo que tenham caído tantos anjos quantos permaneceram. Pois, se os anjos eleitos forem mais numerosos do que os réprobos, e é necessário que os homens eleitos recomponham o número dos réprobos, também pode acontecer que igualem o número dos bem-aventurados; e assim os homens justos serão mais numerosos do que os anjos injustos. Mas lembra-te de como comecei a responder à tua questão: se eu disser algo que uma autoridade maior não confirme, ainda que pareça prová-lo pela razão, não seja acolhido com outra certeza senão esta: que por enquanto assim me parece, até que Deus de algum modo me revele algo melhor. Pois estou certo de que, se digo algo que sem dúvida contradiz a Sagrada Escritura, isso é falso; e não quero sustentá-lo, se o reconhecer. Mas, quanto às coisas sobre as quais se podem ter opiniões diversas sem perigo, como aquilo de que agora tratamos — pois, se não sabemos se os homens a serem eleitos serão ou não mais numerosos do que os anjos perdidos e julgamos uma dessas alternativas mais provável do que a outra, não penso que haja perigo algum para a alma —, se, digo eu, nessas coisas expomos as palavras divinas de modo que pareçam favorecer opiniões diversas, e em parte alguma se encontra onde determinem o que se deve sustentar sem dúvida, não julgo que isso deva ser censurado. Quanto àquilo que disseste: Estabeleceu os limites dos povos, ou das nações, segundo o número dos anjos de Deus, que em outra tradução se lê segundo o número dos filhos de Israel, uma vez que ambas as traduções ou significam o mesmo, ou significam coisas diversas sem contradição, deve ser entendido de modo que tanto por anjos de Deus como por filhos de Israel sejam significados somente os anjos bons, ou somente os homens eleitos, ou ao mesmo tempo os anjos e os homens eleitos, isto é, toda aquela cidade do alto. Ou por anjos de Deus, somente os santos anjos, e por filhos de Israel, somente os homens justos. Ou somente os anjos por filhos de Israel, e os homens justos por anjos de Deus. Se somente os anjos bons são designados por ambas as expressões, é o mesmo que se fossem designados apenas por anjos de Deus; mas, se é designada toda a cidade celeste, este é o sentido: os povos, isto é, as multidões dos homens eleitos, serão acolhidos, ou haverá povos neste mundo, até que se complete com homens o número predestinado daquela cidade, ainda imperfeito. Mas não vejo agora como se poderiam entender por filhos de Israel somente os anjos, ou ao mesmo tempo os anjos e os homens santos; quanto aos homens santos, porém, não é inadequado chamá-los filhos de Israel, assim como filhos de Abraão. Também podem ser chamados com razão anjos de Deus, porque imitam a vida angélica, porque lhes são prometidas no céu a semelhança e a igualdade com os anjos e porque todos os que vivem justamente são anjos de Deus. Por isso também são chamados confessores ou mártires: pois quem confessa e testemunha a verdade é mensageiro de Deus, isto é, seu anjo. E, se um homem mau é chamado diabo, como o Senhor diz de Judas por causa da semelhança na malícia, por que um homem bom não será também chamado anjo por imitar a justiça? Por isso podemos, penso eu, dizer que Deus estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos homens eleitos, porque haverá povos e haverá procriação humana neste mundo até que se complete o número desses mesmos homens eleitos; e, uma vez completo, cessará a geração humana que ocorre nesta vida. Mas, se por anjos de Deus entendemos somente os santos anjos, e por filhos de Israel somente os homens justos, pode-se entender de dois modos que Deus estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos anjos de Deus: ou porque será acolhido um povo tão numeroso, isto é, tantos homens quantos são os santos anjos de Deus, ou porque haverá povos até que o número dos anjos de Deus seja completado com homens. E vejo que isto só pode ser explicado de um modo: Estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel, isto é, porque, como foi dito acima, haverá povos neste mundo até que seja acolhido o número dos homens santos. E de ambas as traduções se conclui que serão acolhidos tantos homens quantos anjos permaneceram. Disso, porém, não se segue, embora o número dos anjos perdidos deva ser recomposto com homens, que tenham caído tantos anjos quantos perseveraram. Se, contudo, isso for afirmado, será preciso descobrir como não seriam válidas as razões acima apresentadas, que parecem mostrar que não existia entre os anjos, antes que alguns deles caíssem, aquele número perfeito do qual falei acima, e que os homens eleitos serão mais numerosos do que os anjos maus.

BOS. Não me arrependo de te ter obrigado a dizer essas coisas sobre os anjos, pois isso não foi em vão. Agora volta ao ponto do qual nos afastamos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As festas natalícias dos santos celebram seu nascimento para a vida celeste, tradicionalmente associado ao dia de sua morte. ↩