Capítulo XV. Se Deus permite que sua honra seja violada, ainda que minimamente

BOS. Agrada-me o que dizes. Mas há ainda outra coisa para a qual peço tua resposta: se Deus deve conservar sua honra assim como demonstras, por que permite que ela seja violada, ainda que minimamente? Pois aquilo que se permite lesar de algum modo não é guardado integral e perfeitamente.

ANS. Nada se pode acrescentar ou diminuir à honra de Deus, no que diz respeito a ele. Pois ele próprio é para si uma honra incorruptível e de modo algum mutável. Mas, quando cada criatura conserva, seja naturalmente, seja racionalmente, a ordem que lhe é própria e como que lhe foi prescrita, diz-se que obedece a Deus e o honra; e isso sobretudo da natureza racional, à qual foi dado entender o que deve fazer. Quando ela quer o que deve, honra a Deus, não porque lhe dê alguma coisa, mas porque espontaneamente se submete à sua vontade e disposição e conserva, no conjunto do universo, sua própria ordem e a beleza desse mesmo universo, tanto quanto depende dela. Quando, porém, não quer o que deve, desonra a Deus no que dela depende, porque não se submete espontaneamente à sua disposição e perturba, tanto quanto está em seu poder, a ordem e a beleza do universo, embora de modo algum lese ou manche o poder ou a dignidade de Deus. Pois, se as coisas contidas no âmbito do céu quisessem não estar sob o céu ou se afastar do céu, de modo algum poderiam estar senão sob o céu, nem fugir do céu senão aproximando-se do céu. Pois, de onde quer que partissem, para onde quer que fossem e por onde quer que passassem, estariam sob o céu; e, quanto mais se afastassem de qualquer parte do céu, tanto mais se aproximariam da parte oposta. Assim, embora o homem ou o anjo mau não queira estar sujeito à vontade e à ordenação divinas, não pode, contudo, fugir delas; porque, se quer fugir de sob a vontade que ordena, corre para sob a vontade que pune. E, se perguntas por onde passa, não passa senão sob a vontade que permite; e até aquilo que perversamente quer ou faz, a sabedoria suprema o converte em benefício da ordem e da beleza do universo de que falamos. Pois a própria satisfação espontânea pela perversidade ou a cobrança da pena daquele que não satisfaz — além de Deus fazer o bem a partir dos males de muitas maneiras — ocupam nesse mesmo universo seu lugar e conservam a beleza da ordem. Se a sabedoria divina não as acrescentasse onde a perversidade procura perturbar a ordem reta, surgiria no próprio universo, que Deus deve ordenar, certa deformidade decorrente da violação da beleza da ordem, e Deus pareceria falhar em sua disposição. Como essas duas coisas são tão impossíveis quanto inconvenientes, é necessário que a todo pecado se siga a satisfação ou a pena.

BOS. Respondeste satisfatoriamente à minha objeção.

ANS. É evidente, portanto, que ninguém pode honrar ou desonrar a Deus no que diz respeito ao próprio Deus; mas alguém parece fazê-lo no que dele depende, quando submete sua vontade à vontade de Deus ou a subtrai dela.

BOS. Não sei o que poderia dizer em contrário.

ANS. Acrescentarei ainda alguma coisa.

BOS. Continua a falar até que eu me canse de ouvir.