Lição 3

9. Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estais nos céus, santificado seja o vosso nome.

Glosa. Entre as advertências salutares e divinas com que orientou os fiéis, propôs uma forma de orar e compôs preces em poucas palavras, para que tenhamos confiança de que concederá prontamente aquilo que deseja que peçamos com brevidade; por isso diz: “Pai nosso, que estais nos céus”.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Aquele que nos fez viver também nos ensinou a orar, para que, ao falarmos ao Pai com a oração que o Filho ensinou, sejamos ouvidos mais facilmente. É oração de amigos e de pessoas íntimas pedir ao Senhor com suas próprias palavras. Reconheça o Pai as palavras de seu Filho quando fazemos nossa prece; e, uma vez que temos o próprio Filho como advogado junto ao Pai por nossos pecados, quando, pecadores, suplicamos por nossas faltas, pronunciemos as palavras de nosso advogado.

Glosa. Contudo, não se ora somente com essas palavras, mas também com outras formuladas no mesmo sentido, pelas quais nosso coração se inflama.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Em toda súplica, é preciso conquistar a benevolência daquele a quem suplicamos e depois dizer o que pedimos. Costuma-se conquistar essa benevolência pelo louvor daquele a quem a oração se dirige, e esse louvor costuma ser colocado no início da oração. Nesse ponto, nosso Senhor não nos mandou dizer senão: “Pai nosso, que estais nos céus”. Muitas coisas, de fato, foram ditas em louvor de Deus; em parte alguma, porém, se encontra uma ordem ao povo de Israel para que dissesse “Pai nosso”; ao contrário, Deus lhe foi apresentado como Senhor, como se apresenta aos servos. Mas, a respeito do povo cristão, o Apóstolo diz que recebeu o Espírito de adoção, no qual clamamos: “Abba, Pai”. Isso não provém de nossos méritos, mas da graça, que expressamos na oração quando dizemos “Pai”. Com esse nome, também se desperta a caridade: pois o que deve ser mais caro aos filhos do que o pai? Desperta-se também o afeto suplicante, quando os homens dizem a Deus “Pai nosso”, e certa confiança de alcançar o que pedem: pois o que não dará aos filhos que pedem, aquele que antes já lhes concedeu serem filhos? Por fim, quanto cuidado desperta na alma o desejo de que aquele que diz “Pai nosso” não seja indigno de tão grande Pai! Por isso, os ricos ou os de origem nobre também são advertidos de que, ao se tornarem cristãos, não devem se ensoberbecer contra os pobres ou os de origem humilde, pois juntos dizem a Deus “Pai nosso”; e não podem dizê-lo com piedade e verdade se não reconhecerem que são irmãos.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Que prejuízo pode haver no parentesco inferior, se todos estamos unidos pelo parentesco superior? Além disso, quem disse “Pai” confessou, com essa única denominação, a remissão dos pecados, a adoção, a herança, a fraternidade com o Unigênito e o dom do Espírito. Pois só pode chamar a Deus de Pai aquele que recebeu todos esses bens. Assim, eleva de duas maneiras o pensamento dos que oram: pela dignidade daquele que é invocado e pela grandeza dos benefícios que o orante recebeu.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Não dizemos, porém, “Pai meu”, mas “Pai nosso”, porque o mestre da paz e da unidade não quis que a prece fosse feita de modo isolado e particular, de maneira que aquele que lhe suplica ore somente por si. Nossa oração é pública e comum; e, quando oramos, não oramos por um só, mas pelo povo inteiro, porque todo o povo somos um só. Com efeito, quis que um orasse por todos, assim como ele próprio carregou todos em si, que é um só.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. A necessidade nos obriga a orar por nós mesmos; a caridade fraterna, porém, nos exorta a orar pelos outros. Mais doce diante de Deus é a oração que a caridade fraterna recomenda do que aquela que a necessidade apresenta.

Glosa. Diz-se também “Pai nosso”, porque isso é comum a todos; não “Pai meu”, o que convém somente a Cristo, que é Filho por natureza.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Acrescenta “que estais nos céus”, para que saibamos que temos um Pai celeste e para que se envergonhem de se submeter às coisas terrenas aqueles que têm seu Pai nos céus.

João Cassiano, Conferências. E para que nos apressemos, com o mais intenso desejo, rumo àquela região em que confessamos que nosso Pai habita.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Portanto, ao dizer “nos céus”, não o diz para encerrar Deus naquele lugar, mas para afastar da terra aquele que ora e fixá-lo nas regiões elevadas.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou se diz que está nos céus, isto é, nos santos e nos justos, pois Deus não está contido no espaço dos lugares. Os céus são, de fato, os corpos mais excelentes do mundo; e, se acreditarmos que neles está o lugar de Deus, maior mérito terão as aves, cuja vida está mais próxima de Deus. Não está escrito, porém: “O Senhor está perto dos homens de elevada estatura” ou “dos que habitam nos montes”, mas “dos contritos de coração”. Assim como se chama terra ao pecador, a quem foi dito: “És terra e à terra irás”, também, em sentido contrário, se pode chamar céu ao justo. Portanto, com razão se diz: “Que estais nos céus”, pois parece haver, espiritualmente, tanta distância entre justos e pecadores quanto há, corporalmente, entre o céu e a terra. Para significar isso, voltamo-nos para o oriente ao orar, de onde o céu se eleva; não como se Deus estivesse ali, abandonando as demais partes do mundo, mas para que a alma seja advertida a voltar-se para uma natureza mais excelente, isto é, para Deus, enquanto seu corpo, que é terreno, se volta para um corpo mais excelente, isto é, para o corpo celeste. Convém também que todos, pequenos e grandes, tenham uma boa compreensão de Deus; por isso, quanto aos que ainda não conseguem conceber o incorpóreo, é mais tolerável sua opinião se acreditarem que Deus está no céu do que na terra.