Lição 9

13. E não nos introduzais em tentação,

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como acima ordenou aos homens muitas coisas grandiosas — que chamem Deus de seu Pai e peçam que venha o Reino de Deus —, acrescenta agora uma lição de humildade, ao dizer: “E não nos introduzais em tentação”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Alguns códices trazem “e não nos leveis à tentação”, o que julgo ter o mesmo valor, pois ambas as expressões traduzem uma única palavra grega, isenenkis. Muitos, porém, ao interpretar, dizem: “Não permitais que sejamos introduzidos em tentação”, explicando como foi dito “introduzais”. Pois Deus não introduz por si mesmo, mas permite que seja introduzido aquele a quem tiver privado de seu auxílio.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Nessa parte se mostra que o adversário nada pode contra nós, se Deus não o tiver permitido antes, para que todo o nosso temor e devoção se voltem para Deus.

Santo Agostinho. Uma coisa, porém, é ser introduzido em tentação, outra é ser tentado: pois, sem tentação, ninguém pode ser provado, seja diante de si mesmo, seja diante de outro; para Deus, porém, cada um é perfeitamente conhecido antes de todas as tentações. Portanto, aqui não se ora para que não sejamos tentados, mas para que não sejamos levados à tentação; como alguém que, tendo de ser provado pelo fogo, não ora para que o fogo não o toque, mas para que não o consuma. Pois somos introduzidos em tentação quando nos sobrevêm tentações que não podemos suportar.

Santo Agostinho, A Proba. Portanto, quando dizemos “não nos introduzais em tentação”, somos advertidos a pedir isto: que, privados de seu auxílio, não consintamos em alguma tentação por sermos enganados, nem cedamos a ela por sermos afligidos.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Nisso somos advertidos de nossa fraqueza e debilidade, para que ninguém se exalte insolentemente; assim, enquanto se faz uma confissão humilde e submissa e tudo é atribuído a Deus, tudo o que se pede com súplica é concedido por sua bondade.

Santo Agostinho, Sobre o Bem da Perseverança. Quando os santos pedem “não nos leveis à tentação”, que outra coisa pedem senão perseverar na santidade? Uma vez que isso lhes é concedido — e o fato de ser pedido a Deus demonstra que é dom seu —, nenhum dos santos deixa de perseverar na santidade até o fim; pois ninguém deixa de perseverar no propósito cristão sem que antes seja levado à tentação. Pedimos, portanto, que não sejamos levados à tentação para que isso não aconteça; e, se não acontece, é porque Deus não permite que aconteça: pois nada acontece senão aquilo que ele próprio faz ou permite que se faça. Portanto, é poderoso para inclinar as vontades do mal para o bem, converter aquele que caiu e dirigir seus passos para o que lhe agrada, aquele a quem não se diz em vão: “Não nos leveis à tentação”. Pois quem não é levado à tentação de sua própria vontade má não é levado a tentação alguma: cada um, com efeito, é tentado por sua própria concupiscência. Deus quis, portanto, que lhe pedíssemos não sermos levados à tentação, o que poderia ser-nos concedido mesmo sem orarmos, porque quis que fôssemos lembrados de quem recebemos os benefícios. Considere, pois, a Igreja suas orações diárias: ora para que os incrédulos creiam; logo, Deus converte à fé. Ora para que os crentes perseverem; logo, Deus concede a perseverança até o fim.